처드

Chöd
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시리즈의 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
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이력 및 개요

처드(티베탄어:gcod lighted.'to sever'[1]는 주로 욘드룽본 전통과 티베트 불교의 닝마파, 카규파(아누타라요가 [2]탄트라로 분류됨)에서 볼 수 있는 영적 수행이다.또한 "[3]자아를 가르는 것"으로 알려진 이 관습은 불교 철학의 "절제" 개념을 설명하는 프라자파라미타 또는 "지혜의 완성" 경전에 바탕을 두고 있다.

대승불교도들에 따르면, 공허함은 모든 사물에 내재된 존재가 결여되어 있다는 것을 이해하는 궁극적인 지혜이다.Chöd는 프라자파라미타 철학을 특정 명상 방법 및 탄탈 의식과 결합합니다.이 초드의사는 묘지를 배경으로 한 의식과 탄탈 잔치에 그들의 몸을 바치는 시각화와 같은 활동을 통해 공포의 힘을 두드려 공허에 대한 그들의 이해를 궁극적인 [4]시험대에 올려놓으려고 한다.

정의.

Tibetan: གཅོད་སྒྲུབ་ཐབས་, Wylie: gcod sgrub thabs and Sanskrit chedasādhanā both literally mean "cutting practice".표준 티베트어(라싸의 말을 기반으로 하는 불교와 관련된 위신 방언)에서 gcod의 발음은 IPA /tøː//이다.

주요 요소

부다나트 스투파에서 외드 수행자

Chöd는 말 그대로 "통로를 뚫는다"는 뜻이다.그것은 때때로 '악마' 또는 '신'이라고 불리는 방해와 외설들을 통과한다.악마의 예로는 무지, 분노, 특히 불교에서 말하는 아나타(non-self)의 원칙과는 달리 자아를 본질적으로 의미 있는 것으로 인식하는 이원주의가 있다.이것은 "놀라운 일련의 시각화, 노래, 음악, 그리고 기도"를 포함한 강력한 명상의 의식에서 행해진다. 그것은 한 사람의 모든 존재의 모든 측면에 관여하고 내부 [5]경관의 강력한 변화에 영향을 미친다.

Jamgön Kongtrül에 따르면, chöd는 "바람직하지 않은 것을 기꺼이 받아들이고, 불쾌한 상황에 반항적으로 몸을 던지고, 신과 악마가 자신의 마음이라는 것을 깨닫고, 자신과 [6]타인의 동일성에 대한 이해를 통해 자기 중심적인 오만함을 무자비하게 끊는 것"을 포함한다.

Machig Labdrön에 따르면, chöd의 주요 목표는 자아 집착을 제거하는 것입니다.

우리가 악마라고 부르는 것은 물질적으로 존재하는 개인이 아니다… 악마는 우리가 해방을 성취하는 데 방해가 되는 어떤 것도 의미한다.그 결과, 해방에 관한 한 친절하고 사랑스러운 친구나 친구들도 악마가 될 수 있다.특히, 현재의 자존심보다 더 큰 악마는 없다.이러한 [7]자존심 집착을 끊지 않는 한, 모든 악마는 추악한 머리를 들 것이다.

초드(chöd)의 형태인 초드(Zzogchen)는 의사가 두려움 없이 규칙적인 태초의식을 유지할 수 있게 해준다.여기서 chöd 의식은 phawa, ga pacakra, paramita, lojong의[8] 순수한 환상체, 만다라, brahmavihara, 빛나는 마음, 그리고 [9]tonglen의 요소들을 필수적으로 한다.

대부분의 버전의 사다나에서, 마인드스트림은 Vajrayoginī의 Saābhogakaya simulacrum으로 침전됩니다.시각화를 통해 얻어지는 사도가카야에서 사다카는 세 개의 보석, 다키니, 다르마팔라와 바바차크라의 존재, 항상 존재하는 로카팔라, 프레타 등 "4개의" 손님에게 그들 자신의 신체 가아차크라를 제공한다.그 의식은 각각의 손님들에게 별도의 제물로 장기화되거나 상당히 요약될 수 있다.초드 사다나의 많은 버전은 여전히 존재한다.[10]

카르타리 날개가 달린 칼과 카팔라 '스컬 컵'을 가진 초드의 중요한 신 바자요기니

모든 탄탈 시스템처럼, Chöd는 외부, 내부, 그리고 비밀스러운 측면을 가지고 있다.그들은 밀레파가 냐마 팔다붐에게 부른 소환곡에서 묘사된다.

외부 합창단은 신과 악마가 있는 무서운 곳을 배회하는 것이다.내장은 자신의 몸을 신과 악마에게 음식으로 바치는 것이다.궁극의 초드는 마음의 본질을 깨닫고 미묘한 무지의 머리카락 한 가닥을 잘라내는 것이다.저는 이 세 가지 합창 [11]연습을 하는 요기입니다.

Vajrayogini는 칼리카(Wylie: khros ma nag mo) 또는 Vajravarah ((Wylie: rdo rje phag mo) 형태로 나타나는 chöd의 진보된 실천의 핵심 인물이다.다키니 트뢰마 나그모(바자요기니의 검은 형태)와 관련된 트뢰마 나그모의 "극도의 분노에 찬 검은 어머니"의 관행도 마키그 라브드론에 의해 전파되었다.이런 스타일의 쇠드 형태 중 하나는 두드점 테르사르 [citation needed]가계에서 찾을 수 있다.

처드는 현재 티베트 불교의 발달된 사다나의 주식이다.그것은 티베트 [citation needed]디아스포라에 의해 전파된 이후 전세계적으로 행해지고 있다.

인디언의 조상

10세기 [12][page needed]이전에 인도에서 불교 마하스다스에 의해 chöd의 한 형태가 행해졌다.불교와 본의 두 가지 처드 관습은 별개의 혈통이다.[2]

불교에는 "어머니"와 "아버지"의 두 가지 주요 전통이 있습니다.담파 산게는 "쇼드의 아버지"로, 마하무드라 쇼드 가문의 창시자인 마키그 라브드론은 "쇼드의 어머니"로 알려져 있다.

Bön은 Bön의 아홉 가지 차량 중 일곱 번째 차량인 시크릿 마더 탄트라에서 chöd의 기원을 추적합니다.처드 [2]연습에는 네 가지 뚜렷한 스타일이 있다.

Chöd는 수도원 제도 밖에서 발전했다.그것은 이후 수도원 계통에 의해 채택되었다.외부 의식의 내면화로서, chöd는 자기희생의 형태를 포함한다: 실천가는 가나차크라에서 그들의 몸을 제물로 시각화한다.이 두 가지 특성은 승리의 현수막과 의식용 칼로 상징적으로 표현된다.현수막은 장애물을 극복하고 칼은 자아를 가르는 것을 상징한다.개업의는 자신에 대한 애착을 통해 잘라내는 개업의의 작업을 돕기 때문에 두렵거나 고통스러운 상황을 상상할 수 있다.마키그 라브뢰른은 "역경을 친구로서 고려하는 것이 처드의 가르침이다"[13]라고 말했다.

'미친 성자'로서의 Chöd 수행자

사라트 찬드라 다스(Sarat Chandra Das)는 20세기 초에 쓴 것으로, "chöd 수행자"(티베탄: ཅད w w w, Wilie: gcod pa)를 인도의 아바두타 또는 "미친 성자"[14]와 동일시했다.티베트 불교에서 욘파(Nyönpa)로 불리는 아바두타(Avadhutas)는 보통 사람들이 설명할 수 없는 "미친 지혜"를 통해 그들의 정신적 이해를 표현하는 것으로 유명하다.Chöd 개업자는 납골당 주민으로서의 역할 때문에 특히 존경받는 미치광이 성인의 한 유형, 두려움 및/또는 경외심을 가지고 있다.티베트학자 제롬 에두(Jérome Edou)에 따르면, 합창단은 종종 무속인과 퇴마사의 역할과 관련이 있었다.

묘지와 유령이 나오는 장소의 고독에 사는 사회 변두리에서의 Chö[d]파의 바로 그 생활방식은 어둠과 신비의 세계와의 광기어린 행동과 접촉에 가세하여 믿을 수 없는 사람들이 chödpa를 보통 무당들과 다른 퇴마사들에 기인하는 역할로 보는 데 충분했다.중세 유럽의 양치기들티베트의 납골당 중 한 곳을 방문해서 독수리에게 시체를 바치는 것을 목격한 사람만이 추드 전통이 말하는 [15]공포의 장소의 완전한 영향을 이해할 수 있을 것이다.

아이콘그래피

제사용 드럼통인 다마루
캉글링, 사람 대퇴부로 만든 트럼펫

chöd에서, 숙련자는 gaacacakra 또는 탄트릭 잔치의 형태로 그들의 몸의 살을 상징적으로 제공합니다.도상학적으로, 시술자의 신체 피부는 표면 현실 또는 마야를 나타낼 수 있다.그것은 정신세계의 진정한 현실을 나타내는 뼈에서 잘라낸 것이다.비록 한 작가가 무당의 시작은 무의식적인 것이지만, 초드파가 초드 [16]의식의 죽음을 택하는 동안 무당의 시작은 무의식적인 것이라는 점에서 둘 사이의 본질적인 차이를 확인하지만, 주석자들은 초드 의식의 시작과 주술 의식의 시작 사이의 유사성을 지적했다.전통적으로 chöd는 일부 실무자에게 도전적이고 잠재적으로 [17]위험하며 부적절한 것으로 간주된다.

의식용 물건

chödpa 의식의 수행자들은 캉글링 또는 사람의 대퇴골 트럼펫과 티벳 의식에 일반적으로 사용되는 amar아마루와 비슷하지만 더 큰 북인 chöd 드럼을 사용합니다.룽첸닝티그에서 나온 지그메 링파의 초드 사다나 버전에서는 제물의 마살라를 구분하고 다섯 [18]가지 지혜를 붙이기 위해 다섯 개의 의식용 칼이 사용됩니다.

Key to the iconography of chöd is the kartikā (Tibetan: གྲི་གུ,་སྐྱི་གྲི, Wylie: gri gu, skyi gri), a half-moon blade knife for skinning an animal and for scraping hides.개업의는 [19]의식에서 심장과 마음을 분리하기 위해 카르티카를 상징적으로 사용한다.

처드 의식의 카르티카 상은 수행자에게 불교 교리를 깨달을 기회를 제공한다.

굽은 칼은 공허함에 대한 궁극적인 통찰에 의한 통념의 절단을 상징한다.그것은 보통 지혜의 과즙으로 채워진 해골컵과 함께 한 쌍으로 존재한다.좀 더 간단한 차원에서 보면, 그 두개골은 우리의 무능력함을 상기시켜 준다.칼과 손잡이 사이에는 신화 속의 [20]괴물인 마카라 머리가 있다.

오리진스

마키그 라브론
담파상계

일부 출처는 마키그 라브뢰른을 [21]chöd 실천의 창시자로 묘사하고 있다.이것은 그녀가 티베트 불교 마하무드라 초드 계통의 창시자라는 점에서 정확하다.Machig Labdrön은 "chöd"라는 이름을 제공하고 [22]이 업무에 대한 고유한 접근 방식을 개발한 것으로 인정받고 있습니다.전기에는 마하싯다와 탄탈 [23]전통에 의해 그녀에게 전해진 것으로 보인다.그녀는 비록 그들이 그녀를 알아봤지만, Dzogchen 혈통을 발견하지 못했고, 그녀는 Bön chöd [23]혈통에 전혀 나타나지 않았다.마하무드라 추드에 대한 형성적 영향 중 하나는 담파 상예의 고통의 평화(Wilie: zhi byed)였다.

티베트로의 전송

추드가 [23]어떻게 티베트에 오게 되었는지에 대한 여러 가지 기록들이 있다.한 남타르(영적 전기)는 카말라가 모헤얀과의 유명한 논쟁에서 티베트가 깨달음으로 가는 "갑작스러운" 길을 택해야 할지 아니면 그의 "점진적인" 길을 택해야 할지에 대한 논쟁에서 승리한 직후, 카말라는 위험을 무릅쓰고 전염병에 오염된 시체를 살리기 위해 그의 마음을 움직이기 위해 포와 기술을 사용했다고 주장한다.esented.카말라라의 마음줄기가 다른 방식으로 얽혀있었기 때문에, 담파 산예라는 이름의 마하시다는 카말라라의 공허한 "물리적 기반"[24]을 우연히 발견했다.

파담파 산예는 미적인 육체적 형태를 가진 카말라에게 축복을 받지 않았고, 그가 갓 죽은 시체라고 생각되는 매우 잘생기고 건강한 카말라라의 시체를 발견했을 때, 자신의 마음을 카말라라의 몸으로 옮기기 위해 가짜를 사용했다.카말라슬라 몸에 있는 파담파 상예의 정신은 히말라야로 계속 올라갔고, 그로 인해 고통의 평화 가르침과 마키그 라브뢰른의 마하무드라 초드(Mahamudra chöd)에 기여했던 인도 형태의 초드(chöd)를 전달했습니다.카말라클라의 마음줄기는 자신의 몸으로 돌아갈 수 없었고, 그래서 어쩔 수 없이 파담파 [11][25]산예의 빈 몸으로 들어갔다.

Third Karmapa: chöd 시스템라이저

처드는 한계적이고 말초적인 관습이었고, 그것에 관여한 처드파들은 전통 티베트 불교와 인도 수도원 기관 밖에서 온 사람들이었고, 가장 진보된 수행자들을 제외하고는 납골당에 가는 것을 금지했다.chöd에 관한 교재는 초기 [26]전통학파에서는 배타적이고 드물었다.사실, 개업자들의 떠돌이 생활과 유목 생활 방식 때문에 그들은 글을 거의 가지고 다닐 수 없었다.그래서 그들은 kusulu 또는 kusulupa로도 알려져 있다. 즉, 명상과 프랙시스에 초점을 맞추면서 원문을 거의 공부하지 않는다: "사회 가장자리에 사는 비관습적인 태도는 부유한 수도원 제도나 인쇄소로부터 초파들을 멀리했다.그 결과, 손으로 베껴 쓴 원래의 chöd 텍스트와 해설은 널리 유통되지 않았고,[26] 많은 것들이 영원히 사라졌습니다.

제3대 카르마파 라마인 랑중 도르제(1284–1339)는 초드 가르침의 중요한 체계화자였으며 카규, 닝마, 특히 조첸의 [citation needed]문학적 및 실천적 계통 내에서 그들의 전파를 크게 도왔다.납골당에서 티베트 불교의 수도원으로의 이행에서 처드 의식은 내적 실천이 되었고 납골당은 내적 상상 환경이 되었다.셰퍼는[27] 제3의 카르마파가 마키그 라브드른이 개발한 쾨드의 체계화자였다고 전하고, 그의 많은 작품들을 티베트어로 chöd에 나열했다.그 중에서도 리다이렉션, 개요, 코멘트가 포함되어 있습니다.

Rang byung은 Ma gcig lab sgron에 의해 개발된 Gcod 가르침을 체계화한 것으로 유명하다.Gcod에 관한 그의 텍스트는 Gcod 여사 Khrid yig; Ma gcig 연구소의 Sgron의 Shes rab ja lo phyl tu phyin pa jab gcod 여사 man ng gzhung bka의 tshoms chen lasshog의 주제 개요와 해설로 구성된 Gcad를 포함한다.bsgrigs btas chog tu bdod pa god pa lugs sor bzhag, Ma lab la gsol ba 'deb pa' mgur ma, Zab mo bdud 여사 gcod yil khrid yig, 그리고 마지막으로 Gcdi nyams len.[28]

서양에서는

역사적으로, chöd는 주로 비키우스와 비키우스가 아닌 요기스, 요기스, 엔가그파스인 chödpas에 의해 티베트 수도원 시스템 밖에서 행해졌다.이 때문에 서양 독자들에게는 목동에 관한 자료가 다른 불교 [citation needed]관습보다 덜 널리 보급되어 왔다.

추드에 대한 서양의 첫 번째 보고는 티벳에 살았던 프랑스 여성 모험가 알렉산드라 데이비드-네엘로부터 왔다.1932년 출간된 그녀의 여행기 '티베트 마법과 미스터리'에는 한 가지 설명이 담겨 있다.Walter Evans-Wentz는 1935년 그의 책 티벳 요가와 비밀 [citation needed]교리 에서 초도 예배의 첫 번역을 발표했다.

Anila Rinchen Palmo는 1987년 Cuting Through Ego-Cling: Cutcomment on Tchod에서 [citation needed]chöd에 대한 여러 에세이를 번역했습니다.그 이후로, Chöd는 서양의 학술적 [citation needed]글과 학술적 글의 주류로 더욱 부상했다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

인용문

  1. ^ "추드 가르침과 실천 Garchen Rinpoche 추기경 2011년 1월 1일~5일 오전 9시부터 오후 5시까지 Chöd는 문자 그대로 "절단"을 의미합니다.우리가 분리하는 것은 바깥세상에서는 아무것도 아니라 오히려 우리의 자존심을 끊는 것입니다.이것이 우리의 고통스러운 감정과 고통의 근원입니다.- http://www.garchen.net/schedule.html의 현재 버전 2010-11-25는 Wayback Machine에서 아카이브되었습니다.
  2. ^ a b c Chaoul, M Alejandro (2009). Chod practice in the Bon tradition. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications. ISBN 9781559392921.
  3. ^ Rinpoche, Yangthang (1991). "Chod - Cutting Through the Ego". Retrieved 2009-06-04.
  4. ^ Machig Labdrö 2003, 페이지 55. 오류:: 2003
  5. ^ Harding, Sarah (2003). "Preface". Machik's Complete Explanation Clarifying the Meaning of Chöd. Snow Lion Publications. ISBN 1-55939-182-0.
  6. ^ Powers, John, Tibet 불교 입문, 개정판, 2007, 페이지 426.
  7. ^ Powers, John, Tibet 불교 입문, 개정판, 2007, 페이지 427.
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  9. ^ 지그메 링파(공개, 날짜 미지정);릴젠버그, 카렌 (번역자, 2006).Longchen Ningthig Chöd 연습: "다키니의 큰 웃음"(필수:2008년 9월 28일)
  10. ^ Tantric 용어집:Wayback Machine에서 Chöd 아카이브된 2016-01-30(2008년 9월 29일)
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  14. ^ Sarat Chandra Das, Graham Sandberg, Augustus William Heyde(1902).산스크리트 동의어가 포함된 티베트 영어 사전.인도 캘커타: 벵골 사무국 서적 창고, 페이지 20.출처 : [2] (접근처:2010년 2월 9일 (화)
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  19. ^ "Keith Dowman / Buddhist Guide to the Kathmandu Valley". keithdowman.net. Retrieved 2014-09-25.
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  28. ^ 쉐퍼 1995, 페이지 15

인용된 작품

추가 정보

  • Thubten, Anam (2022). Into the Haunted Ground: A Guide to Cutting the Root of Suffering. Shambhala Publications. ISBN 9781611809817.

외부 링크