우마야 이븐 칼라프

Umayyah ibn Khalaf

우마야 이븐 칼라프 이븐 사프완[1] 쿠라시 족장이자 바니 주마 족장이었던 쿠라시 족의 우두머리인 메카칸 아랍인이었다. 그는 무함마드가 이끄는 이슬람교도들에 대한 주요 반대자 중 한 명이었으며 이슬람으로 개종한 이유로 고문을 당한 노예 빌랄 이븐 라바의 사부로 가장 잘 알려져 있다.

그의 이름에는 우마야, 우마야, 우마이야, 우마이야, 우마이야 등이 있다.

가족

우마야 이븐 칼라프는 카라프 이븐 사프완 이븐 하비브 이븐 와흐브 이븐 후다파 이븐 주마의 아들로 우베이 이븐 칼라프의 형제였다. 그는 세 번 결혼했다.

  • 그의 아내 사피야 빈트 마마르 이븐 하빕에 의해, 그에게는 사프완, 아히아, 살라마 등 몇 명의 아들이 있었다.
  • 그의 아내 카리마 빈트 마마르 이븐 하빕에 의해, 그는 왈리드, 알리, 라비아, 무슬림, 마바드, 마수드 등 몇 명의 아들이 있었다.
  • 그의 아내 Layla bint Habib al-Tamimiyya는 B에서 왔다. 타밈은 알타우마 빈트 우마야라는 딸을 낳았다.

이슬람 반대

우마야는 메카의 이교도 종교의식에 참여했는데, 그곳에서 그는 카바 광장에 향수를 뿌렸다.[citation needed]

무함마드가 우상숭배 반대 설교를 시작한 후 우마야는 새로운 가르침의 확고한 반대자가 되었다. 그는 마호메트를 비방하곤 했는데, 알라가 수라 후마자(Surah Humaza)를 폭로한 것은 그에 관한 것이다. "비방을 하는 자와 뒤에서 떠드는 자에게 화가"이다. 그는 이슬람을 채택한 죄로 노예 빌랄 이븐 라바에게 고문을 가했다. 그는 빌랄에게 뜨거운 사막의 모래 위에 눕도록 강요하고 가슴에 무거운 돌멩이를 꽂았다. 빌랄이 여전히 이슬람을 비난하기를 거부했을 때, 무거운 사람이 돌에 뛰어드는 것이었다. 빌랄은 계속해서 "아하드! 아하드!"(하나의 신! 하나신!)[2]

압드 알라흐만과의 우정

움마야에게는 압두암이라는 매우 친하고 소중한 친구가 있었다. 압두암르가 이슬람으로 개종했을 때 그들의 우정은 긴장되었다. 압두 암르는 이름을 압드 알 라만으로 바꾸고 이후 메디나로 이민을 갔다. 그뿐만 아니라, 움마야의 미련과 낭패에 압두 암르는 그 후 이전에 움마야의 노예였던 흑인 빌랄 이븐 라바와 결혼하여 여동생을 주었다.[3] 이 모든 사건들이 고통과 낭패를 일으켰지만, 당시 부족 사회에서는 유년시절 우정의 유대관계가 유난히 강하고 지속적이었다. 움마야는 옛 친구에 대한 애정과 의무감을 간직하고 있었는데, 이에 보답받았다. 두 친구는 우정 때문에 서약서를 만들었는데, 이에 따라 압둘 라만은 메디나에 있는 우마야의 재산과 가족을, 우마야는 메카에 있는 압둘 알 라만의 재산과 가족을 보호하기로 했다. 문서를 작성하던 중 압드 알라흐만이 새로운 (이슬람) 이름으로 언급되자 우마야는 "나는 아르라흐만을 전혀 모른다"고 반발하며 이슬람 이전의 이름인 '압두 암르'를 사용할 것을 요청했다. 압드 알 라만이 양보한 그들 사이의 애정의 상호주의를 또 다른 척도로, 이 문서에서 '압두 암르'로 언급되었다.[4]

사드와의 우정

우마야는 또한 바니[citation needed] 아우스의 지도자 [5]사딘 무아드와의 좋은 친구였다. ibn Mua'dh)의 좋은 친구였다. 우마야는 시리아로 가는 길에 메디나에 있을 때는 사드와 함께 지냈고, 사드가 메카에 있을 때는 우마야와 함께 지내곤 했다.[6][5]

바드르 전투에 앞서 사드는 우마야와 함께 자신의 우마야를 공연하기 위해 메카를 한 번 방문했는데, 그때 그들은 아부얄을 우연히 만났다. 말다툼이 벌어지자 사가 시리아로 가는 메칸 교역로를 막으며 아부 자흘을 위협하고 우마야에게 자신의 목숨이 무함마드에 의해 위협받고 있음을 알렸다.[5]

배드르 전투

바드르 전투의 빌드업에서 우마야는 이슬람교도가 된 어린 시절 친구 사드의 방문을 받아 메디나로 이민을 갔고, 무함마드와 가까운 사이였다. 사'는 아마 우마야를 경계하기 위해 메카에 왔을 것이다. 사드는 확실히 우마야에게 무함마드가 우마야에 대해 반감을 갖고 있으며, 무함마드를 포함한 이슬람교도들로부터 목숨이 위험에 처해 있으며, 무함마드나 이슬람교도들 중 어느 한쪽으로부터도 수중에 떨어질 경우 자비를 기대해서는 안 된다고 말했다. 이런 적개심과 반감을 갖게 된 이유는 지금쯤 무함마드의 총애를 받게 된 우메이야의 전 노예 빌랄이었고, 전 주인에게 대항해 무슬림들의 마음을 독살한 자들이었다.

624년 3월 메칸족은 아부 수피아 이븐 하브가 이끄는 시리아의 캐러밴을 위협한 이슬람 세력과 맞서기로 했다. 아부 얄은 "가서 캐러밴을 보호하라"고 말하면서 전쟁을 위해 백성을 집결시켰다. 사드의 경고를 받은 후 불안해하던 우마야는 메카를 떠나고 싶지 않았다. 그러나 아부 자흘은 그에게 이렇게 말했다. "오 아부 사프완! 너희가 골짜기 백성의 족장이지만, 너희가 뒤에 머물러 있는 것을 백성이 본다면, 백성은 너희와 함께 남아 있을 것이다.'[5] 아부 얄은 우마야에게 당신이 마음을 바꾸라고 강요한 것처럼 메카에서 가장 좋은 낙타를 사겠다고 말할 때까지 재촉했다. 우마야는 아내에게 "오 음 사프완, 내가 (여행에) 필요한 것을 준비하라"고 말했다. 그녀가 그에게 말했다. "아부 사프완! 야트리비 형이 한 말을 잊었느냐?" 그는 "아니다만, 짧은 거리 외에는 그들과 함께 가고 싶지 않다"고 말했다. 무슬림들과 교전하러 가는 길에 우마야는 진을 치는 곳마다 낙타를 묶어 늘 경계심을 늦추지 않았다.[5]

전투는 624년 3월 13일에 참가하였다. 메카에서 온 군대는 이슬람교도들에 의해 대패했다. 비 이슬람교도들을 학살한 것은 대단했다. 이 무자비한 피바다 동안 우마야는 다행히 오랜 친구 압둘 라흐만 이븐 아우프에게 붙잡혔는데, 그는 자신의 생명을 지키기 위해 우마야를 찾아 나섰다.

죽음

그러나 전투 중에 우마야를 사로잡았음에도 불구하고, 그의 오래되고 사랑하는 친구 압둘 라만은 결국 우마야의 목숨을 지킬 수 없었다. 바드르 전투가 끝난 직후 우마야는 그의 전 노예 빌랄이 이끄는 이슬람교도 집단에 의해 살해되었다. 압둘 라만의 항의와 자신의 몸으로 우마야를 감싸려는 그의 시도에도 불구하고 이런 일이 일어났다. 우마야의 아들 알리도 아버지를 변호하던 중 바드르에서 살해됐다.[7][3][4] 압두르 라흐만 아우프에게 기인한 하디스는 다음과 같이 보고한다.[citation needed]

바드르의 날, 모든 사람들이 잠든 날, 나는 그를 보호하기 위해 언덕으로 올라갔다. 빌랄은 그를 보았다. 우마야)하고 안사르 모임에 가서 (여기) 우마야 이븐 칼라프! 그가 도망치면 내게 화가 나!" 그래서 안사르 일행은 빌랄과 함께 우리(압드알라흐만과 우마야)를 따라 나섰다. 그들이 우리를 잡을까 두려워 우마야의 아들을 남겨 그들을 바쁘게 했지만 안사르는 그 아들을 죽이고 우리를 따르겠다고 우겼다. 우마야는 뚱뚱한 사람이었고, 그들이 우리에게 다가오면 무릎을 꿇으라고 하였고, 무릎을 꿇었고, 나는 그를 보호하기 위해 몸을 눕혔지만, 안사르는 그들의 칼을 내 밑에 건네주어서 그를 죽였고, 그 중 한 사람은 내 발을 칼로 다쳤다.(아브둘 라흐만은 "아브둘 라흐만이 발등에 입은 상처의 흔적을 우리에게 보여주곤 했다.")


참고 항목

참조

  1. ^ 사히 부하리 "Archived copy". Archived from the original on 2006-11-28. Retrieved 2007-01-02.{{cite web}}: CS1 maint: 타이틀로 보관된 사본(링크)
  2. ^ Said Akhtar Rizvi이슬람 기독교적 관점에서의 노예제 [1], Ibn Sa'd, op. cit. vol 참조. III:1, 페이지 166; 아부 나임, op. cit, vol. 1, 148; ibn Hajar, op. cit, vol. 1, 336.
  3. ^ a b John Glub, The Life and times Muhammad, Lanham 1998, 페이지 186f.
  4. ^ a b 사히알부하리, 3:38:498
  5. ^ a b c d e 사히알부하리, 5:59:286
  6. ^ 사히알부하리, 4:56:826
  7. ^ Haykal, Muhammad Husayn (1976). The Life of Muhammad. American Trust Publications. p. 221. ISBN 978-0-892-59137-4.