칼뱅주의 감리교

이 기사를 웨일즈 장로교회로 통합하는 것이 제안되었다. (논의) 2022년 3월부터 제안되었다.

칼뱅주의 감리교는 18세기 웨일스의 감리교 부흥에서 태어나 ^[1]현재 웨일스의 장로교 교회를 형성하고 있는 기독교인들의 집단으로 살아남는다.캘빈주의 감리교는 웨일스의 주요 종파가 되었고, 19세기에 급속히 성장했고 1904-5년의 ^[2]웨일스 종교 부흥에서 주도적인 역할을 했다.

칼뱅주의 감리교는 스코틀랜드 장로교에서 아무런 영향을 받지 않아 웨일스에서 순수하게 웨일즈에서 유래한 유일한 교파라고 주장한다.또한 칼뱅주의(요한 칼뱅 이후)라는 명칭을 사용한 유일한 교파이기도 하다.18세기 영국 칼뱅주의 감리교는 존 웨슬리와 찰스 웨슬리의 감리교와는 달리 조지 화이트필드의 추종자들에 의해 대표되었다. 그러나 잉글랜드와 웨일스의 초기 감리교들은 칼뱅주의나 아르미니안(또는 웨슬리교) 신학과 상관없이 수년간 함께 일했다.칼뱅주의 감리교 신자들이 장로교에 흡수되면서, 감리교는 웨슬리-아르미니아 신학을 고수함으로써 정의되었다.

시작

이 운동의 시작은 가난한 사람들에 대한 동정심이 그가 어린이 교육을 위한 자선 학교를 돌게 만든 영국 카마튼셔 랜도워러 목사 그리피스 존스 (1684–1761)로 거슬러 올라갈 수 있다.그리피스 존스의 열정은 당시 성직자들의 일반적인 무관심과 현저하게 대조되어 대중의 상상력에 호소하였고, 그의 강력한 설교는 광범위한 영향력을 행사하였다.많은 사람들이 그의 사역에 참석하기 위해 먼 거리를 여행했다.그래서 많은 수의 성실한 사람들이 교구 ^[3][4]성직자들의 격려를 기다리며 전국에 흩어져 있었다.

대니얼 롤랜드와 하웰 해리스

그리피스 존스는 카디건셔의 란데위 브레피에서 설교하던 중 랑게토의 보좌관 다니엘 롤랜드(1713–1790)가 청중들 속에 있는 것을 발견했고, 담화 중간에 그를 대신해서 설교자로부터 개인적인 탄원을 받았다.롤랜드는 깊은 감명을 받았고, 새로운 운동의 열렬한 사도가 되었다.타고난 훌륭한 웅변가였던 그의 새로운 열정은 그의 웅변을 돋보이게 했고 그의 명성은 ^[5][6]널리 퍼졌다.

1735년 5월, 하웰 해리스 (1714–1773)는 탈가스에서 성찬식의 필요성에 대한 설교를 들은 후 개종했다.이것은 몇 주간의 자기 성찰로 이어졌고 1735년 ^[7]5월 Whitsunday 성찬식에서 절정에 달했다.그는 즉시 자신의 집에서 회의를 개최하기 시작했고, 그가 그리스도의 용서에 대해 가졌던 것과 같은 확신을 다른 사람들에게 구하도록 격려했고, 곧 다른 사람들의 집에서 같은 일을 하도록 초대받았다.그는 방문하는 동네마다 깊은 곳까지 들썩이며 열정적인 떠돌이 설교자가 되었다.해리스는 1735년 가을 "그의 광신도로부터 그를 치료하기 위해"^{[clarification needed]} 옥스퍼드로 보내졌지만^[by whom?], 이듬해 ^[5]2월에 떠났다.

1736년, 집으로 돌아오면서, 해리스는 학교를 열었고 그리피스 존스는 그에게 그의 자선단체로부터 책을 공급했다.그는 또한 이 주제에 관한 조시아 웨지우드의 작은 책에 있는 권고에 따라 사회를 세웠습니다. 그리고 이것들은 사람들의 종교 생활에 큰 영향을 미쳤습니다.해리스의 개종자 중 단연 눈에 띄는 사람은 웨일스의 유명한 찬송가 작가인 Williams of Pantycelyn (1717–1791)으로, 그는 탈가스의 묘지에서 부활주의자가 설교하는 것을 듣던 중 "하늘에서 온 영장으로 체포됐다"고 느꼈다.그는 1740년 영국 교회에서 집사 서품을 받았지만, 조지 화이트필드는 그에게 고속도로와 ^[5]생울타리에서 설교하기 위해 그의 종교관을 떠나라고 권했다.

Rowlands와 Harris는 1737년 Breconshire 상부에 있는 Devinock 교회의 예배에서 만나기 18개월 전에 일을 하고 있었다.그 후 형성된 지인은 해리스의 ^[5]생애 마지막까지 지속되었다.

1743년 1월 화이트필드는 글래모건 케어필리 인근의 플라스 왓포드에서 Rowland, Williams, Harris, John Humphreys, John Powell (Lanmartin 이후)과 John Cennick이라는 평신도가 참석한 회의를 주재했다.그들은 사회를 조직하기 위해 만났다.일곱 명의 평신도들도 회의에 참석했는데, 그들은 그들의 영적 경험에 대해 질문을 받고 그들의 여러 영역을 할당받았으며, 부활에 의해 만들어진 새로운 조건과 관련된 다른 문제들이 준비되었다.이것은 존 웨슬리의 첫 회의(1744년 ^[5]6월 25일) 18개월 전에 열린 최초의 감리교 협회로 알려져 있다.

소규모 지역을 대상으로 한 월례 회의는 지역 문제를 검토하기 위해 조직되었으며, 이 문제는 분기별 협회에 보고되어 확인, 수정 또는 거부된다.엑소버는 두 가지 계급으로 나뉘었다. 공공은 설교자로 거듭날 수 있고 많은 사회를 감독할 수 있도록 허용되었다. 그리고 민간은 한 두 개의 사회로 제한되었다.그 사회는 분명히 영국 교회의 일부로 이해되었고 그들을 교회로부터 멀어지게 하려는 모든 시도는 비난을 받았다; 그러나 박해는^{[clarification needed]} 그들의 입장을 변칙적으로 만들었다.그들은 영국 교회의 규율을 받아들이지 않았기 때문에 순응의 탄원은 미약한 방어였다.또한 그들은 관용법의 보호를 요구하기 위해 면허증을 떼지 않았다.해리스의 영국 교회에 대한 열렬한 충성심, 그리고 박해자들로부터 학대를 받은 것에 대한 개인적인 경멸이 ^[5]이별을 막는 유일한 이유였습니다.

"신이 칼바리에서 죽었나요?"라는 교리적인 요점에 대한 논란이 한동안 불붙었고, 주요 논쟁자는 롤랜드와^{[clarification needed]} 해리스였고, 1751년 공개적인 분열로 끝나 코넥시온을 혼란에 빠트린 후 혼수상태에 빠뜨렸다.사회는 해리스파이트와 롤랜드파이트로 나뉘었고, 1762년의 부활이 되어서야 균열이 상당히 복구되었다.이 부활은 코넥시온 ^[5]역사의 획기적인 사건이다.

윌리엄 윌리엄스 팬티클린은 막 (1744년) 알레루이아라는 제목의 찬송가를 출판했는데, 이 찬송가의 노래는 사람들을 열광시켰다.이것이 세인트루이스의 주교로 이어졌다. 데이비드는 Rowlands의 면허를 정지했고 Rowlands는 Langgeito에 있는 회의실에 갇혀 있어야 했다.다른 교회에서 쫓겨난 그는 1759년 부지를 임대해 1763년 면허가 최종 철회될 것으로 예상했고, 성찬일 일요일에는 사람들이 몰려든 넓은 건물이 세워졌다.랭게이토는 웨일스 감리주의의 중심이 되었고, 롤랜드의 인기는 그의 육체적인 힘이 무너질 때까지 ^[5]시들해지지 않았다.

피터 윌리엄스와 토머스 찰스

웨일즈 감리교 역사에서 주목할 만한 사건은 1770년 목사에 의해 4번째 웨일스 성경에 주석이 달린 출판이었다.강력한 전도사이자 끈질긴 일꾼인 피터 윌리엄스는 1746년 몇몇 종교에서 쫓겨난 후 감리교 신자들에 합류했다.그것은 성경에 대한 새로운 관심을 낳았고, 성경에 대한 최초의 확실한 해설이었다.1780년 봄 랑게토에서 강력한 부흥이 일어나 웨일즈 ^[5]북쪽이 아닌 남쪽으로 퍼져나갔다.

노스웨일스 가에서요토마스 찰스 (1755–1814)가 주요 인물이 되었다.서머셋에서 여러 교구의 부목사로 5년을 보낸 찰스는 발라의 사라 존스와 결혼하기 위해 고향인 북웨일스로 돌아갔습니다.확립된 교회에서 일자리를 구하지 못하자, 그는 1784년에 감리교 신자들에 가입했다.그가 돌아다니는 자선학교와 주일학교는 점차 북한을 새로운 나라로 만들었다.1791년 발라 협회는 피터 윌리엄스가 감리교에서 존 칸의 성경을 일부 사벨리주의자들의 ^[5]한계 때문에 팔지 못하도록 하기 위한 절차로 혼란에 빠진 지 몇 달 후에 발라에서 부활이 시작되었다.

1790년 발라협회는 찰스가 작성한 계간 협회 운영의 적절한 방식에 관한 규칙을 통과시켰습니다. 1801년, 찰스와 토마스 존스는 (협회를 위해) 감리주의자라고 불리는 개인 협회의 규칙과 오브젝트를 출판했습니다.약 1795년, 박해는 감리교 신자들이 영국 교회로부터 분리되는 첫 걸음을 내디뎠다.무거운 벌금으로 인해 가난한 환경에 있는 설교자들이 톨레레이션법의 보호를 주장하지 않고는 계속할 수 없었고, 회의장은 반대 교회로 등록되어야 했다.많은 경우 주택 건축이 지연되어 주택과 예배당으로 동시에 사용되었습니다.1811년까지 칼뱅주의 감리교 신자들은 스스로 임명된 장관이 없었다; 그들의 엄청난 수의 증가와 성찬식을 관리할 목사의 부족 - 북웨일스에서는 오직 3명만이 서품 문제를 긴급한 문제로 만들었다.정기적으로 여행하던 사우스웨일스 성직자들은 죽어가고 있었다; 대부분의 남은 성직자들은 일정하지 않았지만 불규칙적으로 여행을 했으며, 그들 대부분은 변화에 반대했다.평신도들은 찰스와 몇몇 다른 종려들의 도움을 받아 6월에 발라에서 9명, 8월에 란딜로에서 13명을 임명하면서 이 문제를 해결했다.1823년 웨일즈 캘빈주의 감리교 신자들의 신앙고백은 그해 애버리스와 발라에서 열린 협회 회의 이후 출판되었다.칼빈주의적으로 해석된 웨스트민스터 고백을 바탕으로 44개의 논문이 수록되어 있다.커넥션의 헌법 증서는 1826년에 공식적으로 완성되었고,^[5] 그 모든 재산을 신앙고백의 승천과 연결시켰다.

트레베카 대학교

토마스 찰스는 1791년 헌팅던 백작 부인의 코넥시온의 관리자들이 그들의 신학교를 체쉰트로 옮겼을 때 트레베카 대학을 인수할 것을 주선하려 했지만, 발라 부흥이 바로 그 시점에 일어났고, 상황이 조용해지자, 다른 문제들이 관심을 끌기 위해 급박하게 되었다.1816년에 한 대학이 헐렸지만, 예정되었던 과외 선생님이 갑자기 죽었고, 문제는 잠시 중단되었다.코넥션 목사 후보자들은 루이스 에드워즈 (1809–1887)와 데이비드 찰스 (1812–1878)가 발라에 청년들을 위한 학교를 개교한 1837년까지 스스로 변화해야 했다.북부와 남부 모두 그것을 그들의 대학으로 채택했고, 협회들은 그들의 학생들의 교육에 각각 100기니를 기부했다.1842년, 사우스 웨일즈 협회는 발라를 북쪽에 남겨두고 트레베카에 대학을 열었다; 데이비드 찰스 목사가 전자의 교장이 되었고, 목사님이 되었다.후자의 루이스 에드워즈.Lewis Edwards 박사의 사망 후, Dr. T. C. Edwards는 Averystwyth에 있는 University College의 교장을 사임하고, 현재는 순전히 신학 대학인 Bala(1891)의 교장이 되었으며, Bala의 학생들은 고전적인 훈련을 위해 대학으로 보내졌다.1905년 Connection의 평신도 중 한 명인 Llandinam의 David Davies씨는 Aberystwyth의 큰 건물을 하나의 신학 대학에서 남북을 통합할 목적으로 교단에 선물로 제공했다; 그러나 어느 한 협회가 제안을 거절했을 경우, 다른 협회를 소유하는 것이 허용되었다, T.모자는 나중에 가입하는 옵션을 거부합니다.남쪽 협회는 그 제안을 받아들였고 북쪽은 거절했다;^[8] 트레베카 대학은 1891년 발라에 세워진 비슷한 기관의 선상에 있는 예비 학교로 바뀌었다.

미션

이 교단의 선교 컬렉션은 1798년부터 1840년까지 런던 선교 협회에 제공되었으며, 카시아와 얀티아 언덕, 루사이 언덕(미조람)과 ^[9]인도 북부 실렛 평원보다 더 좋은 선교 사업 사례는 없다.인도 장로교회는 이러한 선교 ^[10]활동의 결과물이다.또한 ^[9]1842년부터 브르타뉴에서 선교가 있었다.

헌법

종파의 구성(웨일스어로 헨 고프, 즉 "구체"라고 불림)은 1811년 영국 성공회로부터 발행되었을 때 확립된 '체' 또는 감리교 부활에 뿌리를 둔 신자들의 결합체였기 때문에 각각 장로교와 회중주의의 혼합체이다.스스로 교회가 되어 자신의 업무를 관리하고 (I) 지역회의에 보고하고 (2) 월례회의에 보고하며, 각 보고서의 성격은 목적지를 결정한다.월례 모임(현재는 노회 모임으로 알려짐)은 과거에도 그랬고, 지금도 각 교회로 구성된 모든 교회 간부로 구성되어 있으며, 교회들의 보다 지역적인 협력을 위해 여러 구역으로 나뉘어 있습니다.월례 회의에서는 모든 임원이 회원으로 있는 분기별 협회(지금은 2년마다)에 대표자를 임명했다.남북협회는 서로 다른 조직으로, 서로 다른 모임에서 그들과 관련된 사항을 심의하고 결정한다.두 나라의 공통적인 문제에 대한 보다 긴밀한 협력을 위해 1864년에 1년에 한 번 열리는 총회가 설립되었습니다.이것은 위원회에 의해 운영되는 순수한 심의 콘클라베이며, 그 모든 결정은 강제력을 갖기 전에 그 3개 주에서 열리는 협회 회의에서 확정되어야 한다.이 교단의 영국교회 연례회의는 결정권이 없었고, 1944년까지 사회·정신적 교류와 토론을^[9] 목적으로 한 것으로, 동양의 협회는 남북 3개 ^{[citation needed]}도에 하나의 협회를 형성하여 동등한 지위를 가지고 설립되었습니다.

20세기 초에

칼뱅주의 감리교 신자들은 웨일즈에서 가장 강력한 교회를 형성했고 카디프의 존 푸 박사가 이끄는 그 전진 운동은 1891년 설립된 이래 수천 명의 교회들을 끌어들였다.1891년에 문을 연 Connexional Book Room은 (당시) 1,600파운드에서 2,000파운드의 연간 수익을 냈고, 그 수익은 대학들을 돕고 주일 학교 도서관 등을 설립하는 데 쓰였습니다.1907년의 예배당은 1,641개(48,080명 수용), 만석 229개, 교회 1428개, 목사 921개, 목사 318개, 장로 6,179개, 일요학교 1,731개, 교사 27,895개, 학자 193,460개, 선교사 189,164개, 종교 목적의 총 소장품, 30012개였다.인도 선교단의 통계도 마찬가지로 양호했습니다: 8,027명의 선교사, 26,787명의 신도, 23명의 선교사, 15명의 원주민 목사, 60명의 ^[9]설교사, 그리고 그 이후로 계속 증가하고 있습니다.

브리태니커 백과사전 제11판에 따르면:

칼뱅주의 감리교 신자들은 충성주의자들의 의심을 넘어 감정과 열망에 있어서 매우 민족적이다.그들은 사회, 정치, 교육 문제에 큰 관심을 가지고 있고 공공 기관에 있다.그들은 예술, 편지, 음악의 주최자이자 영감을 주는 Eestdfod를 지원하며, 매년 수상자들 사이에서 눈에 띈다.따라서 그들은 살아있고 민주적인 조직을 형성하고, 그 움직임이 유연하고 진보적이면서도, 종교와 신학 모두에서 건전하고 ^[9]안전하게 유지하기에 충분한 보수주의 비율을 가지고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

• 비적합격자
• 웨일스의 부적합
• 웨일스의 종교
• 웨일스 감리교 부흥

레퍼런스

참고 문헌

• Cross, F. L. (ed.) (1957) 옥스퍼드 기독교 교회 사전.런던:옥스퍼드 U.P.; 페이지 221-22
• 존스, 데이비드 세리, 보이드 스탠리 슐렌터, 그리고 에린 맨트 화이트.The Elect Methodists: 잉글랜드와 웨일스의 칼빈주의 방법론, 1735–1811 (University of Wales Press, 2012) 307쪽; 그리피스 존스, 토마스 하위스, 하웰 해리스, 조지 화이트필드에 초점을 맞춥니다.
• 윌리엄스, 웨일스 칼빈주의 방법론: 역사적 스케치.1872년 런던 (제3판, 개정판, Bryntirion Press, 1998년)
• 윌리엄스, M.W. 크리에이티브 펠로우십케르나르본, 1935년
• 데이비스, 그윈(2002) 땅의 빛: 서기 200년부터 2000년까지 웨일스의 기독교 역사 ISBN 1-85049-181-X Bryntirion Press
• Bennett, Richard (1909) Howell Harris and the Dawn of Revival (영어 번역 1962: 진실과 복음 출판의 배너 오브 웨일즈 ISBN 1-85049-035-X)
• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.

주요 소스

• 규율 규칙케를리언, 1821년 (웨일스어)
• 신앙고백.Averystwyth, 1824년 (웨일스어)
  • 웨일스의 칼뱅주의 감리교 신자들의 역사, 규율 그리고 고백.런던, 1825년(개정 웨일스판 1876년, 영국 번역 1877년)
• 칼뱅주의 감리교 커넥션의 법률 핸드북; 제2판.렉섬, 1911년

외부 링크

• 두 개의 칼뱅주의 감리교 예배당 1743–1811: 두 개의 주요 런던 예배당(런던 성막과 스파 필드 예배당)의 기록.원래 런던 레코드 협회에서 발행한 것으로, 여기 브리티시 히스토리 온라인에 수록되어 있습니다.
• 캘빈주의 방법론– Shean Richardson의 페이지
• "Calvinistic Methodists" . Encyclopedia Americana. 1920.