책 저주

Book curse

책 저주는 중세 유럽의 원고 절도를 억제하는 널리 이용된 방법이었다. 책 저주의 사용은 훨씬 더 오래 전부터, 신의 분노가 책과 두루마리를 보호하기 위해 발동되었던 기독교 이전 시대로 거슬러 올라간다.

보통 파문의 위협, 즉 아나테마를 불러일으킬수록 더 창의적이고 극적인 디테일이 더 좋다. 일반적으로 콜로폰의 일부로서 한 권의 첫 페이지나 마지막 페이지에 위치하는 이 저주들은 종종 매우 탐나는 책과 원고를 보호할 수 있는 유일한 방어책으로 여겨졌다. 이때는 특히나 그 효과에 결정적인 저주를 믿었던 시기여서, 만일 사람이 한 장을 훔치거나 찢어버리면 고통스러운 죽음을 맞이하게 될 운명이라고 믿었던 시기였다.[1]

예를 들어 책 저주는"누군가 이 책을 빼앗으면 죽도록 내버려 두어라,팬에 튀기도록 하라, 떨어지는 병과 열이 그를 사로잡게 하라, 바퀴에 부러뜨리고 목을 매라"라고 읽을 수 있다. 아멘."[1]

역사

고대의 저주

가장 먼저 알려진 책 저주는 기원전 668년부터 627년까지 아시리아의 왕 아슈르바니팔이 나인바에 있는 도서관에서 수집한 많은 혹은 모든 판에 다음과 같은 저주를 쓴 것으로서 체계적으로 수집된 도서관의 가장 초기 사례로 간주된다.[2]

나는 나부의 지혜와 함께, 나보다 먼저 간 왕들 가운데 어느 누구도 배우지 못한 서기관 저작의 고귀한 산물을, [서면]에 기록하였다. 나는 그것들을 교실에 배치하고, 수정하여 나의 궁전에 두었다. 나, 심지어 신들의 왕 아술의 빛을 아는 통치자 나, 심지어 나까지도 그것들을 읽을 수 있게 하였다. 누가 이 판을 떼어내든지, 그의 이름을 그 위에 새기든지, 내 것과 나란히 새기든지, 아수르와 벨릿이 분노와 분노로 그를 타도하고, 그들이 이 땅에서 그의 이름과 후세를 멸망시키든지,

나인바에게서 받은 또 다른 저주는 다음과 같다. "누구든지 [태블렛]을 제거하면, 누가 내 이름 대신 그의 이름을 쓰든지, 화가 나고 암울한 아슈르와 닌릴이 그를 땅에 던져 버리고, 그의 이름인 그의 씨앗을 지울 것이다.[3] 또 다른 책 욕설에는 '아누, 엔릴, 에아를 두려워하는 자는 같은 날 주인 집에 돌려줄 것' '아누와 안투를 두려워하는 자는 그것을 처리하고 존중할 것' 등이 더 신중했다.[4] 이 판들은 진흙으로 만들어져 쉽게 파손되기 때문에, "나부나 마르두크의 이름으로, 본문을 문지르지 말라!"[4]와 같은 그러한 행위로부터 보호하기 위한 구체적인 저주가 있었다. 나부는 마르두크와 사르파니투의 아들 바빌로니아의 문장과 지혜의 신이었다.[5] 공공 기물 파손을 막기 위한 보다 상세한 저주가 다음과 같이 이어졌다.

He who breaks this tablet or puts it in water or rubs it until you cannot recognize it [and] cannot make it to be understood, may Ashur, Sin, Shamash, Adad and Ishtar, Bel, Nergal, Ishtar of Ninevah, Ishtar of Arbela, Ishtar of Bit Kidmurri, the gods of heaven and earth and the gods of Assyria, may all these curse him with a curse that cannot be re거짓말을 하고, 끔찍하고, 무자비하게, 그가 살아 있는 한, 그들이 그의 이름, 그의 씨앗을 이 땅에서 날라가게 하고, 그의 살을 개의 입에 넣게 하소서.[6]

책의 저주는 도서관의 창간으로 거슬러 올라간다. 고대 사서들은 역사적으로 책 도둑을 살인자나 신성 모독자와 동등하게 여겼다. 고대 사서들은 책 도둑과 반달들에게 신들의 분노를 불러일으켰다. 고대의 저주는 심지어 다른 사람들에게 책을 빌려주는 것을 막는데 사용되었다. 그러한 저주가 다음과 같이 말했다. "이 책을 [다른 사람의] 손에 맡기는 자는 바빌로니아에서 발견된 모든 신들이 그를 저주하기를!"[7]

중세 저주

그들의 중세적 용법에서, 이러한 저주의 많은 것들은 그 적당한 주인으로부터 그 일을 전용한 모든 사람에게 가혹한 반향을 끼칠 것이라고 맹세했다. 처벌은 보통 탈소, 빌어먹을, 아나테마, 마라나타를 포함한다.[8] 파문은 되돌릴 수 있는 상태이기 때문에 가장 가벼운 저주였다. 파문과 아나테마 둘 다 유죄 당사자의 신원 확인과 함께 교회 측의 조치가 필요했다. 빌어먹을 것은 교회가 아닌 창조주가 가해자의 영혼에 즉각적으로 찾아간 상태였기 때문에 인간의 개입을 요구하지 않는 이점이 있었다. 세 가지 유형의 저주는 모두 책 도둑에 대한 효과적인 억제책이라고 여겨졌다.

당시 이러한 저주는 모두 인쇄기가 등장하기 전 귀중한 작품으로 여겨졌던 책을 훔치거나 명예를 훼손할 수 있는 사람들에게 상당한 사회적, 종교적 형벌을 주었다. The Swerve에서 Stephen Greenblatt을 쓴 글: 단어가 어떻게 현대화되었는가: "책들은 희귀하고 가치있었다. 그들은 자신들을 소유하는 수도원에 신망을 주었고, 승려들은 그들을 시야에서 벗어나게 할 마음이 없었다. 때로는 수도원들도 그들의 소중한 원고를 저주로 실어 그들의 소유권을 확보하려 했소."[9]

바르셀로나 수도원에서 인용된 책 저주의 한 예는 1909년의 거짓말에서 따온 [10]소설이다.[11][12]

그리고 자신의 이기적인 목적을 위해 도둑질을 하고 숙청을 일삼는 정확하고 정확한 웨레치에게 어떤 비난이 어울릴까? 바르셀로나에 있는 산페드로의 팝피쉬 수도원 도서관에서 열린 경고 전시회가 생각난다. 이것은 1712년 그가 배운 책 스페인 여행에서 설명한 대로 수도원에서 라틴어로 쓰여지는 것을 본 매튜 맨한이 쓴 영어판이다. 경고문은 다음과 같이 읽는다. "이 도서관에서 책을 훔치는 자는 책을 손에 들고 있는 독사로 바꿔서 빌려라. 그를 팔시에게 맞도록 내버려 두어라. 그러면 그의 모든 구성원들이 맹렬히 공격하였다. 그가 고통 속에서 나른하게 하고, 자비를 소리내어 부르짖게 하고, 그가 해산에 가라앉을 때까지 그의 '고뇌'에 대한 추측은 없게 하라. 책벌레가 자신의 내장을 갉아먹도록 내버려 두어라. 그렇지 않은 벌레의 징표로, 마침내 그는 최후의 벌로 가게 되면 지옥의 불꽃이 그를 영원히 잡아먹게 하고, 그렇다.'

중세 서기관들은 책의 콜로폰에 대부분의 저주를 썼다. 이곳은 중세 필사본에서 낙서가 원하는 것을 자유롭게 쓸 수 있는 유일한 장소였기 때문에 책 저주는 책마다 독특한 경향이 있다.[13][14][15] 때때로 영리한 서기는 다음과 같은 운율의 형태로 저주를 가하곤 했다.

내 정직한 친구, 이 책을 훔치지 마라.

교수대의 종말이 두려우니

그리고 네가 죽으면 주님이 말씀하시겠지

그리고 훔쳐간 책은 어디 있지?[16]

중세 스페인 도서관을 보호하기 위해 다음과 같은 유사한 저주가 발동되었다.

도둑질을 하거나, 주인에게서 빌려서 돌려받지 못하는 사람은, 이 책을 손에 든 뱀으로 바꾸어 놓고,

그를 속이다 그를 매섭게 때리자, 그의 모든 구성원들이 맹렬히 공격했다. 자비를 부르짖으며 고통에 나른하게 하여라

그가 해체로 노래할 때까지 그의 고뇌를 헤아릴 수 없다. 책벌레가 자신의 내장을 갉아먹게 하고 의 불꽃을 갉아먹게 하라.

지옥은 그를 영원히 소비한다. [7]

한 서기가 요한계시록 끝에 저주를 덧붙였는데, 이 책은 다음과 같이 쓰여 있었다.

나는 이 책의 예언의 말씀을 듣는 모든 사람에게 경고한다. 누구든지 거기에 덧붙이면 하나님은 이 책에 묘사된 재앙을 그에게 더하여 주실 것이며, 이 예언의 책의 말에서 어느 누구라도 빼앗아 간다면 하나님은 이 책에 묘사된 거룩한 성읍의 생명나무에서 자신의 몫을 빼앗으실 것이다.[7]

마크 드로긴의 책 아나테마! 중세 서기와 책 저주의 역사는 그가 지금까지 가장 많은 저주의 모음집을 편찬하면서 특히 중세 시대의 저주의 개념을 더욱 이해하는데 있어 가장 중요한 것이었다.[1] 드로긴에 따르면, 책 저주는 그 시대의 낙서자와 학자들에게 책이 얼마나 가치있었는지를 보여주는 증거라고 한다. 드로긴은 또한 수도 서적, 조명이 들어오는 원고, 양피지 시대에 책이 어떻게 만들어졌는지를 설명하는 데 어느 정도까지 한다. 한 권의 책을 만드는 데 필요한 육체적 노동력과 자원은 왜 낙서자들이 자신들을 보호하기 위해 그렇게 과감한 조치를 취하려 했는지 설명해준다.

아나테마의 검이 사라지길

누가 이 책을 훔쳐간다면.

시퀴즈 푸레투르

아나테마티스는 [1]괴짜야

나부가 처음으로 자신의 이름을 사용해 책 저주를 일으킨 이후, 이런 관습은 발전해 왔다. 책 주인의 이름을 사용하는 것은 책의 소유권을 표시하는 방법으로 중세에서 현대로 번역되었다. 인쇄기가 발명된 후, 책을 보호하기 위해 손으로 쓴 책 저주는 인쇄된 책판으로 진화했고, 책 앞면에 책장을 붙였고, 보통은 전도서관으로 분류되었다.[17] 이 관습은 다시 책의 내부 앞표지에 손으로 쓴 이름을 사용하여 진화했다.

대영도서관에 따르면 로체스터 출신의 승려가 지금까지 '아나테마'를 복용해 자신의 책이 도난당하거나 훼손되면 공동체 전체를 규탄했다.[18]

존이 로체스터 수도원에서 쓴 아리스토텔레스의 물리학 한 권: 수도원에서 이 책을 훔치거나 감추거나 이 비문을 지우는 자는 프리오리와 로체스터 장 전체 공동체로부터 1년 동안 '아나테마'의 저주를 일으킨다. Volumen de naturalibus · aristotelis · de Claustro Roffensis · Per Johannem Priorem Roffensis Hunc librum quicumque alienauerit ab hoc cla[u]stro · alienatum celauerit · uel hunc titulum in fraudem deleuerit ; dampnacionem incurrit Anathematis lati singulis annis a Priore et totu cetu capituli Roffensis.

이와는 대조적으로, 에베삼 수도원에서 온 한 서기는 "서기의 작품을 칭찬하고, 그에 대한 보답으로 고품질의 포도주('비니 노빌리스 후스툼')를 요구하는 콜로폰은 책의 도둑이 '악에 의한 죽음: 이 책의 도둑이 죽기를 바라는 저주(Morteque malorum: raptor libriatur)'로 끝난다.[8]

에드워드 저스트

에드워드 영국에는 재산 소유의 한 측면으로 책 욕설이 계속되었다. 그러나 이때쯤에는 진짜 위협이라기보다는 전통으로 저주가 더 포함되었다.[19]

문서 저주

책의 저주의 중요한 부분집합은 문서 저주다. 이러한 저주는 책의 저주와 거의 같은 방식으로 사용되었지만, 한 가지 중요한 차이점이 있다. 책 저주는 거의 항상 물리적인 책(또는 태블릿)을 보호하지만, 문서 저주는 일반적으로 이 책들이 포함된 문서의 본문을 보호하기 위해 쓰여졌다. 그들은 종종 유언장, 보조금, 헌금장, 그리고 때로는 짜깁기에서 발견된다.[20] 문서 저주는 기독교 신앙과 이교도 관습, 법적 절차의 교차점을 보여준다.[21]

앵글로색슨의 저주는 AD 1046년에 쓰여질 것이다.

그리고 내가 지금 하나님의 증인에게 선포한 나의 뜻을 꺾어 버릴 사람은 이 땅에서 기쁨을 빼앗길 것이며, 모든 생물을 창조하고 만든 전능하신 주님이 심판의 날에 모든 성도들의 교우관계에서 자신을 배제하고, 악마와 그의 모든 저주받은 자에게 지옥의 심연으로 인도될 것이다.패니온과 그 곳에서는 하나님의 역적들과 끝도 없이 고통받고, 내 후계자들에게 폐를 끼치지 않는다.[21]

AD 934의 토지 보조금에 대한 또 다른 저주는 다음과 같다.

그러나 하나님이 금지하시되, 교만함을 자랑으로 여기신다면, 누구든지 나의 동의와 확인이라는 이 작은 문서를 파괴하거나 침해하려 할 것이다. 대천사의 나팔소리가 울려 퍼지고 시체가 그 더러운 묘지를 떠나갈 때, 마지막이자 두려운 집회의 날에, 그는 공동의 유다와 함께 타버릴 것이라는 것을 그에게 알려라.불경스러운 배반과 더불어 비참한 유대인들이 끝도 없이 벌로 타오르는 고통의 불꽃 속에서 영원한 혼란 속에서 십자가의 제단에서 신성모독하는 입 그리스도를 모독하는 것과 함께.[21]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d Drogin, Marc (1983). Anathema!: Medieval Scribes and the History of Book Curses (First ed.). United States: Allanheld & Schram. ISBN 0839003013.
  2. ^ Norton, Jeremy. "Knowledge as Power: The Earliest Systematically Collected Library as Distinct from an Archive (668 BCE – 627 BCE)". History of Information. Retrieved September 14, 2014.
  3. ^ Casson, L. (2001). Libraries in the ancient world. New Haven: Yale University Press. p. 12.
  4. ^ a b 캐슨, 2001, 페이지 13
  5. ^ Lurker, Manfred (2004). The Routledge Dictionary of Gods, Goddesses, Devils & Demons. Routledge. p. 131. ISBN 9780203685259.
  6. ^ 캐슨, 2001, 페이지 13-14
  7. ^ a b c 머레이, 스튜어트(2009) 라이브러리: 일러스트레이션된 역사. 스카이호스 출판 41쪽 ISBN 9781602397064.
  8. ^ a b Drieshen, Clarck. "Frying pans, forks and fever: Medieval book curses". Medieval Manuscripts Blog. Retrieved 27 January 2021.
  9. ^ Greenblatt, Stephen (2011). The Swerve: How the World Became Modern. W.W. Norton & Company. p. 30. ISBN 9780393064476.
  10. ^ Higgins, Colin (June 8, 2011). "Marx, Pandora & the Tower of Porn". Times Higher Education. Retrieved Jan 1, 2012.
  11. ^ Wiegand, Wayne A. (1979). The History of a Hoax: Edmund Lester Pearson, John Cotton Dana, and the Old Librarian's Almanack. Beta Phi Mu.
  12. ^ Dana, John Cotton; Kent, Henry W. (1909). The Old Librarian's Almanack. Retrieved 2021-08-03. 거짓 저주는 27페이지에 있다.
  13. ^ Cyrus, Cynthia J. (2009). The Scribes for Women's Convents in Late Medieval Germany. University of Toronto Press. p. 162. ISBN 9780802093691.
  14. ^ Downton, Dawn Rae (December 13, 2013). The Little Book of Curses and Maledictions for Everyday Use. Skyhorse Publishing, Inc.
  15. ^ Goodspeed, Edgar Johnson (1935). The Curse in the Colophon. Willett, Clark, & Company.
  16. ^ Murray, Stuart (2009). The Library: An Illustrated History. Skyhorse Publishing. p. 41. ISBN 9781602397064.
  17. ^ '책 저주'(2016) 미국 북바인더스 박물관. 2019년 11월 27일 회수
  18. ^ "Frying pans, forks and fever: Medieval book curses - Medieval manuscripts blog". blogs.bl.uk. Retrieved 2020-11-30.
  19. ^ O'Hagan, Lauren Alex (2020). "Steal not this book my honest friend: Threats, Warnings, and Curses in the Edwardian Book". Indiana University Press. 13: 244–245 – via JSTOR.
  20. ^ Danet, Brenda & Bogoch, Bryna Bogoch (Spring 1992). "'Whoever Alters this, may God Turn His Face from Him on the Day of Judgment': Curses in Anglo-Saxon Legal Documents". The Journal of American Folklore. 105 (416): 132–165, page142. doi:10.2307/541083. JSTOR 541083.
  21. ^ a b c Danet, Brenda; Bogoch, Bryna (1992). ""Whoever Alters This, May God Turn His Face from Him on the Day of Judgement": Cursers in Anglo-Saxon Legal Documents". American Folklore Society. 105: 132–165 – via JSTOR.

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