마르틴 크누첸

마르틴 크누첸
태어난	(1713-12-14)14년 12월 1713년 12월 쾨니히스베르크, 프로이센(현재의 러시아 칼리닌그라드)
죽은	1751년 1월 29일 (1751-01-29) (37세) 쾨니히스베르크, 프로이센
교육	쾨니히스베르크 대학교 (MA, 1733; 박사, 1734)
시대	18세기 철학
지역	서양 철학
학교	계몽주의 시대 합리주의
기관	쾨니히스베르크 대학교
주목할 만한 아이디어	종교적 피에티즘, 월피안 형이상학, 로케안 인식론의[1] 합성
영향 크리스티안 울프, 프란츠 알버트 슐츠, 존 로크
영향받은 임마누엘 칸트, 요한 게오르크 하만,[2] 루트비히 에른스트 폰 보로우스키[데], 벤노 에르드만

마틴 크누첸(Martin Knutzen, 1713년 12월 14일 ~ 1751년 1월 29일)은 독일의 철학자로서 기독교 울프의 추종자였으며 임마누엘 칸트의 스승으로, 이삭 뉴턴의 물리학을 소개했다.

전기

마틴 크누첸은 1713년 쾨니히스베르크(현 칼리닌그라드)에서 태어났다.

Knutzen 대학 쾨니히스베르크(현재 칼리닌그라드)에서, Dissertatio과 1733년 그의 석사 학위를 얻고 철학, 수학, 물리학을 공부 metaphysica 드 aeternitatemundi impossibili[3] 되면서 교수 비상의 논리와 형이상학 안에 1735년에 기초하여 그의 1734년 박사 학위 논문 Commentatio 드 commerci.m입니다인티시스 등유입물당 ^[4]약리 크리스티안 울프의 추종자였던 크누첸은 이성주의 학파에서도 자연과학에 관심이 많았고 철학 외에 물리, 천문학, 수학 등을 가르쳤다. 뉴턴의 교리에 대한 연구는 그를 라이프니츠와 울프의 사전 확립된 조화론에 의문을 품게 하여 물리적 사물의 이동에 있어서의 기계적 인과성의 개념을 옹호하게 했다; 그 문제에 대한 그의 교훈은 영적 자치의 자율성과 메카의 현실을 조화시키려 했던 칸트의 후기 작품에 영향을 미칠 것이다.심판의 비평에 비꼬는 것.

크누첸은 쾨니히스베르크 대학 학생 임마누엘 칸트와 요한 게오르크 하만^[2](스투름 und 드랑 문학 운동의 제안자)의 형성에 중요한 인물이 될 것이다.

크누첸은 1751년 쾨니히스베르크에서 사망했다.

칸트에 대한 영향

쾨니히스베르크 대학의 젊은 특출한 교수로서 개성이 강했던 크누첸은 후자의 연구 기간 동안 칸트에게 강하게 영향을 주어 그에게 철학과 과학의 씨앗을 심었다.^[5]

칸트는 크누첸과 계속 긴밀한 관계를 유지했다. 크누젠은 그에게 신앙에 대해 광범위하게 논하는 것 외에 역학과 광학 연구에 대해 소개하였다. 크누젠의 풍부한 자연과학 개인 도서관은 칸트의 제1서인 '활력력의 참된 추정에 관한 생각들'(Gedanken von der Wahren Schézung der Lebendigen Kréfte)의 저술에 귀중한 자료를 구성했으며, 칸트의 생각에 강력한 영향을 끼쳤다.

칸트를 그 시대의 과학문학과 특히 칸트 자신의 철학의 발전에 그렇게 강력한 영향력을 끼친 아이작 뉴턴의 작품을 소개한 것은 크누첸이었다. 그러나 크누첸은 칸트를 자신의 가장 우수한 학생 중 한 명으로 여기지 않았으며, 프리드리히 요한 벅 [데](1722–1786) 또는 요한 프리드리히 바이텐캄프(1726–1758)를 좋아했다. 더구나 칸트의 이름은 크누첸과 레온하르트 오일러의 폭리적인 서신에는 결코 등장하지 않았는데, 이것은 크누첸이 칸트를 얼마만큼 존경하지 않았는지를 보여주는 증거다.

크누젠은 칸트의 10년 선배였고 21세의 어린 나이에 교수직에 올랐다. 그러나 그의 진보성이 그를 더 큰 책임으로 이끌지는 못했다. 외압 때문에 그는 결코 평범한 교수직을 받지 못했다. 크누첸은 그의 제자 칸트처럼 세속적인 소음에서 벗어나 공부에 전념하는 삶을 살았다. 그의 좌충우돌은 그가 고향 마을인 쾨니히스베르크에서 30마일 이상을 모험한 적이 없다는 것을 의미했다.

1751년 1월 29일, 플로트웰은 크누첸이 처음 1만 명 이후 1만 5천 명의 탈러를 물려받았지만, "이 철학자는 항상 기분이 나빴고, 사회적 접촉이 없었고, 절대적으로 고립된 생활을 했다"고 썼다. 플로트웰이 이것을 쓴 지 불과 3일 후에 크누첸은 죽었다(Kuehn, 2001). 실로 충동적이고 학구적인 과욕에 대한 것처럼 주어진 그의 기질은 37세의 나이로 그의 삶을 일찍 종식시켰다. 사망 당시 그는 장엄한 명성을 누렸고, 제자들로부터 크게 존경받았는데, 그중에서도 칸트에 이름을 붙였다. 크누젠은 칸트에게 최근의 과학적 진보와 발견 그리고 영국의 경험주의를 모두 알게 했다.

크누젠의 미망인은 칸트의 절친한 친구, 법학 박사, 젊은 변호사 요한 대니얼 펑크(1721–1764)와 재혼했다. 칸트는 펑크와 상당히 친숙하다고 느꼈고, 그들은 서로 긴밀한 관계를 유지했다. 펑크는 극도로 매혹적인 성격을 지녔고, 극도로 방탕한 삶이라고 묘사할 만한 것을 이끌었다. 그는 법학 강의를 했고, 히페의 말대로 (보로우스키 1804년) "예컨대 그의 강의에서 얻은 수입 없이 살 수 있기 때문에 펑크는 교수들(마지스터) 중에서 단연 으뜸이었다. 그때에도 내게는 다른 수입이 있는 신사들은 공식적인 배우자와는 하나 이상의 후궁을 두고 있다는 것이 분명했다. 당시 매우 유명한 크누첸 교수의 미망인과 결혼했던 우리 친애하는 펑크 노인은 부부행위와 별개로 다른 다이버십을 박탈하지는 않았지만, 그의 강의는 엘레지의 침대처럼 정결했다고 말했다.

생각했다

크누첸은 피에티즘의 가르침과 월프의 삽화철학의 가설을 양립시키려 노력하면서 피에티즘의 루터주의와 크리스찬 울프의 독단적 철학의 균형을 맞추려 했다. 크누젠은 철학을 단순히 신학에 접근하기 위한 예언자로만 보지 않고, 자신의 설문을 확립한 별도의 과학으로 보았다. 이것은 칸트가 대학에 입교한 해인 1740년에 출판된 그의 저서 중 하나인 '기독교 종교의 진실에 대한 철학적인 증거'(Knutzen, 1740년)에서 나온 특허다. 18세기에 그의 가장 유명한 작품이 되어 명성을 쌓을 예정이었던 이 책은 철학은 종교 그 자체로도 합리적 증거의 보관소라고 명시했다. 크누첸은 이 책을 쓰면서 쾨니히스베르크의 신학적 논쟁에 자신의 생각이 얼마나 강하게 뿌리내렸는지를 보여주었을 뿐만 아니라, 그때까지 영국 철학의 알려지지 않은 면에 대한 친밀한 지식을 드러내기도 했다. 이 책은 또한 크누첸의 신학적 관점을 잘 보여준다. 이 작품은 원래 《Königgsberger Intelligentbletter》(Knutzen, 1745년)에 연재된 기사로 등장하였다. 이렇게 크누첸은 프란츠 알베르 슐츠의 피에티스트 신학이 지배하는 프러시아 문화 환경에 신선하고 현대적이며 진보된 공기를 불어넣었다.

철학적으로 말하면 크누첸은 반라이브니지주의적인 입장을 취하면서, 사전 성립된 조화의 이론은 가끔의 이론과 마찬가지로 틀렸으며, 유일한 합리적인 이론은 로크와 분자주의가 제시한 물리적 유입의 이론이라고 견지했다. 사실 라이프니츠의 가장 엄격한 형태에서의 사전 확립된 조화에 대한 이론은 신학적 이유로 크누첸에게는 받아들일 수 없는 것이었다. 크누첸, 칸트, 라이프니즈, 데카르트, 뉴턴이 생각하는 생활력, 사압, 운동력 등에도 차이점과 논란이 있었다. 그럼에도 불구하고, 뉴턴은 결국 옳았다. 따라서 크누첸의 관점은 독일 철학자들보다는 영국인들에 가까웠다. 그의 인식론에 대해서도 비슷한 말을 할 수 있다. 사실, 죽음은 로크의 저서 '이해 행동'을 번역하고 있을 때 그를 놀라게 했다.

1744년, 중요한 논란이 당시의 과학 및 학술 매체를 뒤흔들었다. 그보다 몇 년 전인 1738년에 크누첸은 1698년에 관측되었던 혜성이 1744년 겨울에 다시 나타날 것이라고 예측했었다. 이 예측은 분명히 태양의 타원 궤도를 가진 주기적인 혜성의 진로에 대한 뉴턴의 이론에 근거한 것이었다. (Waschkies, 1987) 그 해에 실제로 혜성이 나타났을 때 크누첸은 마을에서 즉석 유명인사가 되었고 쾨니히스베르크의 경계를 훨씬 넘어 위대한 천문학자라는 명성을 얻었다. 1744년 크누첸은 혜성에 대한 이성적 생각이라는 책을 펴냈는데, 혜성의 본질과 성격, 동작의 원인 등을 조사하여 나타내면서 동시에 올해의 주목할 만한 혜성에 대한 짧은 설명이 주어졌다. 이 책은 칸트의 가장 총명한 제자인 크리스천 제이콥 크라우스[de](1753–1807)에 따르면, 이 과학에 대한 칸트의 관심을 일깨우는 데 책임이 있는 책이었고, 11년 후에 등장한 '유니버설 자연사 및 천상의 이론'(Kant, 1755년)을 직접 쓰게 된 책이었다. 다른 학생들과 마찬가지로 칸트는 크누젠을 영웅으로 보았을지도 모른다.

그러나 곧 의혹이 제기되었고 다름아닌 위대하고 다작의 수학자인 레온하르트 오일러에 의해서도 의혹이 제기되었다. 실제로 오일러는 크누첸에게 보낸 편지와 1744년 말에 등장한 기사에서 크누첸의 예측이 실현되지 않았다는 것을 보여주었다. 그 이유는 분명했다: 1744 혜성은 1698 혜성과 같지 않았다. 이는 크누첸이 물리학을 충분히 알지 못한다는 것을 의미했다(Waschkies, 1987). 오일러는 1698년 혜성을 다시 볼 수 있기까지는 적어도 4~5백년은 걸릴 것이라고 버텼다. 그러나 이러한 반박은 쾨니히스베르크의 대부분의 사람들에게 그다지 중요하지 않은 것 같았고 크누첸과 그의 학생들에게는 더더욱 그렇게 보이지 않았다. 그들은 주인의 예측이 틀렸다는 것을 전혀 인정하지 않았다. 실제로 크누첸의 장례를 위해 쓴 시에서 그는 뉴턴, 데카르트, 라이프니즈, 로크, 보일과 비교되었다.

크누첸의 혜성에 대한 연구는 어떤 경우든 신학적 우려에 의해 크게 동기부여되었다. 그것은 1742년 베를린과 라이프치히에서 나타난 "혜성, 홍수 그리고 최종 판단의 서곡에 대한 고려의 시도"라는 제목의 요한 하인이 펜으로 쓴 트랙에 대한 응답으로 부분적으로 쓰여졌다. 헤이안은 혜성에 대한 두려움이 나쁜 징조라고 주장하였다. 뉴턴을 지칭하는 크누첸은 이러한 견해에 반대하여 헤이엔이 경보론자, 외설주의자라는 결론을 내렸다. 그 대가로 헤이언은 크누첸이 표절 행위를 했다고 비난했는데, 그 예측은 1년 전 <라이프지거 겔레르테 안자이겐>에서 나왔기 때문이다. 그는 또한 크누첸이 1698년과 1744년 혜성의 각각의 정체성을 충분히 증명하지 못했다고 제안했다. 크누첸과 그의 제자들은 오일러의 원래 비판을 하듯이 헤이엔이 오일러를 언급하는 것을 무시했다.

Knutzen의 과학적이고 수학적 문제에 대한 이해는 물리학의 보다 기술적인 측면에 대한 논의를 진전시키는데 불충분했다. 크누젠은 뉴턴 물리학의 세세한 내용을 이해한 대륙 과학자들의 그런 '소 엘리트'에 속하지 않았다. 그의 미적분학 지식은 완벽과는 거리가 멀었다. 엄격한 계산보다 기계적인 모델에 더 의존한 그는 뉴턴의 철학에 대해 어느 정도 이해하고 있었지만 과학에 대한 독창적인 기여는 할 수 없었다. 또한 그는 과학과 형이상학 사이에 첨예한 선을 긋으려 하지도 않았다. 신학적이고 사과적인 우려는 적어도 과학적인 견해만큼 무엇이 허용되고 받아들여지지 않는지를 지시했다. 과학자로서 그는 18세기 기준으로도 다소 제한적이었다.

크누첸 중에서는 학생으로서 아리스토텔레스인이 아니라 "가장 최근의 철학인 수학에서 그를 가르칠 수 있을 만큼 자격이 있는 사람들"에게 접근했다고 한다. 크누젠은 스스로 미적분을 가르쳤으며, 볼프의 라틴어 작품에서 대수학을 공부한 것으로 보인다(Buck, 1768년). 비록 크누첸의 수학에 대한 가장 중요한 공헌, 혹은 좀더 정확히 말하면 숫자 이론은 역사적 종류에 가깝다. In fact, Knutzen, in his exceptional essay entitled “Von dem Wahren Auctore der Arithmeticae Binariae, …”, in English “On the True Author of Binary Arithmetic, also known as Leibniz’ Dyadic” (Knutzen, 1742), rightly claims that the binary number system credited by many, including the man himself, to Leibniz, was actually attributable to the Spanis후안 카라무엘 드 로브코위츠(Caramuel, 1670년) 주교로, 당시의 바로크 양식에 맞는 그의 작품 「메디타티오 프로이미알리스(Meditatio Proemialis)」에 요약되어 있다. 옴니버스에서는 et singulis betterinum, et recientorumplacita saminantur, interdum corriguntur, semper dilucantur…."

작품(선택)

• 철학자인 베웨이스 폰 데르 바헤이트 데르 크리스털리헨 종교, 1740년
• 폰 뎀 와렌 아클레오레 데르 산티아고레 비나리아에, 오더 소겐텐 라이프니치안니스첸 디아디, 1742년
• Philicische Abhandlung von der imatateriellen Natur der Shele, 1744년
• 베른프티게 게단켄 폰 덴 혜텐, 1744년
• 시스템a causarum efficium seu commentatio 철학 de commercio mentis et communitis et communitis et incomeum physum descicando, 1745
• 철학자인 베웨이트 폰 데어르헤이트 데어 크라이슬리헨 종교, 다린넨은 노환디케이트 데어 크라이슬리헨 인스베존델레 아우스 운게즈웨이펠 데어 그룬덴 데어 버논프트 나흐메티스처 레흐라르트 다르게탄 쾨니히스베르크: 해릉로1747번길
• 원소 철학 합리화 수 논리학 um generalis qu generalis tun Specialioris mathematica methoda, 1747 (reprint: 힐데스하임: 게오르크 옴스, 1991년)
• Vertheidigte Wahrheit der Christlichen 종교 게겐 덴 아인우르프: Daß die Christliche Offenbahrung nich allgemein sey: Wobey besonders die Scheingründe des bekannten Englischen Deisten Mattüi Tindal, Welche in deßen Beweise, Daß das Christentum so alt wie die Welt sey, enthalten, erwogen und winderlegt werden. 쾨니히스베르크: 헤르퉁, 1747년(리프린트: Verlag Traugott Bautz GmbH, 2005)

메모들

참조 및 추가 판독

• 맥밀런의 철학 백과사전, 제2판 (도날드 M. Borchert, 수석 편집자), 2006년 ISBN 0-02-865780-2.
• 벡, L. W.: 초기 독일 철학: 칸트와 그의 전임자들. 하드워드 대학 출판부의 벨냅 프레스. 케임브리지 1960.
• 보로우스키, L. E. Darstellung des Leben und Characters Inmanuel Kants. 다르스텔룽 데스 레벤과 차라커즈 쾨니히스베르크로1804번길
• 벅, J. F.: 레벤스베슈라이방겐 데러러 베르스토르베넨 프루시스첸체첸체첸차이저. 1764.
• 카라무엘, J: 이두박근 베투스 등 노바 2권 L. Annison. 캄파니아에. 1670.
• 어드만, B: 마틴 크누첸과 센 자이트. 아인 비트라그 주르 게시크테 데르 볼피셴 슐레와 인스베존데르 주르 엔트크룽게시크테 캉츠. 라이프치히 1876년 재인쇄: 힐데스하임. 1973.
• 페어, 제임스 야콥 : "이인 wunderlicher nexus rerum. 쾨니히스베르크에 있는 아우클래룽과 피에티슈스무스'는 "프란츠 알베르트 슐츠"이다. 2005년 힐데스하임
• 칸트, 나: 알게마이네 나투르게슈치히테와 테오리 데 히멜스 오데르 베르파성 데르 베르파성 뎀 기계식 우르스프룬게 데스 간젠 웰트게바우데스, 나흐 뉴토니스첸 그룬체첸 아브게하르델트. 피터슨. 쾨니히스베르크와 라이프치히 1755년
• Kuehn, M.: 칸트. 전기. 케임브리지 대학 출판부. 케임브리지 2001.
• 와쉬키스, H.J. Physik과 Physikotherie des Jungen Kant. Die Vorgeschichte sainer allgemeinen Weltgeschichte und Theori des Himels. 그루너. 암스테르담 1987.