프라티아비냐

Pratyabhijna
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프라티아비냐(Pratyabhijñ, Sanscript: which kashmirयभ roman roman roman roman romanized, 로마자: hh ' ' ' ' ' ' ', light. re-cognition)는 서기 9세기에 시작된 카슈미르 샤이즘의 이상주의, 일원주의, 유신주의 철학 학파이다.트리카라는 용어는 아비나바굽타에 의해 카슈미르 샤이즘의 전체 또는 프라티아브히냐 [1]체제를 나타내기 위해 사용되었다.

이 시스템의 이름은 Utpaladeva의 [2]: 254 가장 유명한 작품인 ś--pratyabhij--karrika에서 유래했다.어원적으로 프라티야비냐(pratiyabhijna)는 프라티(prati-)+아비(abhi-)+*jna(알기 위해)로 형성되기 때문에 의미는 "자신의 직접적인 지식", "인식"[3]: 117 이다.

이 철학의 중심 논지는 모든 것이 "이바"라고 불리는 절대적인 의식이며, 이 근본적인 현실을 "재인식"할 수 있고, 한계로부터 해방될 수 있으며,[4] 이바에 의해 동일시되고 행복에 잠길 수 있다는 것이다.따라서 노예(pauu: 인간의 조건)는 족쇄(paaa)에서 벗어나 주인(pati: 신의 조건).[2]: 254

마스터 및 텍스트

프라티아비냐 체제는 9세기에서 11세기 사이에 [5]: 409 논문과 신비로운 시를 쓴 주인과 제자들의 혈통을 가진 치열한 발전기를 가졌다.

프라티아비냐 학교의 설립자는 소마난다 (875–[6]925 CE)이며, 그의 업적 '아이바드'는 이 [3]: 3 체제의 기초이다.그는 그의 아들 그 제도의 가장 중요한 논문, Īśvara-pratyabhijñā-kārikā,[3]:3[2]:254철학적 논문과 다양한 라이벌 학교와, 차이는 분석 Buddhi의 스타일에 반론을 비교하는 학교의 기본 교리에 대해 논의하고 썼다 제자 Utpaladeva(900–950 CE)[7]이 그 뒤를 이었다.기 논리이다.학교의 이름은 이 작품의 제목에서 따왔다; 인도의 나머지 지역에서는 전체 카슈미르 샤이비테 철학이 때때로 프라티아브히냐 ś스트라라는 이름으로 언급되었다.

이 학교의 또 다른 중요한 거장은 그의 대작 탄트라로카에서 [3]: 3 카슈미르 샤이즘의 여러 학파를 통합한 아비나굽타이다. 아비나굽타는 또한 vara바라-프라티아비히냐-카리카에 [8][7]대한 두 개의 논평을 썼다.아비나굽타의 제자인 크셰마라자는 프라티야비냐 철학의 요약인 '프라티야비냐다얌'[3]: 3 [5]: 305 을 썼는데,[citation needed] 이는 이 시스템에 대한 가장 대중적인 소개이다.

맥락

Advaita Vedanta에 대해서

어떻게 세계로 온 문제에 대해 Utpaladeva고 독립적인 영원한 무지의 확언합니다는(절대 의식)중첩에 의해 avidyā(영원한 무지)에 의해서 영향을 받습니다가 비활성, 주제 의식의 세속적에 결과 노예화와 brahman은 BrahmanVedānta 이론(avidyā)[9]을 거부한다.미스터리 한fe. 카슈미르 샤이즘에서 아비디야(무시)와 그 우주적인 측면인 마야(환멸)는 시바의 힘인 시크티에 불과하다; 시크티로서, 그들은 한정된 존재에게는 실재하지만 [3]: 25 시바에게는 의식의 단순한 표현이다.

Advaita Vedannta에서, 제한된 존재(j),va)에 관하여, 모든 활동은 지성(buddhi)에 속합니다; 카슈미르 샤이즘에서, 활동은 또한 비활성적이지 않지만, 창조, 유지, 해체, 신비, 그리고 은총의 다섯 가지 행동을 소유한 아트만에게 귀속됩니다.Advaita Veda nta의 해방된 j,va는 우주로부터 해방됩니다.그러나 여기서 우주는 진정한 I-의식, 의식과 [3]: 25 행복의 덩어리로 나타납니다.

Advaita Vedanta에서 의식(cit)은 빛(prakaaa)일 뿐이지만, Pratyabhijna에서는 활동, 행동-선박이기도 [3]: 24 합니다.

다른 카슈미르 시아파 학교들과 비교해서

카슈미르 샤이즘의 맥락에서 프라티야비야는 때때로 샴부[10](Shambhu, 즉 śiva)로 분류되고 다른 때에는 아우파야([11]비경로)로 분류된다.①암바보파야와 아누파야는 의식에 직접 관련된 실천의 클래스이며, 반대로 하위 2개의 실천 클래스는 ③악토파야(정신과 관련된 악티 경로)와 신체와 관련된 제한된 존재의 경로인 아나보파야(Anavopaya)이다.따라서, 프라티아비자는 의식만을 기반으로 한 진화인[discuss] 해방을 향한 가장 짧고 직접적인 경로로 여겨진다.

비록 그것이 중간 채널(sushumna nadi)에서의 쿤달리니의 상승과 관련된 동일한 관행을 공유하지만, 프라티아브히냐는 순간적인 진행을 주장하는 반면, 크라마 학파는 점진적인 [5]: 362 발전이 있다고 주장한다.

스판다 학파에 관해서는 프라티아비냐가 더 철학적이고 궁극의 순간적인 실현(인식)에 강점을 두는 반면 스판다 학파는 더 실용적이고([12]기본 텍스트인 스판다카리카에 따르면), 의식의 진동 에너지 측면에 강점을 둔다.

불교에 관해서

프라티야비냐와 불교의 가장 중요한 차이점은 존재론적 궁극과 관련이 있습니다: 불교는 영혼과 신에 대한 개념을 거부하지만 카슈미르 샤이비테는 그들을 세계 [9]모델의 꼭대기에 올려놓습니다.

우팔라데바는 그의 철학 논문 ś바라-프라티야비냐-카리카에서 또한 Sautrantika 학파의 바사나 이론(세계의 꿈 모델)을 거부한다; 그는 이상주의의 또 다른 모델인 순수한 의식은 그의 자유 의지에 의해 내면적으로 모든 대상을 드러낸다.한정된 존재의 외적인 존재로서.그는 단순히 그들의 [13]초능력을 사용함으로써 진보된 요긴들이 사물을 구체화하는 것에 대한 유추에 호소한다.

교의

아바사바다와 스바탄트랴바다

Abharsa (-- – 경미한, bharsa – 발현) – 즉, 제한된 방법으로 보이는 것, 또는 "Hiva의 가벼운 발현"은 Pratyabhijna의 [15]발현 이론이다.최고의 의식(삼빛)은 거울과 같고 우주는 [16]거울에 비친 반사와도 같다.거울은 의식과 마찬가지로 그 자체로 영향을 받지 않고 무한한 다른 이미지를 포함할 수 있기 때문에 거울의 비유는 아바사를 설명하기 위해 종종 사용된다.

프라티아비자는 우주가 최고 의식의 거울인 삼빛에서 아바사로 나타난다고 단언하지만, 반사를 형성하기 위해 외부 물체를 필요로 하는 물리적 거울과는 달리, 삼빛의 거울에 있는 이미지는 삼빛에 의해 투영된다 – 이 활동은 의지의 힘인 스바탄트랴라고 불린다.다시 말해, 우주는 삼빛 안에 나타난다. 왜냐하면 이바가 그렇게 원하기 때문이다.

Advaita Vedanta는 의식에 중첩된 환상으로서 다소 유사한 우주 이론을 제안한다.프라티야브히냐의 차이점은 현상의 원인은 무지의 영원한 분리원칙(아비디야)이 아니라 시바의 의지이며, 창조 자체는 단지 [17]환상만이 아니라 존재론적으로 실재한다는 것이다.그것은 경험적 [3]: 19 대상으로서 나타나는 시바의 관념에 불과한 아바사스로 만들어졌다.

그러므로 모든 것은 땅, 물, 불 등입니다.그들의 모든 자질은 아바사이다.[18]복잡한 아바사스는 더 단순한 아바사스로 구성되어 전 [19][20]세계에 걸쳐 완성됩니다.

역설적이게도 아바사스는 의식의 성질을 가지고 있지만, [21]시바의 불가사의한 힘(마야)을 통해 발현되기 때문에 외부적으로도 존재한다.진보된 명상가는 세상을 자기 자신(아트만)과 동일하고 비차별적인(아베다)인 의식의 섬광인 아바사로 볼 수 있다.다시 말해, 의식의 빛은 지각의 대상 안에서, 직감으로서, 초인적인 직접적인 [22]시각으로 빛납니다.

우주를 현상의 관점에서 본다면, 그것은 abharsa로 보이지만, 궁극의 현실의 관점에서 보면 svatantrya로 나타난다.스바탄트랴는 현상의 초기 충동을 설명하는 아바사의 보완 개념이다.스바탄트랴의 이론은 근본적인 현실인 시바가 별개의 대상과 대상으로 나타난다고 단언하지만, 이것이 그의 [3]: 17 본성을 감추지는 않는다.그러므로 절대적 통일인 ,iva의 자유 의지는 다원성을 [14]창조하는 것이다.이 창작 충동은 śiva의 장난기 있는 본성(lila)입니다.

세계

주요 기사:타트바 (샤이즘)

아바사 개념은 현상의 본질에 초점을 맞춘다.물질의 특성(말 그대로 "that-ness")을 상세하게 분석하기 위해 Pratyabhijna 시스템은 Samkhya의 25 tattva 온톨로지를 활용하고 상부 타트바를 확장하여 개선하였다.Spirit (Purusha)와 Nature (Prakriti) 대신에, 카슈미르 Shaivism은 궁극의 현실을 나타내는 5개의 순수한 타트바(tattvas)를 가지고 있고, 다음으로 6개의 비이중적인 순수한 현실을 시간과 공간의 한정된 세계와 그 대상들로 변환하는 신비화 과정(mayyaha)을 나타낸다.

소울

영혼(지바트만)은 시바의 현시 투영이다.다섯 가지 한계(kanncuka)를 짊어질 때 무한한 정신은 시공간에서 통합된 것으로 나타나며, 제한된 행동력과 지식, 그리고 불완전한 느낌과 함께 나타납니다.

이 다섯 가지 협착은 아자바 말라라고 불리는 불순물의 작용의 결과입니다.그것의 기능은 무제한이 제한적이고 전체로부터 단절된 것처럼 보이게 하는 것이다.이것은 jvvattman이 제한적이라는 것을 의미하는 것이 아니라 단지 [23]무지로 인해 그렇게 보인다.Jvvattman은 창조되거나 태어나지 않고 오히려 작은 규모로 창조, 유지, 해체, 신비, [24]은총과 같은 행동을 수행하는 śiva와 같은 지위를 가지고 있다.하지만 그의 힘은 말라에 [25]의해 제한된다.

외부 사물을 향해 jāvattman을 열기 위해, 그것은 정신 기구 또는 영혼의 8개의 문인 puryaṭaka라고도 알려진 미묘한 몸 안에 놓입니다.8개의 관문은 지구, 물, 불, 공기, 에테르와 감각적인 정신(마나), 자아(아함카라), 지성(부도)[26]의 다섯 가지 요소이다.

Jvvattman은 첫 번째 불순물인 원자성의 한계인 ṇava marla 외에 두 개의 불순물에 의해 더욱 제한된다.다음 불순물인 마이야 말라를 통해 사물은 이중화/[23]차별화된다.제한된 대상인 jvvattman은 외부 물체로 가득 찬 세계에 빠져있다, 자아와 비자아 사이의 근본적인 이중성.

게다가, 세 번째 불순물인 카르마 말라를 통해, 피험자는 자신이 비록 권력이 제한되긴 하지만 실천자라는 환상을 갖게 된다.반면 앳만은 행동할 때 śiva와 동일시되며 [23]śiva의 일부로 작용한다.

그래서 제한된 영혼은 노예(pauu)로 묘사되고, 반면 시바는 주인(pati)이다.세 가지 불순물의 정화에 의해 한정된 영혼도 그의 본성을 인식할 수 있고,[25] 그 자신이 패티가 된다.

불순물

말라 이론은 무한한 자아는 티바에 의해 생성된 세 가지 힘에 의해 축소되고 제한된다고 말한다.①Iva는 그의 자유의지 svattantrya를 행사함으로써 스스로 수축을 일으켜 무수한 의식의 원자(cida u – celementic [28]quantas)로 나타난다.시다우는 재료 [29]장식으로 싸여 있다.

위에서 논의한 바와 같이, 세 가지 말라는 작은 것의 한계인 아아바 말라, 환상의 한계인 마야 말라, 그리고 카르마 말라이다.[30]카르마 마라는 물리적 신체에, 마이야 마라는 미묘한 신체에,[31] 그리고 사체에는 아라바 말라가 존재한다.아라바 마라는 정신에 영향을 미쳐 의지를 수축시키고, 마이야 마라는 정신에 영향을 미쳐 이중성을 만들고, 카르마 마라는 신체에 영향을 미쳐 선악행을 일으킨다.그것들은 개성, 심신,[32] 신체에 대응한다.

세 가지 한계 중 첫 번째 한계인 다른 두 가지 기준인 아아바 말라만이 신의 은총(tiptipā)[33]의 도움 없이는 노력만으로는 극복할 수 없다.Aāava marla는 인과적 신체([34]잠재적 정신)에 존재하는 잔상으로 나타난다.그것은 [35]제한에서 무한으로 가는 관문인 다섯 가지 한계(카엔쿠카)의 결합 효과이며, 순수한 자아의 세계(베다-아베다)에서 최초의 다섯 타트의 순수한 현실로 가는 관문이며, 결국 akiva와 atingti로 정점을 이룬다.

'마이야 말라'[35]는 정신으로 나타난다.프라티아비냐에서는 정신이 [36]환상의 근원으로 여겨진다.여기서의 정신의 개념은 불교와 다르다.불교에서 마음은 의식의 양상을 조합한다.여기서, 그것은 오직 생각의 형태, 감정, 자아 그리고 오감의 활동과 관련이 있다.그러므로, 절대자에 대한 제한된 인식은 모두 이중성을 포함하고 있기 때문에 환상이다.

카르마 말라가 육체의 모습을 드러냅니다그 본질은 행동력의 제한과 개인의 대리인의 환상이며, 그 효과는 인과관계에 [35]업보가 축적되는 것이다.

사람의 말라의 성숙은 그가 받을 [29]수 있는 은혜의 수준과 관련이 있다.헌신적인 연습으로, 카르마 말라와 마이야 말라를 능가할 수 있지만, 그러면 의사는 그의 운명을 시바의 손에 맡겨야 한다. 왜냐하면 시바만이 그의 본질적인 본성을 깨닫도록 도울 수 있기 때문이다.

해방

프라티아브히냐에서 해방(mok)a)의 개념은 이 모든 우주가 시바의식으로 나타나는 본래의 선천적인 자아의 인식이다.그 해방된 존재는 또한 cid-annanda (의식 블리스)라고 불리는 것에 도달한다.그것의 가장 높은 형태에서, 이 행복은 문자 그대로 [3]: 27 전 세계의 행복이라는 의미인 jagad-annanda로 알려져 있다.

자갓난다에서 우주는 자아로 나타난다.[37]실용적인 방법으로 정의하면, 사마디를 위해 명상에 앉을 필요가 없을 때, 그것은 자가드-안난다입니다.[38] 왜냐하면 최고 의식(삼빛) 외에는 아무것도 인식되지 않기 때문입니다.정신은 내면이 외부로 되는 무한한 의식과[5]: 354 그 반대로 되어 일체감과 완전한 [39]몰입감이 있다.해방된 존재가 무엇을 하든(먹거나, 걷고, 심지어 잠든) 그는 가장 깊은 [40]수준의 행복을 경험한다.

영적 실천

프라티아비냐의 목적은 세계(그리고 자기 자신)의 자연에 대한 인식이다.그러기 위해서는 śakti를 사용하여 수정된 의식 상태를 유도할 필요가 있다.에너지로 환산하면 악티는 유한(인간 주체)과 무한(무한)의 연결고리인 betweeniva의 동적 측면이다.그래서 "악티의 도움 없이는 프라티아비냐가 불가능하다"[41]는 기본원칙이 나왔다.

'악티'를 깨우기 위해 '가운데의 접기'를 실천한다.여기서 가운데는 여러 가지 의미를 가지고 있다: 가장 기본적인 형태에서, 그것은 신체적으로 중심축인 척추를 통과하는 심령 채널을 가리킨다.수움나 나데에서의 전개는 그 안에 상승 호흡(프라나)과 하강 호흡(아파나)에 초점을 맞추어 이루어진다.따라서, 상반되는 두 성향이 함께 융합되어 비분화 상태가 달성되고 쿤달리니 에너지가 상승한다.[42][43]

'중간'의 또 다른 의미는 '공허' 또는 '공허'의 의미이지만, 그것은 인식의 부족을 의미하는 것이 아니라 인식의 이중성의 결여이다.신체 내 보이드의 세 가지 주요 징후가 있습니다: 심장 차크라와 관련된 아래쪽 보이드는 심장 차크라와 관련된 것이고, 두 번째 보이드는 채널 수움나 나드와 관련된 중간 보이드이고, 세 번째 보이드는 "최고"라고 불리고 왕관 차크라와 관련된 것입니다.이 세 개의 틈새를 펼치려면 이 세 곳에 집중하고 의식을 포기하는 많은 연습이 필요하다.

"중간"의 세 번째 의미는 "한 생각이 끝나고 다른 생각이 아직 시작되지 않았을 때 인식 사이에 존재하는 상태"입니다.이러한 순간들은 정신의 본질을 드러내는 데 필수적인 것으로 여겨진다.일반적인 관행은 이중 사고 파괴(vikalpa-kayaaya), 인지기능의 심장으로의 인출(akti-saakoca),[3]: 4 : 30 외부 인식으로의 비 이중 인식의 확장, 그리고 자아의 순수한 인식이 더 이해하기 쉬울 수 있는 사고의 공백의 발생이다.

가장 중요한 몇 가지 사례를 자세히 살펴보겠습니다.

Pannca-ktytya – 다섯 가지 행동에 대한 명상

Pannca-ktytya는 다른 모든 관행의 기초가 되는 일반적인 관행이다.카슈미르 샤이즘의 본질적인 특징은 궁극의식 안에 있는 활동의 개념이다.①아이바 행위, 그의 가장 중요한 행동은 창조, 유지, 해체, 은폐, 은총의 5가지다.그러나 한정된 존재는 존재 자체가 존재하지 않기 때문에 한정된 규모로 동일한 5가지 행동을 할 수 있다.

이 다섯 가지 행동은 명상의 대상이다.그것들은 인식의 모든 단계와 연관되어 있다: 창조는 지각이나 사고의 시작이고, 유지는 그 위에 있고, 해체는 그 중심에 있는 의식의 귀환이다.그런 다음 마지막 두 가지 행동은 이중성과 비 이중성으로의[3]: 30 이동과 관련이 있습니다.

다섯 가지 행동에 대한 명상의 목적은 공허한 상태로 해체하는 것이다.이 과정은 격렬한 소화를 의미하는[44] '하타파카'와 그 [45]경험을 완전히 소비하는 '알람그라사'와 같은 비유로 묘사된다.

실제로, 비이중성 상태(투리야)는 일상 [46]생활의 정상적인 인식보다 지나치게 강조된다.프라티아비자는 공식적인 실천에 초점을 맞춘 것이 아니라 삶의 철학이다.인생의 모든 순간은 파냐-카냐의 실천에 도움이 된다. 모든 인식은 자아를 드러내는 것으로 이어질 수 있기 때문이다.경험이 쌓이면 같은 [47]것이 된다.이 장치를 통해 카르믹 요소가 자신의 행동에서 제거되거나,[48] 다시 말해 이중성이 경험에서 소화된다.

이 과정은 미시적인 것 중 하나이며, 경험을 시시각각 알아차리고 그것을 비이중적 [49]주제의 시각으로 재구성한다.모든 경험은 잠재의식의 흔적을 남기는 경향이 있는데, 특히 부정적인 것은 그렇다.이러한 경험은 "씨앗 형태"로 전락하고 다시 생겨나 기억이나 [50]행동 패턴이 됩니다.생활 속에서 블록이 생길 때마다 그것이 그의 의식 안에 있다는 것을 알고 그것을 [51]녹이는 하타파카를 실시해야 한다.

이것은 결코 분석적이거나 건조한 활동이 아니다.이러한 실천이 진행됨에 따라,[52] 예술적 체험과 다르지 않은 자발적인 기쁨(카맛카라)이 나타나는 대로 경험의 대상을 자발적으로 소비한다.강렬한 행복과 의식으로 가득 찬 몸 자체가 이중성을 넘어 확장된다.이 상태에서 Pratyabhijna의 목표는 의사의 정제된 몸과 마음 속에서 실현된다.

Vikalpa-kayaaya – 이원화 사상의 해체

pannca-ktytya (의식의 5가지 행동을 관찰한 것)의 가장 직접적인 적용은 말 그대로 "생각의 해체"[53]를 의미하는 Vikalpa Kshaya이다.인식의 이원화 내용이 탁월함에 [54]의해 이중화되지 않는 앳만에 녹아드는 활동입니다.남은 것은 아비칼파, 즉 순수한 [55]인식이다.

비슷한 개념은 citta-vttitti-nirodha - 정신적인 동요의 중단이다.이 구절은 파탄잘리의 요가 경전에 나오는 요가의 유명한 정의이다.선과 조첸의 [58]전통인 비파사나와도 [57]유사하다.

외적 대상 대신 인지의 순수한 인식 기질에 초점을 맞춤으로써, 의사는 빛에 도달한다.사고 구조를 이원화하는 것은 제거되어야 하며 그 대신 순수한 자각의 빛과 황홀감이 [42]인식의 본질로서 빛나야 한다.

모든 생각으로 비칼파 카야의 제스처를 반복하면, 잠재의식 레벨(원인체)에서 서서히 변화해, 시바와의 [57]동일성을 향한다.따라서, 그 과정은 정원의 잡초들을 가지치기하는 것과 유사하다.

비칼파 카야 또한 동요된 마음을 진정시키는 고전적인 기술이다.비칼파들이 그들의 놀이를 하는 표면에서 근본적인 의식을 포착하기 위해, 요기는 항복하는 상태, 즉 "경고 수동성"에 들어갑니다. 왜냐하면 이 경우 무력을 사용하는 것은 더 많은 정신적 [3]: 31 동요를 초래할 것이기 때문입니다.

비칼파가 의식의 빛으로 소비되면서 아난다도 나타난다.행복에 도취된 상태에서 아만과 동일성의 반복된 경험의 축적은 안정적인 [58][59]사마디를 위한 기반을 형성한다.

실용적 제안하는 숫자의 Pratyabhijñā 원문에서:dvadasanta(왕관 chakra 위)[60]그 순간 사이에 하나의 생각 끝에 있는 공허하고 공간이 들숨 날숨[55]과 치열한 예술적 감정에 집중할 사이에 기존에 다른 appears,[60]나 유사하게 입력하는 데에 집중하게 한다.[60]

Vaha-cheda – 내부 에너지 전류 차단

Vaha-cheda (두 개의 생명류를 차단하는 pra apa와 apanna)는 [61]상승과 하강하는 바유스를 심장에 쉬게 함으로써 빛으로 이끈다.프라냐와 아파나의 이원화 활성을 정지시킴으로써 평형에 도달하고, 이 양호한 상태에서는 심장의 본질이 [62]빛을 발한다.불가해한 표시는 받침모음("a")이 없는 "k"와 같은 자음을 정신적으로 발음하는 것이다.이 역설적인 개념은 긴장과 고통이 [63]해소될 때 정신 활동에 공백의 순간을 유도하는 메커니즘으로 작용한다.이러한 기술은 카슈미르 샤이즘의 세 가지 기술 범주 중 가장 낮은 아보파야(ṇavopaya)에 속합니다.

【악티사】코카 – 심장의 감각 에너지 수축

【악티사코카】는, 사람의 에너지를 그 근원으로 되돌리는 것으로써, 심장(Atman의 투영 위치)을 활성화 하는 조명 기술이다.감각-오르간을 외부 물체에 닿게 한 후, 그것들을 심장으로 되돌림으로써, 오감의 모든 에너지가 내부에 축적된다(프라티야하라).[53]마치 겁에 질린 거북이가 사지를 껍데기 안으로 다시 집어넣듯이, 요기는 그의 악티스를 아트만 [64]속으로 집어넣어야 합니다.이 감각기관의 반전은 [65]심장의 본질을 인식시키기 위한 것이다.

①악티비카사 – 감각의 대상물에 대한 자아 인식

【악티비카사】센서리 인상의 흐름에서 이중성(비칼파카야)을 용해하는 방법이다.감각 활동에 종사하는 동안 요기는 아트만(그의 심장)에 중심을 두어야 하며, 그래서 외부 지각이 드러난 마음 [64]위에 겹쳐진다.이러한 정신적인 태도는 bhairav mud [65]mudra라고도 불립니다.그 효과는 모든 인식에서 동일한 본질적 특성(아트만 또는 śiva)을 인식함으로써 외부 현실의 비이중성을 실현하는 것이다.따라서 요기는 체계적인 실천을 통해 그의 이중적이지 않은 시력의 안정을 얻는다.악티-산코카와 악티-비카사는 [3]: 30 둘 다 정신의 중간 범주인 악토파야 기술로 여겨진다.

아디얀타코이 니바라나 – 숨 쉬는 순간에 대한 명상

사람의 본성을 인식하기 위해 호흡 사이클에서 두 가지 특별한 순간을 사용하는 기술 클래스가 있습니다.상향 이동 전류(prāa)의 극성을 양으로, 반대 전류(aparna)를 음으로 간주하면 내부 에너지 전류의 극성은 흡입과 호기 사이의 정지 순간에 평형 0에 도달한다.그 순간들은 아자파 만트라 소함 또는 [63]함사의 두 음절을 암송하는 것을 목표로 한다.관심의 위치는 심장 부위(아나하타)와 왕관 위(드바다산타)[66]에 있어야 한다.이 두 중심 사이의 지속적인 의식 이동은 심장의 공허와 극도의 공허의 두 가지 징후와 관련이 있으며, 중앙 채널(suumna nad))과 비 이중성의 상태를 야기한다.

레퍼런스

  1. ^ 칼 올슨, 힌두교의 많은 색깔들, Rutgers University Press, 2007, 237페이지
  2. ^ a b c S. Kapoor. The Philosophy of Saivism. Vol. 1.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Jaideva Singh (1982). Pratyabhijñāhrdayam. ISBN 8120803221.
  4. ^ 카슈미르 샤이즘의 요가 - S.샹카라난다, 페이지 45
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