카울라 (힌두교)

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다음에 대한 시리즈 일부
샤이즘
신들 파라마시바 (최고존재) 시바 사다시바 바이라바 루드라 비라브하드라 샤크티 파르바티 사티 두르가 칼리 가네샤 무루간 사스타 시바형식 다른이들
경전과 본문 베다스 아가마탄트라스 시바수트라스 티루무라이 바차나스 스베타스바타라
철학 세 가지 구성 요소 패티 파슈 파삼 3개의 속박 아나바 카르마 마야 다른 측면들 36 타트바스 요가 사카리아바다 아바사바다 스바탄트리아 아함
연습 비부티 루드락샤 판차크샤라 빌바 마하 시바라트리 야마스니야마시 구루링가장암
학교 아티마르가 파슈파타 칼라무카 카팔리카 만트라 마르가 사이단티카 사이드한트주의 논사이드한티카 카슈미르 샤이즘 프라타비히나 바마 닭시나 카울라: 트리카야마쿠비카네트라 다른이들 나스 인케게리 베라샤시바/링가이즘 싯다르주의 스루타주의 아고리 인도네시아어
학자 라쿨리샤 아비나바굽타 바수굽타 우탈라데바 나야나르스 마니카바카르 메이칸다르 니라르타 바사바 샤라나 스리칸타 아페이야 나브나스
관련 난디 탄트리즘 바크티 조티링가 시바 템플
힌두교 포탈
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Kaula, Kulamarga("Kula 실천"), Kaula cara("Kula 실행")라고도 알려진 Kaula는 Tantric Shaktism과 Shaivichism의 종교적 전통으로 시바와 Shakti의 숭배와 관련된 독특한 의식과 상징성으로 특징지어진다.^[1] 그것은 고대 인도에서 주로 CE 1천년에 번성했다.

Kaula는 카폴리카 전통의 독특한 특징들 중 일부를 보존하고 있으며, 이 전통에서 유래되었다.^[2] 그것은 각각 쾰레바르 여신, 쿠비지카 여신, 칼레 여신, 트리푸라순다르 여신을 바탕으로 한 4개의 텍스트 하위 범주로 세분된다.^[3] 트라이카 본문은 쾰레바르의 본문과 밀접한 관련이 있으며, 쿨라마르가(Kulamarga)의 일부로 간주할 수 있다.^[1][4]

후기 하타 요가에서는 차크라 시스템을 통해 솟아오르는 쿤달리니의 카울라 시각화가 이전의 빈두 지향 시스템에 중첩된다.^{[5]: 770, 774}

카울라와 쿨라

쿨라(Kula)라는 용어를 영어로 번역하는 것은 어려운 일로 여겨져 연구자들에게 몇 가지 문제를 제기해 왔다.^[6] 기본 의미는 "가족" 또는 "집단" 또는 "자립 단위"^[7]이다. 이것은 개빈 플러드가 학교 문헌에 묘사된 작은 여신들의 망토를 언급하는 것으로 설명된다.^[8]

철학적으로 이 용어는 이 세계의 다양한 사물, 과정, 그리고 살아 있는 실체들 아래, 이러한 여신들과 함께 최고 신의 한 측면으로 확인될 수 있는 통일된 연결성을 나타낸다고 하는데, 어떤 지역에서는 신 시바, 다른 곳에서는 여신이라는 신과 동일시된다.^[9] 카울라(kaula)라는 용어에 가끔 부여되는 또 다른 의미는 영적인 규율의 실천에 함께 참여하는 "사람 집단"의 의미다.

카울라 관행이 탄트라에 바탕을 두고 있는데,^[1] 이는 시다 전통과 샤크티즘과 밀접한 관련이 있다. Kaula 종파는 금기와 사회적 관습의 불화를 해방의 수단으로 추천하는 극단적 지수로 유명하다. 그러한 관행은 카슈미르 샤이즘에서처럼 일반 가정주들에게 어필하기 위해 종종 하향 조정되었다.^[10]

기본 개념

순결, 희생, 자유, 영적 거장(구루)과 심장의 개념은 카울라 전통의 핵심 개념이다.

순도와 불순도

이 희생에서 현자는 경전 시리즈에서 금지된 바로 그 성분을 사용해야 한다. 왼쪽 과즙에 담근다.(탄트라라오카)^[11]

행동이나 사물은 그 자체로 불순하게 보이지 않고, 오히려 태도가 결정적인 요인이다. 영적 무지는 유일한 불순이며 지식은 순수하다.^[12] 최고 의식과 동일시되는 한 불순한 것은 없다.^[13] 어뎁트는 어떤 외부^[14] 불순물에도 영향을 받지 않고 초월성을 얻기 위해 비난받을 만한 것을 이용한다.^[15] 여기서 카울라의 반인륜적이고 비사회적인 성격과 탄트라의 왼손잡이가 생겨난다.

희생

카울라 제물(야냐)은 주로 내부행위로 정의된다. 어떤 행동이라도 최고의 현실을 환기시킬 목적으로 행해지는 것은 희생이라고 한다.^[16] 그러나 만약 희생이 실내에서만 행해진다면 외부성이 부족하고 따라서 한계와 이원성이 있을 것이다.^[17] 그렇기 때문에 카울라 아데테스는 또한 신성한 장소와 다양한 의식을 이용하여 상징적인 외부 희생을 행한다.

'6가지 지지대'에 따른 희생의 종류는 크게 6가지가 있는데, 외부 현실, 부부, 신체, 미묘한 숨결(수스메나)의 중심 통로, 마음, 샤크티 등이다.^[18]

자유

카울라는 자급자족, 해방, 자유의 언어를 강조한다.^[19] 사회적으로 카울라는 내부적 정신적, 자기중심적 한계로부터 그리고 외부의 사회적, 문화적 선입견으로부터 신봉자의 자유를 지지하는 대안 사회로 그 자체로 볼 수 있다.

사회적 차원에서는 순수하고 불순하다고 여겨지는 것에 대한 전통적인 제약에서 벗어나 구루의 정신적 가족의 채택을 통해 냉정을 실현한다. 정신적 차원에서는 아사나, 프라나야마, 무드라 또는 만트라를 통해 쿤달리니의 각성, 활력과 정신 에너지의 증폭과 승화, 의식의 고양에 의해 자유가 얻어진다. 이 과정의 정점은 영적인 조명이다.

절대적 자유는 오직 신과 영혼의 단결성을 드러내는 일, 즉 아트마비압티(atman) 또는 시바비압티(Shiva-vyapti)로 묘사되는 상태, 즉 시바의 최고 의식 속으로 재흡수하는 일에서만 발견되는 것이다.^[20] 자유롭다는 것은 카르미컬 제약에 의해 재탄생의 필요성에서 해방되는 것이다. 의식은 시간과 공간을 초월하여 존재한다고 여겨지는 수준인 소위 순수한 현실로 확장되는데, 지식과 행동의 힘이 제약되지 않고 조건화 욕망이나 성취할 필요가 없으며 행복이 의식 속에 직접 존재하는 것이다.^[21]

카울라의 기본적인 방법은 마음속의 의식의^[22] 자유에 대한 경험으로, 궁극적으로 케차리 무드라로서 존재의 중심에 반영된다. 이 무드라(관심)는 "마음의 공간(kha)에서 자유롭게 (차라티)을 움직일 수 있는 의식의 능력"^[23]을 의미한다. 제자는 시바를 궁극적인 현실로 인식하는 법을 배운다. 의식과 관련된 실천은 비냐나 바이라바 탄트라, 스판다 카리카스, 치바 수트라와 같은 문헌에서 설명된다.

카슈미르 샤이즘은 자유를 스바탄트리아(Svátantrya)로 묘사한다. 즉, 시바 자신에게 관련된 우주를 창조, 유지, 파괴할 수 있는 자유인 것이다. 어떤 제약이나 조건화보다도 이치바는 그의 자유 의지의 우주를 그의 영혼(릴라)의 장난기 어린 표현으로 창조한다고 여겨진다. 여기서 카울라는 아브라만(절대)에 마야(우주적 착시)가 중첩되어 일종의 환상적 창조를 유도한다는 개념이 있는 아드바이타나 베다와는 다르다. 여기서 창조는 실재하는 것으로 간주되고, 창조의 의지는 자유롭고 제약이 없는 것으로 간주된다. 스바탄트랴는 아난다(블리스)와 비마르차(반복적인 의식/자동의식)와 동일하다.

구루

"구루는 길"(구루르 upayaḥ)이다.^[24] 카슈미르 샤이즘의 가장 존경받는 신성한 문헌인 《시바 수트라스》에서 나온 이 성명은 구루-이단 관계에 대한 학교의 개념을 요약한 것이다. 카울라는 구루 요가의 한 형태로 기능하는데, 이곳에서 제자의 유일한 본질적인 실천은 주인이 자신에게 부여한 영적 충동을 받아들여 구루에게 항복하는 것이다. 구루의 영적 영향력을 향해 크게 열린 제자들은 영적 아들로 명명되고 구루의 빛나는 심장과 직접 연결됨으로써 가장 높은 의식^[25] 상태를 알게 된다.^[26]

구루는 제자들과 단일한 자아(atman)를 형성하는 것으로 여겨진다. 이와 같이 그는 제자들을 자신의 의식으로 자신의 앳먼을 발견하여 최고국가로 격상하도록 이끈다.^[27] 촛불에서 다른 촛불로 옮겨지는 불처럼, 자아의 폭로는 말이나 외부 관행이 아닌 śi의 직접 이양에 의해 조정되어 주인으로부터 제자로 직접 전달된다.^[28]

하트

마음 또는 '주관적 I'인 아함은 카울라 이데올로기의 중심 개념으로, 우주 커플 시바와 샤크티의 결합 장소인 의식의 고향(Cit)과 행복(Ananda)으로 가장 신성한 현실로 잉태된다. 아함(Aham)이라는 용어는 아난다, 샤크티(Anuttara), 아쿨라(그룹 너머), 시바(The Lord), 씨트(최고 의식)와 같은 다른 용어들과 같은 현실을 일컫는 말이며, 아난다, 샤크티와 같은 '페미니네인(feminine)' 측면도 있다. 각각의 용어는 특정한 관점을 가지고 있지만, 그 중 어느 것도 최고 현실을 완전히 묘사할 수는 없다.

개인 차원에서는 심장이 모든 의식 경험의 구속력이다. 개인은 오감, 자아(아함카르), 마음, 지성의 8가지 요소로 구성된 쿨라로 간주된다. 이 8개의 과정은 단절된, 관계없는 과정이 아니라 의식을 공통 기질로 하여 상호 관련성이 있는 통일된 가족("kaula")이다.^[29] Kaula는 영혼의 8개의 "레이"를 최고 의식으로 다시 통합하는 관행을 규정한다.

우주적 차원에서 '주의 심장'(아함)은 36개의 원소가 모든 발현을 이루는 기질이다. 카슈미르 샤이즘의 최고실현까지도 그것과 관련하여 기술될 정도로 「영적 마음」의 개념이 중요하다. 이른바 케차리 무드라는 "심장의 공간(kha)에서 자유롭게 (차라티)을 움직일 수 있는 의식의 능력"("^[30]kha"+"차라티"가 "케차리"를 형성하고 있다.

연습

다른 탄트릭 학교들과 비슷하게, 카울라는 긍정적인 (확증적인) 접근법을 선택한다: 자기 제한을 처방하고 다양한 행동을 비난하는 대신에, 그것은 그러한 행동을 영적인 관점에서 수용한다.^[31] 따라서 성적, 사랑, 사회생활, 예술적 추구는 영적 진화의 벡터로 간주된다. 카울라의 주요 초점은 복잡한 철학적 논쟁을 하기보다는 깨달음을 얻기 위한 실용적인 방법에 있다.^[32] 즐겁고 긍정적인 것은 무엇이든지 그 실천에 통합될 수 있다.

카울라 관행에 채용된 주요 수단은 영적인 가족, 입문 의식의 실천, 부부(마이트나와 같은 성적인 의식), 신체(자신의 몸 안의 영적 연금술), 에너지(샤크티), 의식(특히 사마귀와 신비적인 음소의 사용을 통해 통제됨)이다. 자신의 모든 존재와 우주 그 자체에 대한 ^[33][34]것

발달의 제1단계는 "영적 심장에 대한 흡수", 니르비칼파 사마디 또는 의식의 "처리되지 않은 빛"^[35][36]을 경험하는 것으로 묘사되는 비이중성의 상태의 달성(이 경험의 주관적 설명을 다수 읽음)과 연결된다.

집단실습관

카울라(가족)의 일원으로 제한되는 집단행동은 의식, 축제, 이음새, 비밀스런 탄트릭 성 결합을 포함한다.^[37][38] 이 연습의 목적은 초보자 시작, 참가자들이 점점 더 발전함에 따라 이미 달성된 행복의^[39] 확대와 표현이다.^[40]

단체실습의 실효성 비결은 참가자들의 마음과 마음이 조화를 이루며 상주하는 것이다.^[41] 양립할 수 있는 영적 집단이 만들어지면 구성원의 영적 진화를 크게 가속시킬 수 있다. 아비나바굽타는 그런 집단이 노력 없이도 온건성과 보편적 의식의 상태로 들어갈 수 있다고 선언한다.^[42] 그는 이를 통일의 과정인 성찰(pratibimba)의 개념으로 설명하며, 영적 에너지의 힘없이 넘쳐난다.^[43]

카울라의 부분들 사이의 관계는 상호반성을 통해 실현된다. 반사(pratibimba)는 홀로그램과 유사한 개념인 "안에 있는 다른 물체의 이미지 포함"이라는 의미에서 여기서 사용된다. Kaula의 구성원들 사이의 가능한 상호작용과 반사의 수는 그것이 포함하는 원소의 수보다 훨씬 크다.^[44] 카슈미르 샤이비즘은 각 부분이 본질적으로 사실 아쿨라(시바)라고 선언하고,^[45] 따라서 공통의 아쿨라 기질을 통해 각 부분 사이에 연관성이 있다. 각 부분마다 아쿨라(Akula)가 포함되어 있기 때문에 그 본질에 있어서 자동적으로 모든 것을 담고 있는데,^[46] 상호반성이 이렇게 실현된다고 한다.

탄트랄로카의 거의 절반은 의식에만 전념하고 있으며, 보통 남성과 여성, 교수진과 그 대상 또는 흡입과 호기 같은 상호보완적인 집합의 결합을 환기시킨다.^[47] 의식의 연습이 여신의 여신 또는 그룹(Śakti)[49]설명(japa)의 mandala,[48]시각화,"창의적인 인식 안에 휴식"(camatkāra)[50]기부의 불 속에 국가와 그것의 내재화 버전에서 건설을 포함할지도 모르–는 불타는의 대상과 수단의 지식에"불"의 안돼.n-dual이 되는 것경건함(^[51]파라마르타)

의식의 힘은 그 반복에 있다. 순수한 제자는 아무 지시 없이 구루 앞에서 잠깐 머무르는 것만으로도 최고국가를 이루지만, 준비가 덜 된 제자는 보강과 점진적 축적이 필요하다.

물리적 관행

Kaula는 "수프림의 그릇으로서" 영적 실천에서^[52] 육체적 신체를 특별히 강조하고, 따라서 금욕적 실천에서 고문을 받는 장애물이 아니다.^[53] 비이중 상태로 반복적으로 잠수하는 것은 영적인 기운(śaktiti)의 활동으로 인해 신체에 이차적인 영향을 유발하는 것으로 되어 있으며, 탄트리체 연금술(내적 연금술 참조)이라고 할 수도 있다. 자기(atman)의 확대된 의식에서 출발하여 육체(그리고 결국 외부 현실도)에 비이중성의 체험이 스며든다.^[54]

처음에는 의식 속에서만 경험했던 비이중(非異中)은 온몸으로 확장된다. 카울라 어뎁트는 아무런 노력 없이 신체에서 경험하고 ^[55]자연적으로 생성된 보편적 의식과의 식별력(siddhi)인 카울리카를 발견하게 된다(^[56]형식별 명상, 아사나 자세, 집중 다라나 및 요가에서의 다른 형태의 노력). 이 과정은 비이중 의식의 에너지가 육체적으로 하강하는 것으로 묘사된다.^[57] 그러면 의식이 자유로운 힘으로 나타나 감각에 들어가 외향적인 사마디를 만들어 낸다. 이 때 의식, 마음, 감각, 육체적 신체가 '위화'되어 의식의 영적 빛으로 확대된다.

결과적으로, 외부 현실에 대한 어떤 인식도 비이중적이 된다. 일상적인 활동을 하면서도 시바와 지속적인 연합 상태로 물속에 잠기는 것이 가능해진다. 이러한 형태의 외향적이고 포괄적인 사마디는 영적 진화, 바이라비 무드라, 자가단다 또는 바바 사마디의 정점이다. 요기는 모든 것을 순수한 빛과 엑스터시(시-아난다)로 경험하며 더 이상 내적외적 차이를 느끼지 않는다.^[58]

야말라 – 탄트리커플

아비나바굽타(야말라) : "부부(야말라)는 의식 그 자체로 단일화된 배출물과 안정된 거처다. 시바와 샤크티 둘 다로 이루어진 절대적이고 고귀한 우주적 행복이다. 그것은 Kula의 최고의 비밀이다; 조용하지도 비상하지도 않고, 그것은 침묵과 출현 양쪽의 흐르는 글꼴이다."(탄트랄로카)^[59]

'밀실 의식'이라고도 불리는 카울라 학파의 성행위는 자신의 영적 에너지(내성적 샤크티)만을 수반하는 순전히 명상적인 행위('내성적 샤크티')와는 반대로 이른바 '외적 샤크티'(성적 파트너)^[60]로 행해진다. 성적인 카울라 의식의 역할은 부부인 요기니(초기 여성)와 시다(초기 남성)를 단결시켜 다른 한 사람을 영구적인 각성 상태로 유도하는 것이다.^[61] 이 성과는 그들의 사랑의 강렬함에 의해 가능해진다.^[62]

격앙된 상태에서 두 사람은 자아의 의식 속으로 흡수된다. 육체적, 아스트랄적, 정신적, 그리고 심지어는 의식 속에서까지 모든 수준에서 단결되어, 그들은 시바와 샤크티의 최고 부부를 재구성한다.^[63]

카울라 제물은 성적인 결합에서 바이라바(영적 조명) 상태를 유지할 수 있는 엘리트, 소수만을 위한 것이다.^[64] 다른 부부들은 (외부에서 인지한) 글자에 의식을 재현하더라도, 바이라바의 의식을 얻지 못하면 성행위를 하는 것일 뿐이다.

'요기니의 입가에 의한 개시(Yoginī-vaktra)'는 어뎁트가 정제된 요기누스와 단결하여 조명받은 의식의 독특한 경험을 받는 방법이다.^[65] 그는 그녀를 자신의 애인이자 구루라고 볼 것이다.

탄트릭 성행위 때 발생하는 에너지는 '종양배출'의 한 형태로, 사정행위는 '육체배출'의 한 형태로 간주된다.^[66] 카슈미르 샤이즘에서는 배출 에너지(비사르가 śśti)가 아난다(블리스)의 한 형태라고 여겨진다.

내향적이거나 외향적인 사람의 의식의 성향에 따라, 배출은 휴식과 상승의 두 가지 종류가 될 수 있다. ā타에서, 휴식된 형태의 배출물에서 초점은 초월적인 행위에서 단지 자기 자신에게만 흡수된다.^[67] 높아진 형태인 우디타에서 초점은 임메니스와 연관된 상태인 연인의 자아(atman)에 투영된다.^[68]

산토디타(우디타, ś타 이상)는 ś타와 우디타 배출의 원인이 되는 단결형이다. 산토디타는 보편적인 행복(cidananda), 일방의식,^[69] 카울라(둘의 무리)^[70] 그리고 "시바와 샤크티의 맥박의 흐름"으로 묘사된다.^[71] 육체적 행위에서 정신적, 의식 그 자체에 이르는 이러한 종류의 번역은 탄성적인 세계관의 특징이다.

만트라 연습

맨트릭 명상은 탄트릭 연습의 가장 흔한 형태다. 카울라 제도에서, 이 관습은 특히 음소 그룹과 연관되어 있다.^[72][73] 산스크리트 알파벳의 50개의 음운(varṇa)은 의식(cit)과 에너지(śakti)의 다양한 측면을 나타내는 "씨드" 만트라로 사용된다. 산스크리트 음운대의 집단(쿨라)은 가장 낮은("지구")에서 가장 높은(śiva의식) 수준에 이르기까지 현실에 대한 완전한 설명을 형성한다.^[74]

음핵의 "설정" 의식은 ś바의 최고 I의식으로부터 우주의 발현을 모방한다.^[75] 또 다른 의식에서 음핵은 냐사의 실천을 통해 신체의 특정 영역과 동일시되어 신체에 영적인 기운을 불어넣는다. 이 신비한 상태는 신체의 카울라(장기, 감각, 정신의 앙상블의 결함)에서 절정에 달하며, 그러한 존재는 부다(성공한 것)라고 한다.^[76] 능숙한 사람은 만트라의 힘을 통해 몸 안의 신성을 인식하게 되는 육체적 깨달음의 한 형태를 얻는다.^[77]

맨틱 연습의 시작은 힘의 전달과 심장의 연결(직선)에 기초한다. 제자가 정통 명인으로부터 입문서를 받지 않는 한 효율성이 없기 때문에 그 말이나 음운은 그 자체로 유용하지 않다.^[78]

용어의 적용

명백한 현실은 쿨라(Kaula라는 용어의 변형 형태)로 설명되지만, 통일 요소인 신(神)은 아쿨라(Akula)라고 불린다.^[79] "A"는 "beyond" 또는 "non"을 의미하므로 "Akula"는 "beyond kula"이다. 모든 발현의 기질이 아쿨라(Akula)이기 때문에, 그런 것도 어떤 쿨라의 기초가 된다. 그래서 쿨라 가문은 공동 기질인 초월적인 아쿨라에 의해 단결된다.

그 모든 경우에서, 우주의 다양한 수준에서, 쿨라는 전체성의 수축(사오코카)이므로,^[80] 각 쿨라에는 우주의 수축된 형태, 시바(아쿨라)의 수축된 형태가 있다. 이런 확언은 최근 카슈미르 샤이즘 관련 일부 대중 출판물에서 '의식은 모든 것'이라는 구호 아래 유행하고 있다.^[81]

종종 현실의 최고 수준에서 시바와 샤크티가 최고 부부, 즉 궁극의 쿨라(가족)를 형성한다.^[82] 시바(Shiva), 다양한 이름(Anuttara - 절대, Prakaśa - 치료되지 않은 빛, 시(it) - 최고 의식, 아쿨라 - 발현 그룹 너머) 및 샤크티(Vimarsa - 의식의 반영, 비사르가 - 우주에서 방출되는 창조 에너지, 쿤달리니 - 신체의 기본 에너지, 스판다 - ateralmoralmoralmoral at)와 유사한 이름. 진동, 카울리키 - 쿨라어로 "스프링"이다. 그 두 사람은 언제나 완전한 행복 상태에서 불굴의 결합 상태에 있다. 궁극적으로 시바와 샤크티 사이에는 차이가 없으며, 그들은 같은 현실의 다른 측면이다. 정의에 의한 최고의 "가족"은 발현과 초월성을 모두 아우른다.

카슈미르 샤이즘에서는 최고 의식(Cit, Akula와 동일)이 발현성의 기질로 간주된다. 의식은 우주의 궁극적인 원리, 즉 우주의 모나드로서, 모든 외부 물체에 항상 기질로 존재하는 것으로서, 그것이 징그럽거나(물리적), 미묘한(정신적) 또는 뺄셈(인과적 신체나 영혼에 관련됨)이 된다. 그러므로 외부 세계, 육체, 정신, 영혼은 최고 의식의 구체화라는 전체에서 같은 부분으로 간주된다.^[83] 이런 관점에서 볼 때, 쿨라는 총체적이고, 미묘하고, 최고의 형태로 표현되는 총체적인 것이다.^[84] 시트가 발현 과정에 직접 관여하지 않더라도(가장 비관리적이라고 하는 것처럼), ^[85]발현의 모든 가능한 면에 항상 존재한다.^[86] 따라서 발현(Manifestation은 Cit, "냄비는 점토로 만들어지는 것처럼")의 실질적인 원인이기도 하고, 또한 효율적인 원인("도예자가 항아리를 만드는 활동에 있어서 효과적인 원인인 것처럼")^[87]이 되기도 한다고 한다.

밀접하게 연관된 개념은 쿨라의 구속력인 카울리카다. 이 용어는 문자 그대로 "쿨라에서 싹트기"^[88]를 의미한다. 카울리카는 영적 에너지인 샤크티의 또 다른 이름이다. 카슈미르 샤이즘에서 묘사된 샤크티는 역설적인 일을 한다. 그녀는 모든 다양성을 가지고 우주를 창조하며 동시에 절대적인 초월자인 시바와 동일하다. 따라서 카울리카는 정신과 물질 양쪽의 에너지다. 이 둘을 연결시켜 카울리카는 자아에서 정신으로 의식을 위한 진화의 길을 만들어낸다.

카울리카의 발현은 우주 창조 과정에서 절대(아누타라)^[89]에서 진행된다(마하스리스티). 따라서 카울리카는 단순한 에너지, 혹은 물질과 정신의 연결고리로만 볼 것이 아니라 절대자와도 동일하다고 보아야 한다. 절대자의 역동적인 면이라 해도 신성한 부왕 시바보다 낮은 순위를 차지하지는 않는다.

텍스트

카슈미리 카울라 학교

Kaula는 주로 구전 전통이고 텍스트 생성에 높은 가치를 두지 않지만, 전통과 관련된 텍스트도 있다. 뮬러 오르테가는 판디에 이어 카슈미르 학파의 문헌을 다음과 같이 요약한다.^[90][91]

• 시다요게바루마타탄트라
• 루드라야말라탄트라
• 쿨라샤바탄트라
• 냐나르하바
• 니스타오아시카아루자바
• 스바찬다탄트라
• 네트라탄트라
• 탄트라라자탄트라
• 칼리쿨라

메모들

참조

• Dupuche, John R. (2003), Abhinavagupta: The Kula Ritual, as Elaborated in Chapter 29 of the Tantrāloka, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1979-9
• Flood, Gavin D. (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
• Lakshman Joo, Swami (1988), Kashmir Shaivism: The Secret Supreme, SUNY Press, ISBN 0-88706-575-9
• Muller-Ortega, Paul (1989), The Triadic Heart of Siva, Albany: State University of New York Press, ISBN 0-88706-787-5
• Pandit, Moti Lal (2003), Trika Saivism of Kashmir, New Delhi: Munshiram Manoharlal, ISBN 81-215-1082-1
• Singh, Jaideva; Swami Lakshman Joo; Bettina Baumer (2005), Paratrisika Vivarana by Abhinavagupta: The Secret of Tantric Mysticism, Motilal Banarsidass Publishers (Pvt. Ltd), ISBN 81-208-0472-4
• 포르투갈어로 번역된 쿨라나바 탄트라.