보디치타

Bodhicitta
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보디시타
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티베트어བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས
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태국어โพธิจิต
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불교 용어집

대승불교에서 보디치타는 [a]깨달음을 얻는 것을 목적으로 하는 정신이다.[1][2]보디치타는 대승보살의 특징이며, 보디치타를 낳는 행위는 보살을 보살로 만든다.다아부미카 수트라는 보살의 [3]첫걸음이라고 설명한다.

어원학

어원적으로, 그 단어는 산스크리트어 bodhi와 citta의 합성어이다.보디는 "깨어나는" 또는 "계몽"을 의미합니다.Citta는 산스크리트 어근 cit에서 유래했으며 "의식적인 것" (즉, 마음 또는 의식)을 의미합니다.보디치타는 "깨어나는 마음" 또는 "계몽의 마음"[4]으로 번역될 수 있다.그것은 때때로 "[5]깨달음 사상"으로 번역되기도 한다.

정의.

인도 소식통

보디치타라는 용어는 대승불교 출처에 따라 다른 방식으로 정의되고 설명된다.Paul Williams에 따르면, 인도 자료에서 Bodhicitta의 기본적인 의미는 "다른 사람의 고통과 자신의 고통을 완전히 끝내기 위해 노력하는" 고상한 동기이다.이 [6]보디치타는 타인의 고통에 대한 깊은 동정심(카루나)에서 비롯됐습니다.

보살에 따르면, 보디시타를 낳은 보살은 이렇게 생각합니다.

"오, 내가 최고의 깨달음을 얻고, 만물의 선을 도모하고, 그것을 최종적이고 완전한 열반과 부처의 [7]지식에 확립할 수 있기를!"

따라서, 보살에 따르면, 보디치타는 두 가지 생각이나 주제(알람바나)를 가지고 있다: 보디(bodhi)와 살아있는 것의 선(sattv-artha)[7]이다.

인도 소식통에 따르면, 보디시타의 열망은 헤아릴 [8]수 없는 장점을 제공한다.보디치타는 누군가를 부처의 자식인 대하야나 보살로 만드는 것이다.따라서 인도의 불교 작가 샨티데바(8세기)는 그의 보디카리아바타라에 다음과 같이 쓰고 있다.

존재의 수백 가지 비참함을 극복하고 싶은 사람, 그들의 슬픔을 덜어주고 싶은 사람, 수백 가지의 기쁨을 즐기고 싶은 사람은 결코 보디치타를 버려서는 안 된다.가여운 존재의 감옥에 갇힌 보디치타가 그에게 생겨났을 때, 그는 바로 스가타[불상]의 아들이며 신과 [9]인간의 세계에서 존경받는 사람으로 칭송받는다.

Paul Williams에 따르면, 초기 마하야나 작품에서 보디치타는 덜 정의되었고 보살 [10]특유의 "확실한 심리 상태"를 의미했다.Ulrich Pagel에 따르면, 많은 마하야나 수트라는 보살바피사카처럼 보디히타(보디히토파다)의 발생을 (정적인 사건이 [10]아니라) 지속적으로 정비되어야 하는 진행 과정으로 보고 있다.

최신 정의

제14대 달라이 라마에 따르면 보디치타는 다음과 같다.

모든 지각 있는 존재의 복지를 가져오고 그들을 위해 불도를 얻으려는 열망은 부처님의 가르침의 증류된 본질이며, 짜낸 즙이다. 왜냐하면 궁극적으로 부처님의 의도는 지각 있는 모든 [11]존재들을 완전한 깨달음으로 이끄는 것이기 때문이다.

불교에 관한 현대의 동아시아 작가들, 예를 들어 D.T. 스즈키와 M. 아네사키, 보디시타를 내재된 내면의 각성으로 정의해예를 들어 아네사키 씨는 보디치타는 '그 자체가 최고의 보디로 구성된 [12]우리 마음의 원초적 본질'이라고 쓰고 있다.

Zoketsu Norman Fischer에 따르면, Bodhicitta는 본질적으로 존재하는 [13]자아의 환상에 대한 애착이 사라지면서 모든 지각 있는 존재에 대한 큰 연민에 의해 동기부여된 깨달음을 얻고자 하는 자발적인 소망이다.

피셔는 보디치타가 위대한 연민의 마음과 함께 가능한 한 빨리 깨달음의 불도를 얻고 그들의 향기와 다른 교묘한 수단을 통해 무한한 지각력이 있는 존재들에게 혜택을 주도록 동기를 부여한다고 덧붙인다.Bodhicitta는 타인의 고통을 행복으로 대체하려는 욕구이다.고통의 궁극적인 끝이 열반이기 때문에, 보디시타는 반드시 다른 사람들이 깨어날 [13]수 있도록 돕는 동기를 수반한다.

보디시타의 종류와 단계

대승불교 사상가들은 또한 다른 형태와 수준의 보디치타를 [14]묘사하는 다른 모델들을 개발했다.

보살에 따르면, 보디시타의 [14]발달에는 두 가지 주요 단계가 있다.

  • 잃어버릴 수 있는 보디시타의 일종
  • 잃어버리지 않고 바로 깨달음으로 이어지는 영구적인 종류의 보디치타.

게다가 Shantideva에 따르면, 두 가지 종류의 Bodhicitta가 [14]있다.

  • 단순한 소망 또는 열망(bodhipranidhicitta)인 보디히타
  • 실제로 자신의 의도에 따라 길을 실천하는 활동적인 보디히타

티베트 불교에서

티베트 불교의 일반적인 차이점은 상대적인 보디치타와 절대적인 보디치타 [15]사이의 차이입니다.상대적인 보디치타는 의사가 마치 자신의 것처럼 [15]만물의 이익을 위해 일하는 심리상태이다.절대적인 보디치타는 슈냐타의[15] 지혜이다. ('유냐타'는 종종 "용서함"으로 번역되는 산스크리트 용어이지만, "광활함"이나 "개방성" 또는 "용감함"은 아마도 서양인들에게 [16]그 생각을 더 잘 전달할 것이다.)불교에서 운야타라는 개념은 [b]애착으로부터의 자유를 의미하기도 한다.

티벳 불교 교사 파트룰 린포체는 그의 책 "완벽한 스승의 말씀"에서 세 단계의 [17]신체에 대해 설명합니다.

  • 주로 자신의 이익을 추구하지만 자신의 이익은 자신의 왕국과 신하의 이익에 달려있다는 것을 인식하는 왕 같은 보디시타.
  • 보살이 승객을 태우고 강을 건너는 뱃사공 같은 보디치타.
  • 양치기 같은 보디치타는 모든 양들이 자신보다 먼저 안전하게 도착하도록 하고 그들의 행복을 자신의 것보다 우선시한다.

파트룰 린포체에 따르면, 양치기 보살의 길은 가장 높고 최고의 길이다.

어떤 보디치타 관습은 절대적인 것(예: 비파야나)을 강조하는 반면, 다른 것들은 상대적인 것(예: 메타)을 강조하지만, 모든 마하야나 관습, 특히 통렌과[18] [13]로종의 티베트 관습에서 두 가지 측면이 모두 계몽에 필수적인 것으로 보인다.절대자가 없으면 친척은 연민과 감성으로 전락할 수 있는 반면, 친척이 없는 절대자는 허무주의와 그들의 이익을 위해 다른 지각 있는 존재를 끌어들이려는 욕망의 부족을 초래할 수 있다.

연습

대승불교의 실천은 보디시타의 [19]각성으로 시작되는 보살에 초점을 맞추고 있다.마하야나는 "모든 지각 있는 존재들을 돕기 위해" 자신의 깨달음을 얻는 더 넓은 동기가 자신의 천직에서 일하는 것이든, 다른 사람들을 가르치는 것이든, 심지어 향을 피우는 것이든, 어떤 행동에 대해서도 가질 수 있는 가장 좋은 동기라고 가르친다.불교의 여섯 가지 완성은 오직 그들이 보디치타의 동기로 완성되었을 때만 진정한 "완성"이 된다.따라서, (Skt. danna)를 주는 행동은 평범한 의미로 행해질 수 있고, 만약 그것이 보디치타와 결합된다면 그것은 파라미타가 될 수 있다.Bodhicitta는 재배해야 할 주요 호재이다.

재배

마하야나의 전통은 절대적인 보디시타와 상대적인 보디시타의 [20]의도적인 재배를 위한 구체적인 방법을 제공한다.이러한 경작은 부처님으로 가는 길의 근본적인 측면으로 여겨진다.마하야나의 개업의들은 의식적인 노력에 의존하지 않고 지속적으로 그들의 마음속에 남아 있는 진정한 미개척 보디시타를 개발하는 것을 그들의 주요 목표로 삼고 있다.이것은 영적인 친구에 의지하고, 세 개의 보석으로 피신하고, 삼사라의 결점을 숙고하고, 보디히타를 불러일으키는 것의 이점 그리고 믿음과 같은 영적인 자질을 개발하는 것과 같은 많은 방법, 사색, 의식과 명상에 의해 도움을 받는다.dha), 마음가짐과 지혜(14gjna).[21]

티베트 방식

티베트 마하야나의 가르침에서 주어진 미개척 보디치타를 발전시키는 많은 방법들 중 하나는 다음과 같다.

  • A. Bodhicitta를 자극하기 위해 주요 측면인 4대 불가측물(브라흐마비하라)의 사색과 실천:
    • 헤아릴 수 없는 사랑-친절(Maitrī),
    • 헤아릴 수 없는 동정(카루나),
    • 타인의 행운에서 헤아릴 수 없는 기쁨(무디타),
    • 헤아릴 수 없는 평정성(Upekāa)과
  • B. Bodhicitta를 열망하기 위해:
    • Lojong(마인드 트레이닝) 연습:
      • 자신과 동등한 기타 사항:자기와 타인을 교환하는 것: (통린) 호흡 연습 중에 보내고 받는 것,
      • 기타 중요한 사항:다른 모든 지각 있는 존재들을 무한한 전생에서 우리의 어머니로 보고, 그들이 우리를 돌봐준 많은 경우에 대해 감사함을 느끼는 것.
  • C. Bodhicitta를 적용하여 깨달음을 얻으려면:

Lojong의 59개 슬로건 중 두 번째 포인트:절대적이고 상대적인 보디시타 훈련인 주요 연습입니다.

A. Absolute Bodhicitta
슬로건 2모든 달마를 꿈으로 여겨라. 경험은 탄탄해 보일지 모르지만, 그것들은 지나가는 기억이다.
슬로건 3태아의 인식 특성을 조사합니다.
슬로건 4해독제조차 스스로 해방시켜라.
슬로건 5알라야의 본질, 본질, 현재에 안주하라.
슬로건 6사후 명상에서는 환상의 아이가 되어라.
B. 친척 Bodhicitta
슬로건 7보내는 것과 받는 것은 번갈아 연습해야 한다.이 둘은 호흡을 타야 한다(통렌 연습).
슬로건 8세 가지 사물, 세 가지 독, 세 가지 미덕의 뿌리-- 세 가지 물체는 친구, 적, 중성입니다.3가지 독은 갈망, 혐오, 무관심이다.미덕의 3근은 치료법이다.
슬로건 9.모든 활동에서 슬로건을 사용하여 훈련합니다.
슬로건 10.직접 보내고 받는 순서를 시작합니다.

'운야타'만 깨달으면 다른 사람에게 도움이 되지 않을 수 있기 때문에 공허함과 연민을 하나로 묶는 대하야나의 길은 두 가지 한계로 빠져들지 않고 중간을 유지하게 된다.전통적으로 보살은 처음에는 중용적인 집중력을 발휘하여 중용적인 지혜의 수준을 달성한 후, 다른 사람에게 혜택을 주지 않을 수 있는 다른 길과 달리 자연스럽게 다른 사람에게 혜택을 주는 것이 주된 수행이 된다.

보디시타가 제대로 생기기 위해서는 모든 원인과 상서로운 조건이 완성되어야 한다.훈련을 계속한 후에, 이러한 자질들은 계획 없이 마음속에서 생길 수 있다.

보디시타 서원의 두 가지 주요 전통은 1) 나가르주나의 깊은 경치 마차와 2) 아산가의 광대한 행동 마차입니다.그 후, 이것은 무엇을 피하고 무엇을 채택할 것인가에 따라 보호됩니다.

실천은 1)마음 훈련 2)몸을 일으키기 3)입양해야 할 것과 피해야 할 것의 세 부분으로 나눌 수 있다.이를 1)예비실천 2)주요실천 3)결산실천이라고 합니다.예비 연습은 네 가지 무한한 자질에서 훈련하는 것이다.보디치타를 깨우고 서약을 하는 것이 주요 관례입니다.결론은 무엇을 채택하고 무엇을 [22]피해야 하는지, 무엇을 피해야 하는지 반드시 지키는 훈련입니다.

사만타바드라에서 롱첸파, 지그메 링파의 전지과학에 대한 뛰어난 부분 혈통인 고대 티베트 학교 예습 주기: 광활한 하트 에센스입니다.호출, 고백, 피난처와의 믿음:채널, 내부 공기, 티글의 Mind Series Bodhichitta 자연, 본질, 자연, 동정심의 만다라, 세대:물에 반사되는 달과 같은 환상적 지각.만주트리처럼 깊은 뜻을 깨닫고 깨달음을 얻으려는 염원을 담아 바쳐라.[23]

2개의 연습 라인업

티베트 불교 신자들은 보디치타를 양성하는 방법에는 크게 두 가지가 있다고 주장한다. 미륵에서 유래한 아티샤가 가르친 "7가지 원인과 결과"와 샨티데바가 가르친 "자신과 다른 사람들을 교환하는 것"이다.

Tsongkapa에 따르면 7가지 원인과 결과는 다음과 같습니다.

  1. 모든 존재를 엄마로 인식한다.
  2. 그들의 친절을 회상하다.
  3. 그들의 친절에 보답하고 싶은 마음
  4. 사랑하다
  5. 큰 동정심
  6. 전심전심의 결의
  7. 보디히타

Pabongka Rinpoche에 따르면 두 번째 방법은 다음과 같은 [24][25]명상으로 구성됩니다.

  1. 자신과 타인이 얼마나 평등한지.
  2. 자기관리로 인한 많은 결점을 심사숙고한다.
  3. 다른 사람을 소중히 여기면서 생기는 많은 좋은 자질들을 생각한다.
  4. 자아와 타인의 교환에 대한 실제 숙고
  5. 이런 것들을 기본으로 해서 주고 받는 것을 명상하는 방법.

유니버설리티

보디치타의 실천과 실현은 근본적으로 인간 경험의 일부이기 때문에 종파적 고려와는 무관하다.보살은 불교의 [26]테라바다 종파에서만 인정될 뿐만 아니라 다른 모든 종교적 전통과 공식적인 종교적 전통이 [27]없는 종파에서도 인정된다.예를 들어 현재의 14번째 달라이 라마는 테레사 수녀를 가장 위대한 현대 보살 [28]중 한 명으로 여겼다.

소스 텍스트

티베트 불교의 보디치타에 관한 중요한 후기 문헌은 다음과 같다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 이 용어의 구성 요소에 대한 정의는 Wiktionary: bodhi 및 citta를 참조하십시오.
  2. ^ 특히 정적인 혹은 본질적인 자아라는 생각에 대한 애착

레퍼런스

  1. ^ Das, Surya (1998). Awakening the Buddha Within: Tibetan Wisdom for the Western World. Broadway Books. pp. 145–146. ISBN 0-76790157-6.
  2. ^ Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 59페이지.모틸랄 바나시다스 푸블
  3. ^ Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 50페이지.모틸랄 바나시다스 푸블
  4. ^ Das, Surya (1998). Awakening the Buddha Within: Tibetan Wisdom for the Western World. Broadway Books. pp. 149. ISBN 0-76790157-6.
  5. ^ Wright, Dale S. (2016). What Is Buddhist Enlightenment. Oxford University Press. pp. 129ff. ISBN 9780190622596.
  6. ^ Williams, Paul (2008).대승불교: 교리 재단, 194-195페이지루트리지
  7. ^ a b Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학에 나타난 보살교리, 61페이지.모틸랄 바나시다스 푸블
  8. ^ Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 페이지 62.모틸랄 바나시다스 푸블
  9. ^ Williams, Paul (2008).대승불교: 교리 재단, 195페이지루트리지
  10. ^ a b Williams, Paul (2008). Mahāyāna Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. p. 355. ISBN 9781134250578.
  11. ^ 달라이 라마 성하(2011).계몽의 길을 밝히다, 페이지 108터번 달계 링
  12. ^ Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 59페이지.모틸랄 바나시다스 푸블
  13. ^ a b c Fischer, Norman (2013). Training in Compassion: Zen Teachings on the Practice of Lojong. Shambhala Publications. p. 11. ISBN 9781611800401.
  14. ^ a b c Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 페이지 62.모틸랄 바나시다스 푸블
  15. ^ a b c Khenpo, Nyoshul; Das, Surya (1995). Natural Great Perfection. Snow Lion Publications. p. 56. ISBN 1-55939-049-2.
  16. ^ Trungpa, Chogyam (2002). Cutting Through Spiritual Materialism. Shambhala Publications. pp. 197–199. ISBN 978-1570629570.
  17. ^ Rinpoche, Patrul (1998). Words of My Perfect Teacher. Shambhala Publications. p. 218. ISBN 1-57062412-7.
  18. ^ "The Practice of Tonglen". Shambhala International. Archived from the original on February 12, 2015. Retrieved April 3, 2015.
  19. ^ Zugchen, His Eminence Lopon Natsok (2018). Dawa, Khenpo Dawa (ed.). The 100-Day Ngondro Retreat (1st ed.). Gaithersburg, MD: Yeshede Buddhist Culture Institute. p. 107. ISBN 978-1726335799.
  20. ^ Gampopa (1998). The Jewel Ornament of Liberation: The Wish-Fulfilling Gem of the Noble Teachings. p. 149. ISBN 9781559390927.
  21. ^ Dayal, Har(1970).불교 산스크리트 문학의 보살교리, 59-63페이지.모틸랄 바나시다스 푸블
  22. ^ NAMDROL, KHENPO (October 6, 2010). AROUSING BODHICITTA, THE ROOT OF THE MAHAYANA: COMMENTARY BY KHENPO NAMDROL: KUNZANG LAMA'I ZHALUNG (PDF). Knandrol. p. 2. Retrieved April 4, 2020.
  23. ^ Lingpa, Kunchen Jigme (June 21, 2017). The Excellent Path to Omniscience (1st ed.). Saugerties, NY: Blazing Wisdom Institute. p. 78. ISBN 978-0980173055.
  24. ^ Tsongkapa (2004). The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment Volume 2. Snow Lion Publications. p. 28. ISBN 978-1559391689.
  25. ^ Rinpoche, Pabongka (1991). Liberation in the Palm of Your Hand. Wisdom Publications. p. 598. ISBN 978-0861711260.
  26. ^ Dhammananda, K. Sri; Maha Thera, Piyadassi (1983). Gems of Buddhist Wisdom. Buddhist Missionary Society. pp. 461-471. ISBN 978-9679920048.
  27. ^ Ray, Amit (16 March 2017). "Bodhicitta The Path of Compassionate Enlightenment". Retrieved 25 October 2020.
  28. ^ Dalai Lama (2002). An Open Heart: Practicing Compassion in Everyday Life. Back Bay Books. p. 23. ISBN 978-0316930932.
  29. ^ "The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva". Archived from the original on June 3, 2004. Retrieved April 3, 2015.
  30. ^ "Eight Verses for Training the Mind" (PDF). Prison Mindfulness Institute. Retrieved April 3, 2015.

추가 정보

외부 링크

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