부강

부강은 유부 '유계단' 전통에 바탕을 둔 도교 의식 춤이나 걸음걸이로, 도교 사제가 북두칠성의 별이나 로수 마술 광장의 숫자와 같은 초자연적인 무늬를 더듬어 가는 것이다. (4세기) 샹칭 학파의 폭로문에는 부강에 대한 초기 설명이 수록되어 있는데, 특히 북두칠성의 별들 사이에서 개업자가 종종 서성거리기도 한다. 6대 왕조 시대(220~589CE)에 종교적 도교가 시작되었을 때, 부강 타다우 步罡斗이라는 표현은 "지침을 지키고 디퍼의 별을 밟는다"는 표현이 유행했다.

용어.

'북두칠성의 별자리' 부강은 '북두칠성'과 '북두칠성'이라는 두 가지 한자어를 합쳐 '북두칠성'에 처음 기록됐다.^[1]

다른 갱단어인 '어망의 헤드로프; 키 링크; 안내원리; 가이드라인'을 사용하는 변종 부강 步綱 '가이드라인 페이싱'은 도이스트 캐논의 (c. 1029) 윤지치안 문집에 처음 기록되었다.^[2]

후에 부강 위에 여러 도교 경전들이 변종한자로 布 write을 쓰고, 부 '보행'을 '분산; 확산; 선언'으로 쓰고, 갱단 '디퍼'나 갱단 '지침'을 갱단 '강력; 굳세'로 쓴다. 안데르센은 "가이드라인 걷기, 가이드라인 확산, 힘 분배"라는 개념이 미묘하게 어우러지는 경우가 많다고 말한다.^[3]

부강타두 步罡斗 " "지침을 지키고 디퍼(Dipper)의 별을 밟다"라는 문구에는 ta ta "step on; traffle; trample"과 dou " "dipper; big Dipper"라는 문구가 추가된다.

베이두 北京(불켜짐). 북두칠성은 북두칠성의 중국식 통칭이다. 톈궁(天宮), 톈궁(天宮)과 톈궁(天宮) '하늘(天皇)'을 가진 톈궁(天宮)과 톈궁(天宮) '하늘(天宮)'을 뜻하는 톈궁(天宮)과 天宮(天宮) '별(별)-천체(天體)'는 둘 다 '큰북(Big Dipper;) 손잡이)의 손잡이'을 의미하며, 수역) 108성)의 두 번째다.

당나라 시인 루귀멍(Lu Guimeng, d. 881)은 부강탄(bangtan) 步罡壇(pacing the guideline)이라는 표현을 만들어냈다.

연습

부강은 두 가지 기본적인 형태로 행해진다: 북두칠성의 일곱 별을 따라 걷는 샹칭 학파와 뤄슈 洛 마술 광장에 배열된 여덟 개의 삼각형을 걷는 정이 학파.^[4] 관행의 두 변종에서, 각 단계에는 발의 움직임에 맞춰 조정된 세 가지 작용이 수반된다: 신부가 문제의 별이나 삼각형에 도달했을 때 내적으로 뚜렷하게 발음되는 발음의 선, 천국을 통과하는 여행의 시각화, 왼손의 엄지가 모를 나타내는 쇼우주 訣의 "손의 연습"이다.신부의 신체에 평행하게 바느질하다

실제로 부강의 실천에서 따르는 기본적 패턴은 높은 신 타이이, 위대한 원, 혹은 최고 통일의 천국을 통한 운동의 개념과 연관되어 있으며, 수반되는 주술은 종종 사제가 산책을 할 때 태이를 흉내 낸다는 것을 분명히 한다. 그 실천의 바탕이 되는 강력한 주제는 세계 창조와 질서의 확립이며, 의식의 초기 부분에서 신성한 구역의 건설과 자주 관련된다. 그러나 리투리 안에서 부강의 특징적인 구체적인 기능은 첫째, 제사 구역 정화의 요소로서 작용하는 것이며, 둘째, 대제사(가오공 高)의 움직임을 구조하는 것으로서, 문서 전달의 경지에 접근하고, 도서를 전달하기 위하여 그의 등승의 경지에 접근하는 것이다.가장 높은 곳에 ^[5]있는 사람들

도이스트 링바오 학파도 유부 의식을 행했다.^[6]

상칭 시

샹칭 "최고/최고 명료성" 학교 교재는, 364년부터 370년까지 양시에게 공개되었을 것으로 추정되며, 현존하는 가장 초기 현존하는 Dipper 별을 따라 부강에 대한 언급이 포함되어 있다.^[7] 초기의 샹칭 문헌은 부강의 목적이 천국으로의 등정을 통해 개인의 불멸을 이루는 것임을 강조한다.^[8]

이 관행이 아직 나중에 획득할 만한 큰 복잡성에 이르지 못한 샹칭 문헌에서 어뎁트는 비단 리본에 우르사 소령의 별을 그리고, 행성을 시켜 자신의 주위에 자리를 잡도록 명령함으로써 신성한 은닉처를 구축한 후, 디퍼의 별들 속에서 '자신을 옷을 입히고' 다음, 그 뒤, 죄수들 속으로 떠오른다.전언 먼저 '어두운 별'의 외부를 거닐며 그 속에 사는 여신들을 불러 일으킨다. 그래야 디퍼의 남신들에게까지 나아갈 수 있어 엄격한 명령에 따라 각 별을 차례로 밟으면서 상주신이 나타나게 된다.^[9]

예를 들어, 부톈궁 징 步天經 " "천자 주류를 걷는 스크립트"(DZ 1316)는 앞서의 "exculated and templed" 텍스트에서 언급된 완전한 계시라고 설명하며, 부강의 기원과 실무를 기술하고 있다. 기원전 24년보다 한을 타도하고 간략한 신나라를 세운 왕망의 숙부 왕펑 鳳鳳이 '다오의 실천가' 류징 劉京으로부터 부강 방법의 요약을 얻어냈으며, 그는 다시 한단 邯張 of의 '초월적인 스승' 장경과 함께 부강 방법의 요약을 연구하였다.^[10] 비록 이 부톈징 징의 시간 계획이 부강의 실제 역사와 일치한다고 증명될 수 있지만, 안데르센은 이 이야기가 "또한 의심을 살 충분한 이유가 된다"고 말한다.^[7] 왕망황제를 강조한 것은 아마도 왕망황제가 적들로부터 자신을 보호하기 위해 우주무기로 디퍼를 사용했다는 한수(99) 이야기를 그대로 반영한 것일 것이다. "우리는 한나라의 문헌에서 디퍼를 엑소시즘 무기로 사용하는 것에 대한 충분한 정보를 발견하지만, 나는 이 설명들 중 어느 것에서도 부강의 흔적을 발견하지 못했다."

부톈궁 징은 부강을 별을 통과하는 황홀한 비행으로 묘사한다.

[T]He adipt는 먼저 별을 세 번 왕복한 다음, 첫 번째 별에서 아홉 번째 별까지 마지막 산책을 해야 하는데, 모든 경우 세 번째 별인 Zhenren, The Perfected를 건너뛰고, 대신 아홉 번째 별에 서 있을 때 어뎁트가 경례를 한다. 일반적으로 각 단계에는 별에 서 있는 어뎁트에 의해 발음되며, 해당 별의 신상을 연상시키는 주문을 수반한다.^[11]

위대한 원, 위대한 오나니, 위대한 모나드, 위대한 통일로 번역된 신 타이이 一은 국가 대전 후기부터 하늘의 최고 신으로 여겨져 왔다. 중국 신화와 천문학적 전통에 따르면, 천왕 태이는 북극성 근처에 있는 크고 불그스름한 코합이나 베타 우르새 미노리스(β UMI)인 '리틀 디퍼'의 그릇에서 가장 밝은 별에 살고 있다.^[12]

중국의 전통 천문학에서는 β UMi를 베이지어 北京都(북극성 제2의 별)라고 부르며, 우르사 마이너(Ursa Minor)를 Ziweyuan yuanyuanyuanyuanPurple Budden 은닉장 내에 위치시킨다. 베타 우르새 미노리스는 타이이가 원시적인 호흡을 쏟아내는 국자, 그리고 하늘을 움직이는 수레로 다양하게 묘사된다. "기본적인 우주 개념은 하늘의 극에서 천적도의 벨트로 뻗어나가는 디퍼(Dipper)와 도체로서 하늘의 원주인 원을 묘사하는 나침반의 바깥쪽 다리와 같은 연간 운동으로 뻗어나가는 것이다."^[13] 중국어로 갱 gang '그물 가이던딩 로프'는 디퍼, 지 紀 '선도 실'은 원이며, 본래 의미는 황제가 지시하는 행동 규범인 강지 綱 '사회질서와 법'에서 의미적으로 확장되었다. 강씨와 지씨는 지아오 角 "혼" 별자리에서 연결되는데, 이 별자리는 한 해 동안 디퍼가 가리키는 28 Xiu 宿 "루나르 저택" 중 하나이다. 한슈 달력학술은 디퍼티엔지 갱단을 '천국의 갱'이라고 부르고, 지 ((또는 지 " "기록")을 태양을 중심으로 목성의 12년 주기와 연관시켜 다양한 달력 서열과 시간의 순환과 관련이 있다.

부강을 위한 도이스트 기술 어휘는 톈강 天皇의 '천국의 지침'과 디지 天皇의 '순서'를 대조하며, 지상의 계절적 변화를 가리키며, 하늘의 움직임에 의해 활성화되고, 지구 둘레에 공간적 흐름으로 착안된다. "그러므로 그것은 하늘의 극에서 발산하는 세력들이 디퍼들이 매년 하늘에서 혁명을 수행함에 따라 옮겨지는 지상 패턴을 나타낸다."^[14]

피싱 지우첸 유징(九晨經)과 다른 상칭(上慶)은 부강이 하늘에 나타나는 디퍼의 별을 가로질러 걷거나 5개의 행성을 돌아다니는 것으로 묘사하고 있다. feibu zhi dao 飛步道道 "비행의 길"이라는 용어로 분류된다. 부톈궁 징은 이러한 관행에 따른 장기간의 결과를 기술하고 있다.

허전함(즉 별)을 끊임없이 밟으면 1년 후에는 비난을 면하고, 2년 후에는 무기를 피하고, 3년 후에는 죽음을 면하며, 4년 후에는 지상 불멸의 존재가 된다. 그 무수한 해악의 영향들 중 어느 것도 감히 너에게 작용하지 못할 것이다. 그때부터 당신의 축복은 무수히 많을 것이다. 신들이 도착하게 하고, 영적인 힘을 지휘한다. 날으는 용이 탄 전차를 탄다. 최고극의 천국(태지 太)은 당신에게 불멸의 곰팡이를 선물한다. 옥황상제(유디 玉帝)는 불멸의 젊은이들에게 [너를 호위하기 위해]를 준다. 7년 동안 2번씩 2번 연습하면 '상순도(DZ 1316)' 천국의 '완벽'^[15]이 된다.

이 상칭 형태의 부강은 정이의 전통에서 보듯이 더 큰 의식적 맥락의 틀 안에서 사용되기보다는 거의 전적으로 개인의 구원의 목적으로 사용되었다.

정이

정이 다오 '정통 통일의 길'은 당나라 때 초기의 톈시 다오 '천공의 길'의 변혁으로 시작되었고, 후이종 황제와 제30대 천자 장지안 張先(1092–1126) 휘하에서 송나라 때 두드러지게 되었다. 정이의 전통은 뤄슈 주위에 8괘가 배열된 주공 九 walk "나인궁"을 통과하는 개별적인 산책에서 부강의 상칭 관행을 소송적인 행보로 바꾸었다. 정이의 부강은 특히 의식의 처음 부분과 마지막 부분에서 주진파 诸法法의 "여러 가지 제한 방법"의 필수적인 부분인 엑소시즘과 정화의 목적으로 일반 소송에 통합되었다.

The Shangqing huangshu guodu yi 上清黄書過度儀 "Liturgy of Passage of the Yellow Writ of Highest Clarity" (DZ 1294) is the earliest preserved Zhengyi text to record bugang-type dancing following the magic-square pattern. 마크 크식센츠미할리 교수는 "이 텍스트는 CE 2세기에서 5세기까지 거슬러 올라갈 수 있으며, 의식화된 시각화, 발현, 성기법의 통합을 반영하고 있다"고 말한다.^[16] 안데르센은 "결혼식을 거행한다"고 전했다. 어쨌든 성적인 결합은 의식의 한 부분으로 이루어지는데, 이 또한 부부가 행하는 특정한 춤도 포함한다."^[7] 이 본문에서는 부강 대신 니에지 躡 "발끝으로 걷고, 조용히 걷고, 밟는다" 또는 니에시 時 "시간의 패턴을 읽는다"라는 단어를 사용했는데, 이는 후에 표준 용어가 되었다 – 부부가 각각 한 발을 지구 반대편 가지에 놓고 다른 두 발을 가운데에 합치는 의식적인 춤을 묘사하였다. 그리고 다음 지상으로 옮겨가는 것, 그리고 그들이 전체 원을 통과할 때까지 계속된다.

니에지는 특히 제사를 지내는 동안, 그리고 두 참가자가 번갈아 가며, 한 발로 다른 한 발로 나란히 누운 채 "발가락"을 하는 관행을 말한다. 그 동작은 심장에서부터 시작하여 원을 11단계로 묘사하고, 남자는 왼발을 시계방향으로 여자의 오른편 끝점으로, 여자는 남자의 왼쪽 끝점으로 반시계방향으로 오른발을 움직인다. 두 경우 모두 사계절의 이동에 대한 관념이 개입되어 있음을 수반하는 발상으로부터 분명히 알 수 있다. 마사지의 한 형태로도 묘사되는 이 실천은 우주의 패턴에 따라 내적 순환을 확립하려는 의도가 뚜렷하다.^[17]

이 글은 성만 men生 "Gate of Life"^[18]에 도달하기 위해 부부의 음양을 결합시키는 네이드란 "내부 순환"에 대한 일련의 성 암시적 암시를 준다. 그 남자는 "하늘의 가이드라인에 올라 지구순서에 들어가고 싶다. 사계절과 오소절은 각각 그 자체로 아첨하는 것이다." 여인은 "지상에 누워 음양을 하나로 묶으며 천하를 받기를 바란다. 사계절과 오소절은 각각 그 자체로 아첨하는 것이다." 그들은 모두 이렇게 말한다. "어두운 숨결, 즉 어둠과 노란 숨결 모두 그들 자신의 [내 몸에] 들러붙는다. 그들은 빛으로 빛나는 나의 다섯 장기로 돌아간다."

황수에서의 의식 춤의 근간을 타이이부주공 一一宫宫, "나인궁을 통한 타이이의 산책"(루오슈 마술광장의 8괘 + 중심)이라고 하는데, 이는 나인천국을 거치며 여행하는 타이이를 상징한다. 부부는 아홉궁을 '분배'하고, 손가락이나 발가락을 합해 각각의 위치에 해당하는 총수를 부여하고, 문제의 궁의 이름과 번호를 불러내는 방식으로 제례 공간을 만든다. 아홉궁의 삼괘와 관문은 일곱 개의 눈에 보이는 별을 가진 북두칠성의 "9" 별과 더 관련이 있다. 9의 숫자는 다음과 같은 두 개의 "보조" 별을 추가함으로써 도달한다. 푸싱 輔星(Alcor, 80 Ursae Majoris)과 빅싱 弼星은 디퍼 손잡이 근처에 있는 보이지 않는 별이다. 이 9개의 별은 다음과 같은 특별한 도이스트 명명법을 가지고 있다. 톈펑 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇, 天皇,^[19] 天皇, 天皇, 天皇.

시체에 '걷는' 상칭 황슈 궈두이 문양은 오늘날 남대만의 '정기'와 유사하며, 여기서 신부는 발을 땅에 대고 걷는 것과 왼손에 엄지손가락을 괴고 걷는 것으로 동시에 부강을 행한다. 예를 들어 쩡 가문의 비밀 매뉴얼에는 "발로 디퍼를 밟고, 손으로는 손가락을 가리킨다. 무질서한 움직임이 절대 없어야 한다. 발이 천문에 닿으면 손이 천문에 닿는다. 발이 지구의 문에 닿으면 손이 지구의 문에 닿는다. 도교의 은밀한 지시는 천지를 포용한다."^[20]

1120년대에 유탕다파 玉大大法 전통을 세운 송나라의 명장 루 시즈홍 路中中은 부강의 효능을 다음과 같이 설명했다.

하늘과 땅 사이에 인간은 만물 중에서 가장 무감각하다. 따라서 그가 손을 가리키거나 발로 걸을 때마다 완벽(zen 真)과 하나가 된다. 부강의 방법은 이것에서 비롯된다. 부강을 행한다는 것은 하늘의 본질을 따라 날고, 땅의 수맥을 밟고, 인간이 움직이는 완벽함을 설정하는 것이다. 그것을 통해 삼권(산차이 三權, 즉 우주 3면)은 덕을 합치고, 9개의 숨결이 정렬되며, 악마와 영혼이 빙빙 돈다.(우상쉬안 산탄유탕 다파, DZ 220)^[21]

도이스트들은 타이이의 움직임이 디퍼의 별을 따라 일어나거나 8괘의 궁전을 통해 일어나는 것으로 생각해 왔으며, 두 경우 모두 결국 출발점으로 되돌아간다. 다이퍼를 통해 타이이가 어떻게 귀환하는가에 대한 문제 해결책으로는 산타이 三台 「세 테라스」가 있는데, 다이퍼 아래 우르사 소장에 있는 별 세 쌍, 이오타 우르새 소령에서 우르새 소령 61까지이다. 산타이는 "하늘의 계단"과 "태이가 내려오고 올라가는 길"로 묘사된다. 많은 부강 변종에서 "신부는 극에서 가장 가까운 별에서 출발하여 디퍼의 별을 따라 걷는 것으로 시작하고 삼 테라스를 따라 천국의 문으로 돌아오는 것으로 끝난다"^[3]고 한다.

부강의 두 가지 주요 형태는 태이가 별이나 삼각형을 통해 움직이는 두 가지 패턴을 본떠서 만든 것으로, 그가 태이를 가장하고 있다는 사제의 말에 의해 표현된다. 부강은 두 가지 제사로 분류되는데, 이는 태이의 외형적인 움직임과 힘의 분배에 초점을 맞춘다거나 등정(중심으로 돌아가는 것에 초점을 맞춘다)의 목적이다. 부강 쳉은 산황 쳉을 묘사하는 춘추 옌두 슈 春運斗 in에서 "그들은 광활함을 모두 담고 중앙을 거닐며 음양을 열고 힘을 분배했다"고 말한다.^[22]

주링 강단 九靈 " '9정신의 길잡이' 부강행위는 송나라 이래 도이주의 문헌에서 가장 널리 보급된 것 중 하나였으며, 지금도 정이제사장들이 톈황 두 天斗斗斗, "천주교[즉, 태이]"라는 이름으로 행하고 있다. 주링 강단은 치멘 던지아 '비정기문, 숨은 줄기'의 도이스트 천체계 '마술적 투명성' 시스템을 바탕으로 한 것으로 바오푸지(Baopuzi) '인토 산맥: 오버 스트림즈" 장은 유부와의 맥락에서 처음 언급되었다. 던지아 遁甲 "Hidden Stem"은 리우딩 六丁 ("6 딩") "Qimen 奇 " "Irgular Gate"의 위치를 정의하는 영의 공간 시간 구조 내에서 위치를 계산하여, 이 영을 통해 투명성을 획득하고 따라서 모든 위험으로부터 보호할 수 있다. 불규칙한 관문 점수는 팔문, 즉 휴식문, 생명문, 부상문, 닫힘문, 명석함, 죽음, 공포문, 개방문 등과 연관되어 있다. 발음이 시작된다.

디퍼의 본질적인 경이로움, 12개의 크로노그램(chen 辰)이다. 내가 무수한 빛을 발하면 장엄한 계엄군이 배치된다. 입김이 뜬 구름처럼 나타난다. 그들의 일곱 가지 동작은 위의 하늘과 일치한다. 나는 그 변화들이 상서롭고 불운한 시기를 가지고 있다는 것을 안다. 나는 디퍼 별자리로 들어가 천국 문턱(Tianguan 天關, 즉 디퍼의 일곱 번째 별)을 건넌다. 나는 여섯 가지 조합의 법칙을 따르고 지아와 이 [甲乙] (DZ 220)을 준수한다.^[23]

이어 별들의 이름을 열거한 문장과 함께 별을 통과하는 산책이 이어지고, 톈잉에서 시작해 톈펑 출구를 통해 끝난다. 이 성명은 다음과 같이 결론짓는다.

디퍼의 길은 성취되고, 단단하고 부드러운 것(즉, 양과 음)은 그 만능에 도달한다. 만 가지 악한 영향을 박멸하고, 백 가지 악마를 박멸한다. 행복과 복은 늘어서 다음 세대로 전해진다. 나는 무명의 지역에 들어가 영원히 산다.^[24] (DZ 566)

정위(1201) 다오멘 퉁자오 지 通集集集 集集 集集 集 " 集 集 集 集 集 集 集 集 集 集 text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text text 이징 육각형 63번지, 지지 既濟 "Already Fording"을 걷는 것과 비교되는데, 이것은 삼각형 리 離 (☲) 파이어 ( fire)와 칸 坎 (☵) 워터로 구성되어 있다. 이 육각형 비교는 "파손되지 않은 라인이 있는 격리된 스텝과 끊어진 라인이 있는 두 개의 병렬 스텝의 등가성에 기초하며,^[25] 맨 아래 중앙의 첫 번째 스텝과 왼쪽 위 9번째 스텝을 비교한다.

두광팅의 (891년) 타이상황루자이이 太上籙儀儀 " "가장 높은 곳의 황등제례에 대한 프로토콜" (DZ 507)은 일반 재판소에서 위령제를 발표할 때 부강을 사용하는 것을 기술하고 있다. 이러한 관습은 탄자오가 창시한 톈신정파 天子正파의 송나라 정이 전통에서 비롯되었다.

The (1116) Taishang zhuguo jiumin zongzhen biyao 太上助国救民总真秘要 "Secret Essentials of the Perfected Totality, of the Most High, for Assisting the Country and Saving the People" (DZ 1227), compiled by Yuan Miaozong 元妙宗, has a section on bugang that contains Tang dynasty altar purification techniques, which are still used by Zhengyi Daoist priests. 예를 들어 후이탄 갱단 回壇罡, "제단으로 돌아가는 길잡이"는 각 별에 대해 음조가 있는 도표를 제시한다.

위로는 천국의 문이 열려 있다. 천국으로 날아가는 방법의 수레바퀴는 천둥과 번개의 속도로 움직이며 바람과 구름처럼 전진한다. 누런 위령비가 위로 뻗어 천궁까지 스며든다. 내 몸은 천국의 문으로 돌아가 그곳에서 자발성과 융합되어 완벽한 길과 결합한다. (대제사장의) 시신은 금문 아래 천문에 들어간다. 그는 세 개의 향을 피우고, 이것이 끝나면 기념비를 제출한다.^[26]

현재

현대 도교에서는 부강 "디퍼의 페이싱" 의식이 계속 행해지고 있다. 폴 안데르센은 이렇게 말한다.

오늘날 부강의 형태는 대부분 송나라의 의례적인 구성에서 비롯된다. 그것들은 일반적으로 대사제 혼자 수행되며 그의 "비밀 매뉴얼"(mijue [秘訣])에 설명되어 있다. 이 관습은 현제 제사에 의해 높이 평가되고 있으며, 일반적으로 도교 의식의 근본 요소로 간주된다. A similar view is expressed in many historical texts, such as in the Taishang zhuguo jiumin zongzhen biyao ([太上助國救民總真必要] Secret Essentials of the Totality of Perfected, of the Most High, for Assisting the Country and Saving the People...), by Yuan Miaozong, who says: "The Paces of Yu along the guideline of the Dipper, and the instructions for prac손바닥에 있는 티스는 '웨이'의 가장 중요한 요소인 '원초적 선도적 실'이다.^[27]

참조

• Andersen, Poul (1989). "The Practice of Bugang". Cahiers d'Extrême-Asie. 5 (5): 15–53.
• 안데르센, 폴 (1990) "8괘의 지침" 마스터 사이드는 다음과 같다. 공부하기 위해 그리고 ... 동아시아 연구소는 때때로 6, 코펜하겐 대학, 13-30의 논문을 발표한다.
• Andersen, Poul (2008). "Bugang". In Fabrizio Pregadio (ed.). The Encyclopedia of Taoism. Routledge. pp. 237–240.
• 그라넷, 마르셀(1925), "리마스크 서 르 타오즈메 안시엔", 아시아 소령 2:146–151.
• Robinet, Isabelle (1997). Taoism: Growth of a Religion. Translation by Phyllis Brooks. Stanford University Press.
• 사소, 마이클(1972년), 도교와 우주갱생의례, 워싱턴 주립대학 출판부.
• 셰퍼 에드워드(1977년), 보이드를 페이싱(Pacing the Void. 캘리포니아 대학 출판부의 별에게 접근하는 탕.

각주

외부 링크

• 도이즘[리두], (세레모니, 禮,) 또는 [바이두], 대만 음악원의 특별한 의식
• 북두칠성의 페이싱, FYSK Daoist Culture Centre 데이터베이스