인간의 현상

인간의 현상

작가	피에르 틸하르트 데 샤르딘
원제목	르 페노메네 후마인
번역기	버나드[1] 월
나라	프랑스.
언어	프랑스어
과목들	우주론, 진화론, 철학적 인류학
출판사	에덴스 뒤 수일[2] (프랑스) 하퍼 앤 브라더스[1](미국) 윌리엄 콜린스(영국)
발행일자	1955[2]
영어로 출판됨	1959[1]
매체형	인쇄하다
페이지	347(프랑스어)[2] 318(영어)[1]
LC Class	BD512.T413

인간의 현상(프랑스어: Le pénemene humanain)은 프랑스의 지질학자, 고생물학자, 철학자, 예수회 사제 피에르 테일하르트 드 샤르댕의 수필이다. 이 작품에서 테일하르드는 진화를 복잡성을 증가시키는 과정으로 묘사하여 의식의 통일에서 절정을 이룬다. 이 글은 1930년대에 쓰여졌지만, 1955년에야 사후에 출판되었다.

이 작품은 저자가 자신의 경력에 있어서 다학제적 접근법에 따라 종교의 원칙과 보다 넓은 인간적 존재이해를 일관성 있는 전체로 통일하는 것을 심도 있게 추구한다. 생물학적 진화를 중심으로 샤르딘은 우주 그 자체에 대한 비전을 초기 혼돈에서 더 큰 혼돈으로 점점 더 복잡해지고 통합이 증가하는 것으로 표현하고 있다. 저자는 자신의 독실한 기독교를 바탕으로 신의 주시 아래 사회적 진보가 결국 만물의 완전한 화해와 절대적 집단 의식의 최종 상태로 이어지는 인간 본성에 대한 도덕적으로 이상적인 이해를 주장하는데 샤르딘은 이를 '오메가 포인트'라고 명명했다. 따라서 우주의 모든 생물이 '로고스'나 신성한 '말'로 예수 그리스도와 함께 존재하도록 역사의 마지막 상태가 전개될 것이다.

이 책은 처음에 과학자들의 혹평을 받기 위해 출판되었다. 기관으로서의 로마 가톨릭 교회도 샤르댕의 관점과 거리를 두었다. 그러나 최근 교황 베네딕토 16세와 같은 종교계 인사들의 논평은 더욱 힘을 실어주고 있다. 뉴욕타임스 등 대중 매체에서도 긍정적인 평가가 나왔다.

출판이력

이 에세이는 1930년대에 쓰여진 것으로, 1930년에 출판된 같은 제목의 짧은 에세이로 성장했다.^[3] 테일하드는 이 책이 출판되기 전에 1955년 4월 10일 세상을 떠났다. 이 책은 그가 죽은 해에 여전히 출판되었는데, 가톨릭의 지식인 장 플라크벤트(1901~1965)의 출판사였던 《Editions du Seuil과 함께 출판되었다. 에세이는 편집자의 소개 없이 테일하르드가 준비한 대로 인쇄되었으나, 테일하르트 자신이 쓴 짧은 서문이나 반역, 그리고 각각 1947년 3월과 1948년 10월의 짧은 부록으로 인쇄되었다.^[4]

버나드 월의 영어 번역본이 1959년에 출판되었다. 영어판의 서문은 20세기의 자연 선택과 진화를 위한 핵심 옹호자 중 한 사람이 썼고, 생물학에서 현대 합성의 공동 개발자인 줄리안 헉슬리가 썼다.

1999년에 새로운 영어판과 번역본이 출판되었다.^[5]

요약

테일하드는 진화를 복잡성을 증가시키는 과정으로 본다. 세포에서 생각하는 동물에 이르기까지, 정신 집중의 과정은 더 큰 의식으로 이어진다.^[6] 호모 사피엔스의 등장은 의식으로 얻은 힘이 스스로 인간을 새로운 영역으로 끌어올리기 때문에 새로운 시대의 시작을 알리는 것이다.^[7] 헉슬리의 표현을 빌리자면, 테일하드는 인간을 진화가 스스로를 의식하게 되는 것으로 묘사한다.^[8]

테일하르드의 종의 진화에 대한 개념에서는 무역과 아이디어의 전달이 증가함에 따라 집단 정체성이 발달하기 시작한다.^[9] 지식은 축적되고 점점 더 깊이와 복잡성의 수준으로 전달된다.^[10] 이는 의식의 추가 증대와 지구를 감싸는 사고층의 출현으로 이어진다.^[11] 테일하르드는 이 새로운 막을 블라디미르 베르나르스키가 처음 만든 용어인 "noosphere"(그리스어로 "nous"에서 "mind"를 의미함)라고 부른다. noosphere는 인류의 집단 의식, 모든 것이 몰입되어 있는 사상과 감정의 네트워크다.^[12]

과학기술의 발달은 인간의 세력권의 확장을 야기하여, 사람이 세계 구석구석에 동시에 존재할 수 있게 한다. 테일하르드는 이렇게 인류가 하나의 조직화된 막을 지구 위로 뻗으면서 세계인이 되었다고 주장한다.^[13] 테일하드는 이러한 과정이 "거대한 정신생물학적 수술, 일종의 메가합성, 즉 지구의 모든 사고 요소들이 오늘날 개별적이고 집합적으로 주관하고 있는 '초격차'"로 묘사하고 있다.^[11] noosphere의 급속한 확장은 "그것을 보기 위해 고개를 들기만 한다면 우리의 얼굴을 빤히 쳐다보는" 새로운 심리학적 확장의 영역을 필요로 한다.^[14]

테일하르드의 견해로는, 진화는 일종의 최고 의식인 오메가 포인트에서 절정에 이를 것이다. 의식의 층은 오메가 속에 모여 그 자체로 그것들을 융합하고 소비하게 될 것이다.^[15] 의식적인 우주의 집중은 그 자체로 우리가 의식하고 있는 모든 것뿐만 아니라 모든 의식도 재조립할 것이다.^[16] 테일하드는 의식의 각 개별적인 면은 그 과정이 끝날 때 그 자체를 의식하게 될 것이라고 강조한다.^[17]

동료 과학자 겸 테일하르트 사상의 지지자 줄리안 헉슬리는 테일하드의 접근법을 다음과 같이 요약했다.

"인간이 출현하기 전에는 생명은 생태적 상호작용의 비조직적 패턴으로만 연결된, 거대한 분리된 가지들의 배열로 이루어져 있었다. 인류가 초창기적으로 발전하여 하나의 정신사회 단위가 되고, 단 하나의... 일반적인 생각의 풀은 진화 과정을 머리와 함께 제공하는 것이다. 우리 후손들이 조직화해야 할 일이 남아 있다. 좀 더 적절하게, 그래서 인류가 지구상의 진화의 과정을 좀 더 완전하게 이해할 수 있게 하고 그것을 좀더 적절하게 지시할 수 있도록... 현대 과학자에게 있어서 진화는 마침내 자신을 의식하게 되고 있었다[[...] 테일하르트... [우리]는 서로 생각하는 인류를 새로운 유형의 유기체로 고려해야 하며, 이들의 운명은 이 행성에서 진화하는 생명체의 새로운 가능성을 실현하는 것이다."^[18]

리셉션

줄리안 헉슬리는 1958년 12월의 서론에서 틸하드의 사상을 <인간의 고유성>(1941)에 발표되었으나 제1차 세계대전 이전부터 추구한 자신의 시도에 비유하여 휴머니즘과 생물학적 진화를 하나의 과정으로 통일하되, "중요한 시점"으로 분리했다.

1961년, 피터 Nobel생리·의학상 수상. 영국의 면역 학자 노벨 Prize-winner.`보아라, 그것의 큰 부분, 나는, 표시되어야 한다, 형이상학적인 기교의 다양한을 속여,고, 터무니 없는 말이야 그 책의 Mind,[19]그것"요술 보따리"과 그 작가는"적극적인 의지를 속여 볼"을 보이고 있다며 전화는 잡지를 위해 경멸하는 논평을 기술했다.sau토르는 타인을 속이기 전에 자신을 속이기 위해 큰 노력을 기울였다는 이유만으로 부정직함을 면죄할 수 있다. 레인보우 운웨이빙(1998)의 리처드 도킨스는 메다워의 리뷰를 '악의적인 시과학의 전형'^[20]으로 묘사하고 있다.

테일하드의 간행물은 생전에 교회당국에 의해 회의적인 시각으로 바라보았고, 성청은 테일하드의 저술 중 어떤 부분도 금서지수에 두지 않은 반면, 특히 테일이 사후에 출판한 작품의 당시 유행에 반하여 1962년에 감시나 "경고"를 발표하였다.어려운:^[21]

Fr의 여러 작품. 일부 사후에 출판된 피에르 틸하르트 드 샤르딘이 편집되어 상당한 성공을 거두고 있다. 긍정적인 과학과 관련된 논점들에 대한 판단으로 미루어 볼 때, 위에 언급된 작품들이 가톨릭 교리를 불쾌하게 할 정도로 모호하고 심지어 심각한 오류에도 많다는 것은 충분히 명백하다. 이러한 이유로 가장 유명하고 가장 존경받는 성직자의 아버지들은 모든 일반인들뿐만 아니라 종교 학원의 상급자들, 반역자들, 대학 총장들까지도, Fr의 작품들이 제시하는 위험으로부터, 특히 젊은이들의 마음을 효과적으로 보호할 것을 권고한다. 테일하르트 데 샤르딘과 그의 추종자들.

따라서 1960년대 테일하드의 연구는 과학자들과 교회당국의 양쪽에 비난을 받았다. 이에 대한 명백한 반대로, 이 연구는 최근 몇 년 동안 과학적 측면과 신학적 관점에서 모두 승인적으로 검토되었다. 교황 베네딕토 16세는 2009년 아오스타 성당에서 성체 봉사를 하는 동안 로마인들에게 보낸 서신에 대한 성찰에서 테일하르트의 오메가 포인트에 대한 개념을 승인하는 언급을 했다. 교황은 테일하드에 대해 "세상 자체가 언젠가는 살아 있는 예배의 형태가 될 것이라고 성 바울은 쓰고 있다"고 말했다.^[22]

후에 테일하르트 데 샤르딘도 다음과 같은 위대한 비전을 가지고 있었다. 마지막에 우리는 진정한 우주적 소동을 가질 것이다. 우주가 살아있는 숙주가 되는 곳이다. 주님께 기도합시다. 주님은 우리가 이런 의미에서 성직자가 되도록 도와주시며, 하나님을 찬양하며 세상을 변화시키는 데 도움을 주시며, 우리 자신부터 시작합시다.

그 이후로, 관측자들은 프란치스코 교황에 대한 1962년 감시가 철회될 가능성에 대해 추측해 왔다.^[21]

테이하드의 의식과 오메가 포인트에 대한 설명은 정보화 시대의 예언과 기술적 특이성의 개념으로 특징지어져 왔다. 이에 앞서 1995년 와이어드의 한 기사는 "틸하드는 인터넷이 도착하기 반세기 이상 전에 도래하는 것을 보았다"^[23]고 논평했다.

테일하드는 복잡한 정보 막이 지구를 감싸고 인간의 의식으로 부채질하는 것이 특징인 진화의 단계를 상상했다. 인터넷을 생각하기 전까진 좀 뜬금없이 들리지만, 지구를 둘러싸고 있는 거대한 전자 거미줄은 신경처럼 생긴 전선의 별자리를 가리키고 있다.

진화 생물학자 데이비드 슬론 윌슨(David Sloan Wilson)의 2019년 인생관: 다윈 혁명을 완성하는 것은 테일하드의 책을 "다양한 면에서 과학적으로 예언적"이라고 칭송하며, 자신의 작품을 "인간의 현상의 최신판"으로 간주한다.^[24]

참고 항목

• 문학상의 1955년.
• 생물 진화
• 도덕적 이상주의

참조

외부 링크

Wikiquote는 다음과 관련된 인용구를 가지고 있다. 인간의 현상

• 인터넷 아카이브에서의 인간의 현상
• Le phénene humain (pdf), Les classique des science society.