샤브밭의 전기

샤브바트(안식일)를 엄격히 준수하는 많은 유대인들은 샤브바트 이전에 설치된 장치의 수동적인 즐거움을 제외하고는 샤브바트에서 전기기기의 사용을 자제한다. 다양한 광견병적 당국이 무엇이 허용되는지, 무엇이 허용되지 않는지에 대해 선언했지만, 세부적인 해석에는 서로 다른 개별 당국과 유대교 지부 간에 많은 의견 불일치가 있다.

정통 유대교에서는 일반적으로 샤브밧에 전기 장치를 사용하는 것이 낙담되지만, 유대법학의 정통 포스킴(권위자)은 20세기 초부터 이러한 주장의 근거에 대해 이견을 보이고 있다. 많은 정교회 지도자들은 백열 전구를 켜는 것은 성서의 화재 발화 금지에 위배된다고 주장해왔다. 그러나 가열 금속을 발광 온도에 포함시키지 않는 전기기기의 작동을 금지하는 이유(열과 빛 때문에 불을 붙이는 것으로 간주됨)는 합의되지 않았다. 적어도 6가지 실질적인 이유가 제시되었으며, 소수자(Rav Shlomo Zalman Auerbach^[1] 포함)는 일반적인 유대인의 관습과 전통(minhag)과 샤브바트의 정신을 유지하기 위해서만 대부분의 전기기기의 켜기가 금지되어 있다고 믿지만, 실질적인 기술적 할라치크 사유는 아니다.

반면 일부 보수 당국은 백열등을 켜는 것을 '부정'으로 간주한다는 주장을 일축하고 있다.^[2][3][4] 보수당의 유대인법규준위원회는 그동안 "가동등 기타 허용된 전기기기를 없애는 것은 경건한 행동"이라고 주장해 왔으나, 사바에서는 일부 전기기기(데이터를 기록하는 컴퓨터, 카메라, 스마트폰 등) 사용이 금지돼 있다고 명시했다.th.^[5]

정교회에서는 전기기기를 직접 조작하는 것이 금지되어 있지만, 일부 당국에 따르면 몇 가지 간접적인 방법이 허용된다. 예를 들어 유태인은 샤브밧에 전등이나 가전제품을 작동시키기 위해 샤브밧 앞에 타이머를 설정하고, 경우에 따라서는 샤브밧에 타이머를 조절하기도 한다. 전기기기를 작동시키되 특별히 의도하지 않은 조치는 작동의 발생이 확실하지 않거나 사용자가 전기기기의 자동 작동으로부터 이익을 얻지 못하는 경우에 허용될 수 있다. 예를 들어 대부분의 당국은 모터가 즉시 또는 나중에 켜지게 할 수 있음에도 불구하고(확실하지 않은 경우) 유대인에게 냉장고 문을 열도록 허용하지만, 내부의 불이 자동으로 켜지는 경우(확실성과 유익성) 문을 여는 것을 금지한다. 일부 랍비니아 당국은 특정한 조건 하에서 전등을 켜는 동작 감지기가 있는 집을 지나치는 것을 허용한다(예를 들어, 도로가 이미 잘 켜져 있어서 당신에게 직접적인 이득은 없을 것이다).^{[not verified in body]}

일부 전기 사용은 특히 이스라엘에서 많은 유대인 인구 때문에 논란이 되고 있다. 손으로 하면 금지되는 활동인 샤브밭에 우유를 짜는 자동화기기의 사용은 비록 젖소가 정기적으로 우유를 짜지 않으면 고통을 받지만, 농부가 우유로부터 경제적 이익을 얻을 수 있기 때문에 논란이 되고 있다. 유대인이 샤브바트를 위반해 운영하는 발전소에서 전기를 사용하는 것도 통상 다른 유대인이 샤브바트를 위반하는 행위로부터 이익을 얻는 것이 금지돼 있어 논란이 되고 있다. 그러나, 공동체의 필요와 다른 할라흐트적 요소들 때문에, 이스라엘의 대부분의 종교 당국은 이러한 전기 사용을 허용한다.^{[citation needed]}

부수적 금지 및 제한

샤브밭에서는 전기와 무관한 이유로 많은 전기기기를 사용하지 않을 수 있다. 예를 들면 다음과 같다.

• 음식의 모든 조리가 금지되어 있기 때문에, 전기 난로는 음식을 요리하는 데 사용할 수 없다.
• 어떤 방법으로든 잔디를 깎는 것은 금지되므로(코처) 전기 잔디 깎기를 사용할 수 없다).
• 컴퓨터의 사용은 화면에 단어를 표시하거나 디스크에 정보를 저장하는 데 있어서 쓰기 금지(kotev)를 위반할 수 있다(아래 전체 토론 참조).

반대로 샤브밭에서는 일반적으로 전기기기의 사용이 금지된다 하더라도, 어떤 상황에서는 모든 샤브밭 금지에 적용되는 연비 때문에 사용이 허용될 수 있다. 예를 들면 다음과 같다.

• 만약 샤브바트를 위반하는 것이 인간의 생명을 구하는 유일한 방법이라면(피쿠아치 네페쉬) 한 생명을 구하기 위해 샤브바트를 위반할 수 있다(그리고 반드시 그래야 한다).
• 샤브밭을 간접적으로 침해(회색)하는 활동을 할 경우 위반 정도가 더 낮은 것으로 간주된다. 관대한 다른 이유가 있는 경우, 특정 조건 하에서 활동이 허용될 수 있다.
• 샤브바트(멜라차 셰이나 쯔리차 레구파)를 침해하는 원치 않는 행위를 할 경우 위반 정도가 낮은 것으로 간주된다. 만약 다른 관대한 이유가 있다면, 그 활동은 허용될 수 있다.
• 샤브바트(다바 셰이노 미트케이븐)를 침해할 가능성이 있는(확실히 그렇지 않은) 원치 않는 활동을 할 경우 샤브바트에서 활동이 허용된다.

백열등

샤브밧에서 금지된 39가지 창조활동 범주 중 랍비닉 당국은 적어도 3가지 범주를 백열등과 연관시켰다. 정통파 할라흐트당국의 압도적 다수는 샤브바트에 백열등을 켜는 것은 성서적 금지법(히브루: הבערה,, hav'arah)에 위배된다고 주장하고 있는데, 이는 필라멘트가 석탄처럼 뜨겁게 타오르기 때문이다.^[6] 오히려 '조리' 금지에 위배된다는 주장도 있다.^[6] 또 다른 접근법은 백열등을 제3의 창조적 활동인 "제품 완성"으로 분류하는 라바드(Hebre : בכהט,,,, 막케바티쉬 : 문자 그대로 "마지막 해머 타격")^[7]으로 분류하는 Raavad의 접근법이다.

미쉬나는, 요리를 금지하는 법률의 맥락에서, 다음과 같이 말하고 있다. "금제 냄비를 가열하는 사람은 차가운 물을 부어 물을 데우지 못하고, 물을 냄비나 컵에 부어 [그릇]^[8]을 달랠 수도 있다." Gemara에서, Rav은 그것을 식히기 위해 물을 첨가하는 것은 허용되지만, 금속을 성형하기 위해 물을 첨가하는 것은 금지된다고 말한다. 슈무엘은 자신의 의도가 아닌 한 금속을 성형할 수 있는 충분한 물을 첨가하는 것도 허용된다고 말하지만, 만약 그가 그 금속을 성형할 의도라면 금지되어 있다.^[9] 다른 맥락에서 라브 셰트는 금속 필라멘트를 요리하는 것과 유사하게 요리하는 것은 금지된다고 말한다.^[10]

랍비 슐로모 잘만 아우에르바흐는 이 과정에서 수많은 소형 난방 요소가 켜지거나 꺼지기 때문에 다이얼 조절이 가능한 전기 히터 레벨을 올리거나 내리는 것을 금지하고 있다.^[11]

보수적인 랍비 대니얼 네빈스는 전통적인 할라흐의 공급원에 따르면, 열이 금속의 중요한 변화를 일으키지 않고 아무런 이점도 제공하지 않기 때문에 필라멘트를 가열하는 것이 금지되지 않는다고 주장해왔다.^[5]

형광등 및 LED등

형광등에 의해 생성되는 가시광선은 낮은 온도에서 발광하는 인광 코팅에서 나오는 반면, 그러한 램프에는 백열등과 동일한 할로겐성 문제를 일으키는 금속 전극도 포함되어 있다. 그러나 LED 램프는 뜨거운 금속 필라멘트를 포함하지 않으며 동일한 할로겐틱 질문을 가지고 있지 않지만 이 글의 뒷부분에서 논의된 이유로 할로겐에 문제가 있을 수 있다.

잠재적으로 전기와 관련된 샤브밧 법칙

발광 온도에 대한 가열 금속을 포함하지 않는 전기 장치에는 다른 금지 사항이 적용될 수 있다.

몰리드

탈무드는 샤브밧에서 옷에 향기로운 향을 불어넣는 것을 금지한다.^{[clarification needed][12]} 라시에 따르면, 이것은 랍비닉 금지가 "새로운 것을 창조"(몰리드)^[13]하기 위해 존재하기 때문이다. 랍비 이츠차크 슈멜케스는 전류의 발생에 몰리드를 적용할 것을 제안했다.^[14] Rabbi Shlomo Zalman Auerbach와 많은 다른 사람들은 이 적용에 동의하지 않는다. 다른 이유들 중, 그들은 몰리드가 탈무드 현주들이 부과한 정의를 지나 확장될 수 없는 제한된 범주라고 말한다.^[15] Rav Auerbach는 또한 molid는 새로운 특성이 보일 때만 적용된다고 말했다(회로에서 전류가 흐르는 경우는 아니지만, 예를 들어 컴퓨터 화면이 켜지는 경우).^[16] 네빈스는 라브 아우어바흐의 추론을 지지했다.^[5]

어떤 경우든, 몰리드는 겉보기에는 전기 회로를 만드는 데만 적용되고 기존 전류를 끄거나 강도를 수정하는 데는 적용되지 않을 것이다.^[16]

본

차손 이스씨는 전류를 발생시키기 위해 전기회로를 폐쇄하는 것은 "건물"(골)로서 금지되며, 폐쇄회로를 개방하는 것은 "파괴"로서 금지한다고 썼다.^[17]

슐로모 잘만 아우에르바흐는 차손 이스에 대해 격렬하게 반대했다. 다른 이유들 중에서도 그는 대부분의 전기기기는 일상적으로 마음대로 켜고 끄는 반면, 건축과 파괴는 본질적으로 영구적이어야 한다고 주장했고, 전기기기를 켜는 사람은 대개 나중에 꺼질 것이고, 그 반대의 경우도 마찬가지라고 했다. 본질적으로 일시적이라 할 수 있는 물건을 만드는 것은 기껏해야 랍비닉 금지법인데, 라브 아우어바흐는 회로를 열고 닫는 것은 문을 열고 닫는 것과 마찬가지라고 말했는데, 이것은 전혀 금지되어 있지 않다.^[18] 많은 다른 정교회 당국들도 유대인 법과 표준에 관한 보수 위원회와 마찬가지로 이 입장을 취하고 있다.^[19][5]

한 현대의 권위자는 차손 이스에 의하면, 이미 가동되고 있는 컴퓨터의 전기회로의 상태 변화에는 「건물」의 금지가 적용되지 않는다고 한다.^[19]

마케 바파티시

또한 차손 이스(Chazon Ish)는 장치를 작동시키기 위해 회로를 닫는 것은 성서의 makeh bapatish(마지막 해머 타격, 즉 마지막 해머 타격) 금지에 위배될 수 있다고 주장했다. 제품 완성).^[20] 전기기기는 전원이 켜지지 않는 한 작동하지 않기 때문에 완전하지 않다는 주장이다.

랍비스 슐로모 샬만 아우어바흐, 야아코프 브라이쉬, 네빈스는 마케바티쉬는 엄청난 노력이 필요한 근본적으로 영구적인 행위를 말하며, 전기기기를 켜는 것은 꺼질 것이기 때문에 근본적으로 일시적인 것이며 최소한의 노력이 필요하기 때문에 강하게 동의하지 않는다.^[5][21]

랍비 오셔 와이스는 (그의 의견으로는) 충분히 유의하고 창의적인 어떤 활동은 샤브밭에서 금지되어 있기 때문에 의도적으로 전기회로를 만드는 것은 마케바티쉬를 위반하고, 38개의 다른 금지된 활동 중 하나에 맞지 않으면 마케바티쉬로 분류된다고 주장한다. 그는 또한 의도치 않게 회로를 만드는 것이 완전히 허용된다고 주장한다. 왜냐하면 그것은 makeh bapatish의 자격을 갖추는 데 필요한 유의 수준을 가지고 있지 않기 때문이다.^[22]

스파크스

예를 들어, 불을 지피기 위해 돌을 비비면서 의도적으로 불꽃을 내는 것은 샤브밭에서 불을 붙이는 것으로 금지된다. 이 금지에는 전기 장치를 켤 때 순간적으로 발생하는 불꽃이 포함될 수 있다.^[23] 그러나, R' Shlomo Zalman Auerbach는 여러 가지 이유로 관대하게 규정한다: 스파크의 조명은 원하지 않으며, 발생하지 않을 수 있으며, 스파크가 매우 작기 때문에 의미 있는 것으로 간주되지 않을 수 있다. 솔리드 스테이트 기술로 스파크가 발생할 확률은 크게 낮아진다.^[23][24]

노벨상을 수상한 물리학자 리처드 파인만은 한 신학교에서 젊은 랍비들이 그에게 "전기불인가?"라고 물어봤다고 회고한다. 그는 "아니오"라고 대답하면서도 왜 알고 싶어 하느냐고 물었고, 과학에는 전혀 관심이 없지만 탈무드를 해석하고 싶어한다는 사실에 충격을 받았다. 파인만은 불이 그렇듯 전기는 화학적 과정이 아니었다며 원자에는 전기가 존재하며 따라서 세계에서 일어나는 모든 현상들을 지적했다. 파인만은 그 불꽃을 제거할 수 있는 간단한 방법을 제안했다: '그것이 당신을 괴롭히는 것이라면, 당신은 스위치에 콘덴서를 꽂을 수 있다. 그래서 전기는 아무 불꽃도 없이 아무데서나 켜지고 꺼진다.' 하지만 어떤 이유에선지 그들도 그 생각을 좋아하지 않았다."^[25]

추가 연료 소비량

기기를 켜면 발전소가 간접적으로 더 많은 연료를 소비하게 될 수 있으며, 따라서 화재의 증가인 mavir를 위반하게 된다.^[26] 여러 가지 이유로 대부분의 당국은 비유대인들에 의해 발전소가 운영된다면 이러한 간접적인 인과관계를 허용한다.(^[27]유대인들에 의해 발전소가 운영된다면, 문제는 더욱 복잡해진다. 이스라엘 발전소는 아래 절을 참조하십시오.)

와이어 또는 필라멘트 가열

전류를 전선에 주입하면 전선이 야드 솔데트 보의 온도로 가열될 수 있다. 차손 이스에 의하면, 이로 인해 그러한 기기의 작동이 금지될 것이다.^[28] 그러나 R'Auerbach는 금속을 개조하려는 의도(예: 담금질)가 있을 때만 가열 금속이 금지된다며 동의하지 않는다.^[29] 일부 사람들은 솔리드 스테이트 기술의 유행이 많은 경우에 이러한 우려의 기저에 있는 현실을 쓸모없게 만들었다고 생각한다.^[30]

커스

랍비 슐로모 잘만 아우에르바흐는 전기의 기술적 금지를 거절했다: "내 생각에 샤브바트나 욤토브에는 [전기를 사용하는] 금지법이 없다... 미세 조정이나 몰리드는 금지되어 있지 않다... (하지만, 나 [랍비 아우에르바흐]는 안식일에 대중이 잘못을 저지르고 백열등을 켜지 않을까 염려하여, 큰 필요가 없는 전기를 허락하지 않는다.) … 이 일은 좀 더 분석을 요한다. ... 그러나 내 의견의 핵심은 안식일에 전기가 요리나 불꽃을 일으키는 등의 금지 행위를 하지 않는 한 전기 사용 금지는 없다는 것이다."^[1]

그러나, 그는 관습에 의해 금지된 전기 사용을 고려했고, 따라서 전기 사용이 매우 필요한 상황에서만 허용하려고 했다.^[1]

실용적 응용

일반적으로 정통파의 관점에서는 샤브밧이 시작되기 전에 미리 설정되어 있고 샤브밭에서는 어플라이언스의 상태가 수동으로 수정되지 않는 한 샤브밧 동안에 대부분의 전기 물체로부터 이익을 얻는 것이 허용된다. 여기에는 조명, 난방, 에어컨 등이 포함된다.

조리 기구

샤브밭에서 요리하는 것은 전기든 다른 수단이든 일반적으로 샤브밭에서 금지된다. 음식은 샤브밧이 시작되기 전에 요리할 때 뜨겁게 유지될 수 있다. 이 음식은 어떻게 뜨겁게 유지되고 제공되는지에 대한 다양한 법이 있다. 종종, 블럭이나 크로크 항아리는 이런 목적으로 사용된다.

냉장고

샤브바트 관찰자인 유대인들은 대부분 샤브바트 기간에 냉장고 개폐를 허용하지만 일부 당국은 냉장고 모터가 이미 가동 중일 때만 문을 열도록 요구하고 있다. 그렇지 않으면 모터는 외부로부터의 열 흐름에 의해 간접적으로 발생하는 온도 상승에 의해 더 빨리 작동하게 될 것이다. 대부분의 냉장고와 냉동기는 서모스탯이 음식을 차갑게 유지하기에는 너무 높은 온도를 감지할 때마다 자동으로 모터를 작동시켜 냉각 펌프를 작동시킨다. 그러나 아우어바흐와 대부분의 당국은 이 결과가 간접적이고 관대해야 할 추가적인 근거가 있기 때문에 문을 여는 것을 허용하고 있다.^[31][32]

또한, 문을 열 때 발생하는 백열등은 샤브밧을 사용하기 전에 분리해야 한다. 모터 구동과 달리 모터 구동은 성서의 금지 사항인 반면 모터 구동은 랍비닉 금지 사항일 수 있고, 모터의 켜짐은 간접적인 효과인 반면 냉장고를 여는 효과로 바로 불이 켜지기 때문에 불이 켜지면 문을 열 수 없다.^[33]

일부 가전제품 제조업체들은 샤브바트를 관찰하는 유대인들을 수용하기 위해 미묘한 디자인 측면을 구현했다. 1998년 월풀의 키친에이드 라인은 "사바스 모드"에 특허를 냈고, 그 이후 많은 제조업체들이 비슷한 옵션을 제공했다. 이러한 모드는 일반적으로 전자 디스플레이를 끄고, 자동으로 켜지는 오븐과 냉장고 조명을 비활성화하며, 허용 온도 조절이 가능한 지연 타이머를 사용한다.^[34] 존 파스먼에 따르면 "시중에 판매되는 모든 오븐과 냉장고(GE, 월풀, 키친에이드 등)의 절반가량이 현재 안식일 모드를 갖고 있다"고 한다.^[35]

온도 조절 장치

일부 랍비니컬 당국은 샤브밧이 시작되기 전에 난방 또는 에어컨용 온도 조절기를 설치할 경우 온도 조절기가 포함된 실내 온도에 변화가 발생하면 시스템의 ON/OFF 상태에 영향을 미칠 수 있다고 의문을 제기해왔다. 특히 우려되는 것은 온도 조절기를 의도적으로 작동시키는 작용이다. 예를 들어 온도 조절기가 실내의 열을 켜도록 설정되어 있고, 난방기가 켜지기를 원하는 경우, 실내에 찬 공기가 들어오도록 창문을 열어 열이 켜지도록 하는 것이다.

대부분의 랍비들은 온도 조절기를 작동시키기 위해 실내로 의도적으로 찬 공기를 들여놓는 사례가 샤브밧의 위반에 해당한다고 판시해 왔지만, 다른 어떤 타당한 이유 때문에 창문을 열고 차가운 공기가 부작용으로 들어간다면 아무런 위반도 일어나지 않았다. 또한, 대부분의 사람들은 온도 조절기를 작동시킬 의사가 없는 사람이 온도 조절기를 작동시키는 일을 한다면, 어떠한 위반도 일어나지 않았다는 것에 동의한다.

몇몇 광견병 당국은 샤브밧의 온도 조절기에 의해 제어되는 난방이나 냉방 시스템의 사용을 완전히 금지해 왔으며, 시스템을 켜거나 끄게 하는 인간의 행동은 의도와 상관없이 위반에 해당한다고 선언했다.

(일반적으로) 전기기기가 빨리 켜지거나 꺼지도록 조절하는 것이 금지되어 있지만, 많은 당국은 예상되는 변경이 지연되고 현 상태가 더 오래 보존될 수 있도록 조정을 허용하고 있다.^[36] 허용 가능한 의견에 따르면 (현재 온도가 서모스탯 설정보다 높기 때문에) 난방 시스템이 꺼진 경우, 난방 시스템이 현재 "꺼진" 상태로 더 오래 유지되기 때문에 온도 조절기를 낮추는 것이 허용된다.

텔레비전과 라디오

대부분의 광견병 당국은 샤브밧이 시작되기 전에 TV를 켠다 해도 샤브밧 기간 중 TV 시청을 금지하고 있으며, 설정도 바뀌지 않고 있다. 그러나 대부분의 랍비들은 샤브밧이 시작되기 전, 그리고 그 후에 볼 수 있는 프로그램인 샤브밧 동안에 텔레비전 프로그램을 녹화할 수 있는 장치를 프로그래밍하는 것을 허락했다.

대부분의 당국은 또한 라디오를 켜거나 듣는 것을 금지한다. 그 이유는 전류를 켜지 않아도 라디오가 큰 소리를 내면서 소음을 내도록 설계된 기기로 소음을 내는 랍비닉 금지에 해당하기 때문이다. 그러나 많은 당국이 전류에 대한 추가를 허용하기 때문에 이미 켜져 있는 라디오의 볼륨을 높이는 것이 허용될 수 있다. 엘리저 월든버그는 다이얼을^{[clarification needed]} 이용해 라디오의 방송국을 바꾸는 것은 금지되어 있다고 말하지만 슐로모 아우어바흐는 허용된다고 말한다.^[37]

허용 가능성과 상관없이 거의 모든 당국(보수적 네빈스 포함)은 샤브밭에서 텔레비전을 보거나 라디오를 듣거나 비슷한 목적으로 가전제품을 사용하는 것은 샤브밭 정신을 침해하고 이상적이지 않다고 생각한다.^[5]

유대인들은 또한 마리스 아인(maris ayin)에 따라 특정한 장치를 켜놓지 않을 수도 있다. 즉, 다른 사람들이 유대인 법에 금지된 것으로 볼 수 있는 무언가를 하는 것을 금지하는 것이다.^{[citation needed]}

컴퓨터 및 유사한 어플라이언스

전기 사용 시 가능한 할로겐화 문제 외에도 컴퓨터와 같은 전자기기를 사용할 때 몇 가지 추가 문제가 적용될 수 있다.

화면에 쓰기

전자화면(컴퓨터 화면이나 휴대전화 등)에 텍스트가 뜨게 하는 것에 대해서는 의견이 엇갈린다. 본문은 단기간 동안만 화면에 나오기 때문에 성서의 영구적 글쓰기 및 지우기 금지는 위반되지 않기 때문에 랍비니컬법에 의해서만 금지된다는 주장이 많다.^[38] 슈무엘 워스너는 화면의 텍스트가 상당 시간(즉, 1시간) 지속될 수 있기 때문에 금지된 '영구적' 글로 간주될 수 있다고 주장하면서 더 엄격했다.^[39] 그러나 다른 당국은 R'워스너'의 접근법에 따라도 단시간 후 자동으로 화면 내용을 대체하는 스크린세이버가 장치돼 있거나,^[19] 장치에 배터리 전원이 공급(전원에 연결되지 않은 상태)되어 너무 오래지 않아 배터리가 소진될 수밖에 없는 경우에는 성경적 금지가 적용되지 않을 것이라고 보고 있다.^[19][16]

이 판단은 사용하는 표시장치의 유형에 의해 영향을 받을 수 있다. 예를 들어, CRT 디스플레이를 사용할 때(그러나 나중에 표시되는 디스플레이 유형은 아님), 컴퓨터 화면에 나타나는 단어는 실제로 초당 여러 번 깜박인다. 일부 당국에 따르면, 이러한 쓰기는 전혀 쓰기로 간주되지 않는다는 것을 의미한다.^[40][19] 반면 E 잉크 디스플레이(아마존 킨들 등)의 텍스트는 기기의 전원이 끊겨도 영구히 남아 있어(사용자가 텍스트를 변경하기로 결정하지 않는 한) 비블릭적으로 금지된다.^[16][41]

디스크에 쓰기

또 다른 문제는 컴퓨터에 정보를 기록하는 것이다(예: 파일 저장 또는 수신자의 전화에 저장될 문자 메시지 보내기). 보수적인 랍비 다니엘 네빈스는 그러한 녹음은 성서의 글쓰기 금지에 위배된다고 썼다.^[5] 정통부 당국에서는 자석녹음이 집필 금지를 위반하는지에 대한 의견이 분분하다.^[19] 게다가, R' Shlomo Zalman Auerbach는 녹음은 나중에 컴퓨터가 당신에게 이 정보를 보여줄 수 있는 능력을 창조하고 있기 때문에 별도의 성경적 금지인 "건물"에 위배될 수 있다고 주장했다.^[42][19]

기타 고려사항

또한 키보드나 기타 입력 장치를 사용하여 표시되는 것을 변경하는 것은 키보드와 장치의 사전 프로그래밍된 동작 모두에 의존하기 때문에 직접적인 효과인지 의문이다.^{[citation needed]} 종이에 문서를 인쇄하는 것과 관련하여, 일부 당국은 문서를 그라마(grama)로 보고 광견병적으로만 금지(컴퓨터가 인쇄 방법을 계산한 후 인쇄가 이루어지기 때문에), 다른 당국은 이를 직설적인 글로 간주하여 성서적으로 금지한다.^[19]

샤브밧의 성스러운 정신을 보존하기 위해 불필요한 작업이나 고된 작업, 평일 특유의 샤브밧 활동을 하지 못하도록 함으로써 랍비니컬하게 금지된 컴퓨터 사용도 '유빈디콜'(주간/문단 활동)으로 볼 수 있다.

R'Nahum Rabinovitch는 (인명을 구하기 위해 글을 써야 하는) 군인들은 전자적 쓰기보다는 사라지는 잉크가 들어간 펜을 사용하는 것이 바람직하다고 판결했는데, 이는 그가 컴퓨터를 사용하는 것과 관련된 금지의 심각성을 보여준다.^[16]

샤브보스 앱은 유대인들이 스마트폰으로 샤브바트를 문자메시지로 보낼 수 있도록 하기 위해 만든 안드로이드 앱이다.^{[43][44][45][46]} 개발자들은 2014년 12월 어플리케이션이 출시될 예정이었지만 ^[47]앱이 지연돼 결국 출시되지 않았다고 밝혔다. 이 앱이 발표되자, 대중들 사이에 소란을 일으켰고, 많은 랍비들이 이 개발에 반대하는 목소리를 냈다.^[43][48]

전화

다른 가전제품과 마찬가지로 전화도 샤브밧에 대한 비슷한 제한에 묶여 있다. 전화기 운영은 각 운영 단계에서 별도의 금지를 수반할 수 있다. 따라서 발신음을 내기 위해 수화기에서 전화기를 제거하면 회로가 폐쇄되고 소음이 발생한다. 다이얼을 돌리면 더 많은 회로가 닫히고 더 많은 소음이 발생한다. 전화 통화는 기존의 전류를 증가시키지만 Shlomo Auerbach와 많은 다른 당국자들은 이것을 허용한다. 전화를 끊으면 회로가 열리는데, 이는 성서에서는 차손 이스에 의하면 '멸종'을 금하지만 다른 사람들에 따르면 랍비니어의 금지다.^[49]

핸드폰을 포함한 많은 전화기에 다이얼을 돌리면 디스플레이 화면에 숫자가 표기되어 (위에서 설명한 바와 같이) 글쓰기 금지령을 위반하게 된다. 샤브밭에서 전화를 걸어야 하는 경우, 다른 요인이 동일하다면 디스플레이 화면이 없는 전화기를 사용하는 것이 바람직하다.^{[citation needed]}

샤브밧 위반, 특히 발신자가 유태인일 경우 샤브밧 위반으로 이득을 보고 있기 때문에 샤브밧 기간 동안 남겨진 메시지를 수신하기 위해 자동응답기나 음성메일을 사용하는 것이 허용되는지는 의문이다.^[50]

생명을 구하기 위해 전화를 걸어야 하는 긴급한 경우, 전화를 걸 수 있다. 게다가, 샤브밧에서의 전화 사용에 관한 할로겐틱한 문제를 최소화하기 위해 특별한 전화기가 발명되었다; 발명가들은 그것이 덜 긴급한 상황에서 군인이나 다른 필수적인 노동자들의 사용을 허용한다고 주장한다. 이 전화기는 "코셔 전화기"(다른 유대인 커뮤니티에서는 "코셔 전화기"와 무관하며, 이러한 커뮤니티에서는 인터넷이나 미디어에 접속하여 인터넷상의 금지를 준수할 수 없다.)^[51]로 판매되고 있다.

마이크

샤브뱃 시절 마이크 사용에 대한 시각은 다양하다. 대부분의 정교회 랍비니시 당국은 마이크 사용을 금지하고 있지만, 샤브바트가 시작되기 전에 켜져 있는 회당에서 마이크가 사람의 목소리를 내는 것이 아니라 오히려 증폭시킨다는 이유로 마이크 사용을 허용하자는 주장이 일부 제기돼 왔다. 마이크를 금지하는 대다수의 사람들은 인간의 목소리에 영향을 받는 전기의 전도, 스피커에서 나오는 소리로부터 끌어내는 관심 등 다양한 고민을 가지고 있다.^[52]

랍비스나 해잔이 마이크로폰의 전류에 영향을 주지 않고 음성을 증폭·전송할 수 있도록 하는 '샤브밧 마이크'가 개발됐다. 음향유체기술과 일정한 전류를 사용하므로 음원이 전류의 상태를 바꾸지 않는다.^[53] 그것은 모든 정교회 랍비니컬 당국에 의해 승인되지 않았다. 랍비들은 소리가 녹음될 때 샤브밭 마이크조차 사용할 수 있는지에 대해 의견이 다르다.^[54]

빨래

샤브밭에서는 손으로든 기계로든 빨래를 할 수 없다. 대부분의 광견병 당국은 샤브밧이 시작되기 전에 세탁기나 건조기가 설정되더라도 샤브밧에서 세탁기나 건조기가 달리는 것을 허용하지 않았다. 계획되지 않은 샤브밧이 시작된 후에도 기계가 계속 작동하는 경우 샤브밧 동안 어플라이언스의 옷이나 다른 물체로부터 어떠한 이점도 얻을 수 없다.^{[citation needed]}

자동차

정통부 당국에 따르면 샤브밧은 연료 연소로 인해 직접 운전이 금지되는 반면, 현대 자동차도 샤브밭 기간 중 운행이 금지된 전기부품이 다수 있다. 여기에는 전조등과 기타 외부 및 내부 조명, 방향 지시등 및 게이지가 포함된다. 또한 차량의 작동은 전기 회로와 전기 회로의 많은 사용을 포함한다. 많은 보수당 당국에 따르면, 이러한 전기 사용은 금지되어 있지 않으며, 심지어 특정 상황에서 내연기관으로 구동되는 자동차를 운전하는 것이 허용될 수도 있다고 한다.^[5]

엘리베이터

일반적으로 정교회 당국은 여러 가지 이유로 엘리베이터를 운전하는 것을 금지하고 있다. 하지만 샤브밭 엘리베이터는 사람이 타고 있든 말든 상관없이 한 층에서 다음 층으로 자동 이동하도록 설계돼 있어 특정 상황에서 이런 엘리베이터의 사용을 허용하는 당국도 적지 않다. 기기를 사용하지 않을 때 에너지 소비를 줄일 수 있는 환경적 이점은 상실된다.

감시 시스템

자동화된 감시 시스템의 사용이 검토되었다. 예를 들면 폐쇄회로 텔레비전, 비디오 카메라, 동작 감지기가 있다.^[55] 운영 중인 감시카메라의 시야를 걷는 사람은 건물이나 위치에 들어가기 위해 카메라를 통과해야 하며, 사진이 통행인에게 직접적인 이익이 되지 않는 경우에는 사진촬영을 허가할 수 있다. This is called a pesik reisha delo nicha leih (Aramaic: פסיק רישא דלא ניחא ליה, loose translation: "an inevitable resultant action that does not benefit the one who indirectly caused that action").^[56] However, it is prohibited to knowingly walk past a motion sensor which switches on a light on Shabbat if the street or place is dark and because the turning on of the light substantively benefits the person, and it is a pesik reisha denicha leih (Aramaic: פסיק רישא דניחא ליה, loose translation: "an inevitable resultant action that does benefit the 간접적으로 그 행동을 유발한 사람"). 관찰력이 있는 유대인들은 그들이 알고 있는 동작 감지기를 지나쳐 불빛을 켜거나 눈을 감는 것을 피하는 것이 좋다.^[57]

정전기

많은 당국은 정전기로 인해 불꽃을 일으킬 수 있는 옷을 분리하거나 다른 행동을 하는 것을 허용한다.^[58]

소의 젖 짜기

자동화된 기계를 이용해 샤브밭에서 젖소를 젖을 수 있는 능력에 대한 검토 기사가 일부 게재됐다.^[59][60] 샤브밭에서는 젖소 젖을 짜는 것이 근본적으로 금지되어 있지만,^[61] 우유를 보관하기보다는 폐기물로 보낼 수 있는 한, 잉여 소의 고통을 덜어주는 것이 허용된다.^[62]

그렇게 많은 우유가 낭비되지 않기를 바라는 마음에 샤브밭에 펌핑 머신을 부착하여 처음 몇 방울을 폐기물로 흘려보낸 후, 이후의 우유 흐름을 저장할 용기를 배치하는 것이 제안되었다. 차손 이스씨는 그러한 관행이 금지되어 있다고 썼지만, 구두로 물으면 이를 허용한 것으로 보도되고 있으며, 이에 따라 일부 지역사회가 이 관행을 사용하기도 했다.^[63] 1980년대에 Zomet 연구소가 개발한 장치를 사용하여 우유 제조에서 폐기물 처리로 전환하여 사람이 개입하지 않아도 간접적으로 소의 젖을 짜는 행위는 더욱 간접적이 되어 허용될 가능성이 높아졌다.^[64] 그러나 또 다른 해결책은, 소들이 전기를 끈 채 기계에 연결되고, 곧 자동적으로 소들의 젖을 짜기 위해 전기가 켜지는 것으로, 차손 이스에 의해 이론적으로 허용되어 20세기 후반에 실용화되었다. 현재 Sde Eliyahu의 종교적인 키부츠에 의해 행해지고 있다.^[65]

샤브밭 금지를 피하는 방법

샤브바트를 위반하지 않으면서 샤브바트를 준수하는 사용자의 요구를 해결하기 위한 여러 가지 혁신이 개발되었다.

샤브밭 시계

일반적으로 할라차(Halacha)는 유대인이 샤브바트에서 자동으로 조치가 완료되더라도 금요일(샤브바트 전)부터 샤브바트 폭력 행위를 시작할 수 있도록 허용하고 있다.^[66] 따라서, 현대 당국의 합의는 유대인이 샤브바트에 대해 자동적으로 금지된 행동을 할 수 있도록 샤브바트 전에 타이머("샤브바트 시계"라고 칭함)를 프로그램할 수 있도록 허용한다.^[67] 예를 들어, 금요일 오후에 전등 스위치에 타이머를 부착하여 사람들이 자고 싶은 금요일 밤에 조명이 늦게 꺼지도록 하고, 다음날 사람들이 깨어 있을 때 다시 켜도록 한다.

그러나, 이 규칙의 예외는 샤브밧의 평화로운 환경을 어지럽히는 소리의 생산일 수도 있는데, 이는 탈무드에서 금요일 유대인이 샤브밧에서 자동으로 가동되는 물레방앗간에 밀을 첨가할 수 있는지에 대한 논쟁에서 알 수 있듯이, 방앗간에서 밀을 첨가하면 큰 소음이 발생하기 때문이다.^[68] Rishonim은 어떤 의견이 규범적인지에 대해 동의하지 않는다. 슐찬 아루치의 요셉 카로는 이런 행동을 허용하지만 모세 이스세렐레스(라모)는 큰 필요가 없는 행동을 금지하고 있다.^[67] 이에 따라 랍비스 모세 파인스타인(Rabbis Moses Feinstein)과 슐로모 아우어바흐(Shlomo Auerbach)는 샤브밭에서 라디오가 켜지도록 프로그래밍하거나, 샤브밭에서 달리는 것을 금지하고 있는데, 이는 그러한 전기의 위반 때문이 아니라 오히려 라디오의 소음이 별도의 금지령을 위반하기 때문이다.

일부 당국은 샤브바트 시계를 일반적으로 금지해야 한다는 다른 이유를 제기했지만, 많은 랍비들의 합의로 샤브바트 시계를 사용할 수 있다.^[69][67] 요즘은 민간 주택의 전등 관리, 샤브밭 관찰사 키부츠짐과 모사빔의 식기세척기 및 젖소 운영, 병원이나 호텔 등 공공시설에서의 다양한 용도로 많이 사용되고 있다.

Shabbat의 Shabbat 시계 조정

샤브밭 시계는 일반적으로 특정 시간을 나타내는 페그를 움직여 "프로그래밍"되는 기계 장치다. 샤브밭에서는 기계 장치에 페그를 옮기는 것이 허용되지만, 페그들이 샤브밭 시계의 일부인 경우에는 결과적인 활동(예: 불을 켜는 것)이 금지될 수 있다. 다음과 같은 몇 가지 다른 경우를 고려해야 한다.

• 샤브밭 시계를 조정하여 불이 켜지도록 다른 방법보다 빨리: 이는 일부 당국이 필요한 경우 관대하지만, 이는 간접적으로(회색) 불을 켜는 것으로 간주될 수 있기 때문에 금지된다.^[70][71]

• 불이 켜지도록 샤브밭 시계를 다른 때보다 늦게 조절하는 것: 거의 모든 당국이 이것을 허용하고, 일반적인 관행은 그것을 허용하는 것이다.^[70][71] 그러나 peg를 제거했다가 다시 삽입하여 조정이 이루어진 경우, 재삽입으로 인해 no peg 상태에 비해 조명이 더 일찍 켜질 수 있으므로 앞에서 논의한 바와 같이 금지될 가능성이 높다.^[71]

• 샤브바트 시계가 다른 경우보다 빨리 꺼지도록 조정: 이것은 불을 더 빨리 켜서 금지시키는 경우와 유사하다. 그러나 불을 끄는 행위는 (성서적 금지보다는 랍비네틱인) 켜는 행위보다 할라치적으로 덜 심각하기 때문에, R'슐로모 잘만 아우어바흐는 그 빛(또는 다른 장치)이 랍비네틱의 여러 층의 금지로 인해 관용의 근거가 더 많이 생기기 때문에 랍비네에서만 작동이 금지된 유형이라면 허용한다.^[71]

• 샤브밧 시계가 다른 경우보다 늦게 꺼지도록 조정: 이는 나중에 불을 켜는 경우와 비슷해 허용된다.^[70][71] (정부 당국 중 소수만이 그렇지 않을 경우보다 더 많은 전기를 소비하게 되므로 금지하고 있다.)^[71]

기타 제안된 바이패스

2004년 이후 판매된 코셔 램프는 전기가 지속적으로 흐르는 램프지만, 원하는 대로 빛이 노출되거나 차단될 수 있도록 슬라이딩 커버를 내장하고 있다. 따라서 실제로는 전구가 항상 켜져 있어도 램프를 "켜" 또는 "끄기"할 수 있다.

2015년 여러 정교당 당국에 따라 허용 가능한 방식으로 주문형 전기를 제어하는 수단으로 ^[72]코셔스위치 벽면 스위치가 논란이 되는 가운데 도입됐다.^[73][74]

이스라엘 발전소에서 발생하는 전기 사용

이스라엘 발전소에서 발생하는 전기를 사용할 수 있는 능력에 대한 검토 기사가 여러 건 작성됐다.^[75] 샤브바트를 위반해 행하는 행위로부터 이익을 얻지 못할 수 있으므로 원칙적으로 금지해야 한다. 따라서 예를 들어 유대인이 샤브바트를 위반하여 촛불을 켜면 그와 다른 유대인 모두 그 촛불을 이용해 책을 읽는 것이 금지된다. 마찬가지로, 유대인이 샤브바트를 위반하여 발전소에서 전기를 발생시킨다면, 다른 유대인들은 그 전기의 혜택을 받지 못할 수도 있다. 그러나 유대인이 이스라엘 발전소에서 전기를 생산할 수 있도록 허용하고, 이와 같은 방식으로 발생된 전기를 사용할 수 있도록 하는 몇 가지 고려사항이 있다.

발전전기

전기 발생을 허가하는 일차적인 동기는 피쿠아흐 네페쉬(Hebu: פיקוחחחח, "인명을 구함")이다. 샤브밭에서 발생하는 전기는 병원, 응급처치센터, 가정 내 진료가 필요한 외래환자, 이를 필요로 하는 사람들을 위한 기후조절, 냉장식품을 꼭 먹어야 하는 아기나 노인들을 위한 냉장고, 그리고 교통사고 예방에 도움이 될 수 있는 가로등 등을 위해 필요하다. 피쿠아흐 네페쉬로 인식되는 목적과 다른 목적으로 가는 전류를 구별할 수 없기 때문에 모든 전기 발생은 피쿠아흐 네페쉬로 분류된다. 피쿠아흐 네페쉬에 근거한 논쟁은 유대인이 샤브밧의 발전소에서 일하여 전기를 발생시키는 것을 허락할 것이다. 랍비스 슐로모 샬만 아우어바흐와^[76] 슐로모 고렌은^[77] 이것을 허용하지만, 아우어바흐와 모셰 파인슈타인은^[78] 왜 비 쥬스가 이 일을 대신 하기 위해 고용되지 않는가에 대해 의문을 제기한다.

전기 사용

피쿠아흐 네페쉬로 인해 유대인 노동자가 샤브바트에서 전기를 발생시킬 수 있다고 가정하면, 유대인 소비자들이 이 전기를 비피쿠아치 네페쉬 용도로 사용할 수 있을지에 대해서는 의견이 분분하다. R' Shlomo Goren은 탈무드 판례를 사용하는 것을 금지한다: 만약 고기가 피쿠아흐 네페쉬를 위해 필요한 환자에게 요리된다면, 이 가능성이 요리사에게 필요 이상으로 많은 고기를 준비하도록 부추길 수 있기 때문에 아무도 그 고기를 이유 없이 샤브바트를 위반할 수 있기 때문이다. 그러나 약간의 망설임으로 샤브바트의 전기 발생을 허용하는 R'슐로모 아우어바흐(아래 인용 참조)도 다른 탈무드 판례를 근거로 전기 사용을 허용하는데, 아픈 환자가 고기를 필요로 하고 죽은 고기를 구할 수 없다면 살아있는 동물을 도살할 수 있으며(그렇지 않으면 샤브바트를 위반하여) 그 초과분을 살육할 수도 있다. 다른 사람들이 샤브밭에서 고기를 먹을 수 있다. 이 경우 동물을 통째로 도살하지 않고는 고기를 요리할 방법이 없기 때문에, 위반자가 필요 이상의 일을 할 수 있다는 근거는 성립되지 않는다.^[79]

일부 유대인 발전소 근로자들이 자신의 일을 모르고 있다는 점도 선처할 수 있는 이유 중 하나다. 따라서 의도하지 않은 것으로 볼 수 있었다(헤브루: שוגג, shogeg). 어떤 사람이 의도치 않게 샤브바트를 위반했을 때(의도적으로 반대되는) 일부 당국은 그 위반으로부터 다른 유대인들이 이익을 얻도록 허용한다. 따라서, 고객들은 샤브밭에서 발생하는 전기를 사용할 수 있다.^[80]

오늘날, 소비자들은 발전소에서 전기를 사용할 수 있다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있다.^[81][82] 그러나 샤브르디 공동체의 일부는 발전소가 마음대로 가동할 수 있더라도 그곳의 세속적인 노동자들이 샤브바트를 존중하지 않고 그들의 전기를 사용하는 것은 금지될 것이라고 주장한 차손 이쉬의 의견에 따라 (집에서 발전기를 가동하는 대신) 전기 그리드 사용을 거부한다.그들의 행동에 대한 대중의 찬성을 ^[81]나타내다

앞으로 이스라엘의 석탄발전소가 폐쇄되고 천연가스 발전소로 대체되면 사람의 개입 없이 전 발전소를 자동으로 가동해 샤브밭에 이 전기를 사용하는 것에 대한 할라치적 의문이 해소될 것으로 전망된다.[83]

공공 발생 전력에 대한 대안

하레디 인구의 상당 부분을 차지하는 수만 명의 이스라엘 하레딤이 샤브밭의 공공 전기 공급을 피하기 위해 민간 발전기를 가동하고 있다.^[84] 전기의 최종 생산물이 일반 소비자에게 제공하는 것과 구별이 되지 않아 발전기 사용을 거부하는 경우도 있어^[who?] 전기를 어떤 식으로든 사용하는 것은 할라카 위반의 외형에 해당된다. 이런 사람들^[who?] 중에는 최소한의 빛을 제공하는 등유 램프를 사용하는 사람도 있고, 금요일 저녁 식사에는 샤브밭 양초만 사용하는 사람도 있다.

전기를 사용하지 않는 일부 사람들은 또한 공공 공급물로부터 물을 공급하는 수도꼭지나 다른 메커니즘을 사용하지 않는다. 왜냐하면 도시용 급수 펌프는 전기적으로 작동되기 때문이다. 이 사람들은 금요일에 샤브밧에 필요한 충분한 물통을 준비한다.

참고 항목

• 샤브밭에서의 활동 금지

외부 링크

• 뉴욕타임즈 – 기업가들은 유대인 안식일과 함께 기술을 사용할 수 있는 방법을 찾는다.

메모들

참조

• 마이클 브로이드와 하워드 재커(Pesach 1991). 샤브바트와 윰토브에 전기의 사용. Journal of Halacha & Contemporary Society, No. XXI 2008-05-16에 검색됨
• 탈무딧 백과사전, "전기성" 18:155–190.
• 도비드 리비아트 39명의 멜로초스: 개념부터 실용화까지 39개의 멜로초들의 설명. Nanuet, N.Y. : Feldheim 출판사, 1999. 제4권, 1201쪽
• 랍비 하임 헤일비 도닌. 유대인이 되기 위해, 현대 생활에서 유대인 관찰 가이드, 기본서, 1972, 1991년 ISBN 0-465-08624-1, 89-93페이지