새뮤얼 드와이트 초운

Samuel Dwight Chown
새뮤얼 드와이트 초운
Samuel Chown at Norway House, Manitoba, 1925.jpg
1925년 매니토바 주 노르웨이 하우스의 사무엘 초운
태어난(1853-04-11) 1853년 4월 11일
캐나다 서부 킹스턴
죽은1933년 1월 30일(1933-01-30)(79세)
토론토, 온타리오, 캐나다
국적.캐나다어
직종.감리교 목사
로 알려져 있다캐나다 연합교회

사무엘 드와이트 초운(Samuel Dwight Chown, 1853년 4월 11일 ~ 1933년 1월 30일)은 감리교 목사로 1925년 캐나다 감리교회를 캐나다 연합교회로 이끌었다.

초년

사무엘 드와이트 초운은 1853년 4월 11일 당시 캐나다 서부 [1]킹스턴에서 태어났다.그는 네 살 때 [2]금주를 맹세했다.젊은 시절, Chown은 감리교 수업에 참석하는 것을 거부했지만, 죽어가는 아버지에게 그렇게 하겠다고 약속했고, 아버지가 돌아가신 [3]직후인 1868년 킹스턴에 있는 Sydenham Street 교회에서 개종했다.그는 킹스턴 군사학교를 졸업했고, 짧은 기간 동안 프린스 오브 웨일즈 소총에서 복무했다.그 후 그는 아버지의 원목과 판금 [4]회사에서 일했다.그는 1874년 웨슬리안 감리교회에서 보호관찰로 받아들여졌고 1876-77년 빅토리아 대학에 입학했으며 [5]1879년 목사가 되었다.

Chown은 많은 [1]교회에서 봉사했다.1875년, 그는 리처드 해먼드의 부흥 모임에서 그를 도왔다.나중에 그는 직접 봉사를 지휘했다.그는 기독교인의 삶을 살기로 결심하도록 인도하는 것이 최고의 기쁨이라고 말했다.Chown은 사람들을 그의 모임에 끌어들이기 위해 밴드를 사용하는 구세군의 예를 모방했다.그가 작은 마을인 시덴햄에서 목사였을 때, 그는 목사 데이비드 새비지가 이끄는 밴드의 도움을 받았다.200명 이상의 사람들이 그곳에 있는 감리교 교회의 조회실에 왔고, 그는 150명이 "음향적으로 [3]개종되었다"고 생각했다.

Chown이 다뤄야 했던 문제들 중 하나는 이교도의 한 형태로 여겨지는 교회 신도들을 세운 부활 모임의 과잉이었다.그는 이 회의에서의 연설의 후반부에 다음과 같이 썼다. "일부 사람들은 '혀로 말할 수 있다'고 공언한 반면, 절규와 영광의 충격으로 나타나는 히스테리의 전염이 퍼졌다."나는 캠프 회의나 다른 곳에서 이러한 히스테리 발병을 통제하고 어떤 경우에는 억제하는 데 많은 일을 해야 했다.초기엔 종교적 요소가 있었을지도 모르지만 전염은 주로 군중심리에 [6]의한 것이었습니다.

Chown은 1894년부터 1902년까지 토론토에서 목사직을 맡았고, 이 기간 동안 감리교 [7]행정에 관여하게 되었다.1902년 그는 [1]금주와 도덕 개혁부의 서기로 임명되었는데, 그것은 막 만들어진 것이었다.1902년 3월 온타리오 주 의회는 국민투표에 의한 비준을 조건으로 금주 법안을 통과시켰다.차운은 국민투표의 필요성에 반대하여 1902년 5월 지방선거에 후보를 내기 위해 후에 금주입법연맹이 된 연합금지위원회를 조직하였다.그 시도는 무산되었고, 주민투표는 금지 [8]표결을 위한 충분한 표를 모으지 못했다.Chown은 금주 및 [9]도덕 개혁부의 뒤를 이은 복음 및 사회 봉사 부서의 첫 번째 수장이었다.나중에 초운은 부활의 쇠퇴는 죄를 저버리려는 필요성으로부터 기독교 봉사에 참여하는 고귀함으로 강조가 바뀌었기 때문이며, 그 변화는 복음주의와 사회 봉사 [10]사이의 경계를 모호하게 함으로써 부분적으로 책임이 있다고 언급했다.

교회 지도자

1925년 매니토바 주 노르웨이 하우스에서 교회 지도자들과 함께 제임스 에반스를 기억하는 마지막 크리 인디언 존 메메노.오른쪽에 있는 차운.

1910년에 Chown은 감리교 총감독관 두 명 중 한 명으로 선출되었다.그는 1914년 [11]카먼이 은퇴할 때까지 알버트 카먼과 함께 리더십을 공유했다.늙고 독재적이며 거친 카르만과 함께 일하기로 한 초운의 당선은 부유한 평신도들과 신학적으로 진보적인 [12]목사들 사이의 동맹 때문이었다.

캐나다의 주요 교회인 감리교는 제1차 세계대전(1914-18) 동안 애국적으로 대응했다.1915년 11월, 그것은 캐나다에서의 전쟁과 관련된 군 목사를 감독하고 업무를 조정하기 위해 육군과 해군 위원회를 만들었다.쵸운과 티총회의 간사인 앨버트 무어가 그 노력을 주도했다.Chown과 Moore는 군대 [4]입대를 위한 선전을 퍼부었다.[13] 그의 사촌인 페미니스트, 평화주의자, 그리고 사회주의자인 앨리스 아멜리아 초운은 그의 전쟁 찬성 [14]활동을 공개적으로 비난했다.그의 경험은 그를 전쟁의 반대자이자 [1]국제연맹의 지지자가 되게 만들었다.

Chown은 캐나다에서 선도적인 성직자로 인식되었다.Chown의 힘과 야망을 비판하는 사람들은 그를 "방법론자 대주교"[4]라고 불렀다.그는 새로운 교회에서 감리교, 장로교, 신도들을 결집시키는 원동력이었고 그의 교회 신도들로부터 6:1의 찬성표를 얻는데 성공했다.감리교는 새 교회에서 가장 큰 집단이었기 때문에 대부분의 사람들은 Chown이 의장으로 선출될 것이라고 생각했다.장로교회에서 인정을 받는 과정은 훨씬 [15]더 어려웠다.Chown은 창립대회와 캐나다 연합교회 제1차 총회를 앞두고 후보직을 사퇴하기로 결정했다.그 자리에서 장로교 지도자 조지 C. 피죤은 초운의 [16]지지로 만장일치로 당선되었다.

Chown은 [1]1926년 은퇴한 후에도 사회 개혁과 세계 평화를 위해 계속 일했다.그는 1933년 [1]1월 30일 토론토에서 사망했다.앨버타 주 재스퍼 북서쪽에 있는 레스트헤븐 그룹의 중심이자 가장 높은 산인 차운 산은 1912년 H.A.에 의해 차운의 이름을 따왔다.스티븐스.[17]1975년 5월 30일, 캐나다 8센트 우표가 Chown을 [18]기념하여 발행되었다.

표시

1925년 노르웨이 하우스 거주자와 함께 S.D. Chown 센터 후방

Chown은 설교에서 죄와 회개에 대한 엄격한 가르침에서 그리스도를 구원하는 사랑에 더 큰 스트레스를 주는 보다 낙관적인 메시지로의 변화를 지지했다.그는 이것이 종교적 신념의 부활을 일으킬 것이라고 생각했고, "그것을 만들어 낼 설교는 과거처럼 극적이지 않을 수 있고, 따라서 그 결과는 선정적이고 피상적으로 그렇게 놀랍지 않을 수 있다.우리는 벌을 면한 죄로 인해 분노한 하나님이 죄 없는 아들에게 벌을 내리시는 것을 보지 못할 것이다.그러나 우리는 그의 아들을 대신하여 [19]우리를 위해 생명을 쏟아내는 사랑의 죄악을 보게 될 것이다."

Chown은 사회복음을 "우리 [20]시대 예언의 목소리"라고 불렀다.그는 공공 복지와 공공 사업의 국가 소유를 지지했다.그는 독점적이고 물질적인 국가에 기반을 둔 좁은 경제적 초점을 가진 정치 사회주의에 반대했다.그는 "사회주의는 성취할 수 있는 가장 활발한 기독교 유형의 꾸준한 헌신과 역동적인 힘을 필요로 한다; 그리고 기독교는 실용적인 사회적 목표를 달성하기 위해 사회주의의 견해에 의해 도움을 받을 것이다.이렇게 연결되면, 그들은 [21]인간을 자유롭게 하는 진리와 동료가 될 수 있습니다."Chown은 20세기의 과학적 방법론을 환영했고 사회과학이 기독교를 [22]대신하기 보다는 지지할 것이라고 생각했다.그는 현대 사회과학이 그럴 것이라고 썼다.

신학적 학생은 은둔자가 아니며 본질적으로 기독교는 윤리적이고 이타적이며 공격적이라는 것을 우리 나라의 젊은이들에게 보여준다.오늘날 설교자의 연상은 그를 종교의 여성적인 면으로 지나치게 기울인다.장관은 사람들의 도심 생활과 그것이 필요로 하는 메시지를 알아야 한다.교제를 잘해야 하는데...가장 좋은 의미에서 장관들은 업무상, 발기인으로서 자유로워야 한다.교회는 남성적인 젊은이들을 끌어들이기 위해 그들의 성직에 대한 헌신을 정당화할 수 있는 직업의 가능성을 강조해야 한다. 그리고 두드러진 사실은 그들이 [23]살고 있는 세상을 알지 못하면 그들의 완전한 장비가 불가능하다는 것이다.

그가 보기에 현대 캐나다인들은 여전히 종교적 경험에 끌렸지만, 개신교 교회들은 살아남기 [24]위해 예수의 성격과 경험에 기초한 "구제 신앙"을 강조해야만 했다.그는 교회를 대중문화와 사회로부터 분리시킨다고 생각하는 정교한 전통 신학에 반대했다.그는 말했다. "신학은 생각일 뿐이다.종교는 [25]생명이다.Chown은 이 교과 과정이 고대 신학 체계에 초점을 맞추는 것과 무관하다고 말하며 교회 대학의 학생들이 배우는 방식을 공격했다.미래 장관들은 '소형 신학교수'[24]가 되기보다는 '현대 세계와 역동적인 관계'로 들어가도록 교육받아야 했다.그는 신학 연구에 대해 비꼬는 글을 썼다.

그리고 우리는 풍선을 탔다.비행기계는 아직 발명되지 않았기 때문이다.그리고 우리는 종말론의 산이나 최후의 과학-세상의 종말, 천국, 지옥, 심판 그리고 미래-에 착륙하여 숭고하게 위로 항해했다.이 주제들은 거대한 투기 분야에서 빛을 발하는 모든 등불에 의해 조명되었고, 묘사된 철학의 거대한 집단에 의해 우리에게 깊은 인상을 주었다.이런 식으로 우리는 사회학 [26]전 영역의 시야에서 멀리 떨어진 신학 역사 연구에 몰두했다.

초운의 사상은 종교적인 진리만이 성스러운 글에 바탕을 둔 것이 아니다.그는 생각했다. "그들은 자연에 안주한다...그들은 우리의 도덕성, 양심, 역사, 교회의 기업 종교 의식, 그리고 [27]각 기독교인의 경험에 기초하고 있습니다."그는 개인의 구원이 사회 개혁뿐만 아니라 필수적이라고 믿었다.그는 "신의 정신에 의해 의식적으로 경험하고 증언한 재생은 뛰어난 감리교리였고,[28] 그것을 선언하는 것이 여전히 우리의 가장 중요한 사명"이라고 설교했다.교회 연합에 대해 그는 "기독교 교회 연합을 향한 운동은 분단국가에 도덕적 권위를 가지고 말할 수 있도록 하는 것은 [29]정의로운 세계 통일을 위한 신성한 계획의 일부"라고 말했다.

레퍼런스

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원천

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