대니얼 1호
Daniel 1| 대니얼 1호 | |
|---|---|
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 1900년대 초 성경 삽화, 킹스테이블에서 식사를 거절했다. | |
| 책 | 다니엘의 책 |
| 카테고리 | 케투빔 |
| 기독교 성경 부분 | 구약성서 |
| 기독교 부분의 질서 | 27 |
다니엘 1(다니엘 책의 제1장)은 네부카드네자르 2세가 바빌로니아 지혜의 훈련을 받기 위해 예루살렘에서 바빌론까지 끌려간 포로들 가운데 다니엘과 그의 세 동료가 어떻게 있었는지를 들려준다. 거기에서 그들은 왕으로부터 음식과 술을 빼앗는 것을 거부하였고, 하나님으로부터 꿈과 환상에 대한 지식과 통찰력을 얻었으며, 훈련을 마치면서 그들은 왕국의 모든 마술사들과 장신구들보다 열 배나 더 낫다는 것을 증명하였다.[1]
다니엘의 전반적인 주제는 역사에 대한 신의 주권이다.[2] 제1장에서는 하나님을 그 모든 일을 관장하는 인물, 즉 주권적 의지와 권력의 소유자로 소개한다. 여호야김을 네부갓네살에게 넘겨주고 다니엘과 그의 친구들을 바빌로니아 유배지로 데려가는 자로 대니얼에게 '귀족과 쓸모'를 주고, 네 명의 젊은 유대인에게 '지식과 기술'을 부여한다.[3]
'다니엘의 책'은 '다양한 장르의 미심쩍은 역사성의 복합문'[4]으로, 다니엘 자신도 전설적인 인물이다.[5] 그가 영웅인 책은 두 부분으로 나뉘는데, 1-6장은 헬레니즘 시대 (기원전 323년–30년) 이전의 이야기들, 7-12장은 맥카베안 시대 (기원전 2세기 중반)의 비젼 시리즈들이다.[5] 1장은 기원전 3세기 말경에 수집되었을 때 그 이야기들에 대한 소개로 첨가된 것으로 보인다.[6]
요약
유다의 여호야김 왕 3년, 하나님은 바빌론 왕 느부갓네살 2세의 영향력 아래 나라를 '손에' 떨어지게 하셨다(다니엘 1:1) 또는 바빌론 왕 느부갓네살 2세의 영향을 받아 성전 선박 일부를 바빌론으로 운반하였다. 이미 3년간 바빌로니아의 문학과 언어를 가르치기 위해 교육을 받은 왕족과 귀족 혈통의 일부 젊은 유대인(다니엘 1:4)이 마지막에는 왕실에 배치될 것이다. 이 젊은이들 중에는 다니엘, 하나냐, 미샤엘, 아사랴가 있었는데, 이들은 새로운 이름을 얻게 되었다(하나냐, 미샤엘, 아사랴는 샤드라흐, 메사흐, 아베드네고가 되었고, 다니엘의 바빌로니아 이름은 벨테샤차르였다). 그리고 식량과 포도주의 배급량을 할당하였다. 그러나 다니엘은 자신을 더럽히지 않기로 결심하고, 대신 야채와 물 대신 번성하는 왕실의 음식과 포도주를 거절했다. 하나님은 그들에게 지식과 기술을 주셨고, 다니엘에게는 비전과 꿈에 대한 통찰력을 주셨고, 3년간의 훈련이 끝났을 때 지혜와 이해에서 그들과 비교할 만한 것은 하나도 발견되지 않았다.[1]
구성 및 구조
| 대니얼의 장 |
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다니엘 서적은 페르시아와 초기 헬레니즘 시대(기원전 5~3세기) 바빌론과 메소포타미아의 유대인 공동체의 민화 모음집으로서 유래한 것으로, 7~12장에 비전이 추가되어 마카베안 시대(2세기 중반)에 확대되었다.[7] 다니엘은 전설적인 인물로,[8] 아마도 히브리 전통에서 현명한 선견자라는 평판 때문에 이 책의 영웅으로 선택되었을 것이다.[9] 그 이야기들은 네부갓네살 왕이 보낸 편지 형식인 제4장을 제외하고는 익명의 내레이터의 목소리에 담겨 있다.[10] 2-7장은 지아스무스(chiasmus)의 형태로, 한 구절의 요점이나 메시지가 중앙에 배치되고 어느 한 쪽에 더 반복하여 액자를 긋는 시적 구조로 되어 있다.[11]
- A. (2:4b-49) – 4개 왕국의 꿈이 5번째 왕국으로 대체되었다.
- B. (3:1–30) – 불타는 용광로에 있는 다니엘의 세 친구
- C. (4:1–37) – 다니엘은 네부카드네자르의 꿈을 해석한다.
- C.'(5:1–31) – 다니엘은 벽에 있는 글씨를 벨사차르에게 해석한다.
- B' (6:1–28) – 사자의 소굴에 있는 다니엘
- B. (3:1–30) – 불타는 용광로에 있는 다니엘의 세 친구
- A.' (7:1–28) – 4개의 세계 왕국을 5분의 1로 대체하는 비전
다니엘 1은 인간이 실패한 것처럼 보일 때(즉, 이국 땅에 있으면서 외계인의 힘에 종속되어 있을 때 하나님이 그의 백성을 어떻게 상징하는지) 역사를 통해 하나님이 어떻게 계속 움직이는지를 보여주는 서론 역할을 한다.[12] 이 책의 흥미로운 특징은 2-6장의 설명과 7장의 비전이 아라미어(히브리어 2장의 첫 몇 줄 뒤에)에 있다는 점이다. 그러나 8-12장의 비전은 소개인 1장과 같이 히브리어로 되어 있다.[11]
장르 및 테마
장르.
《대니얼의 서》는 인간 수신자에게 천상의 현실이 드러나는 문학 장르인 종말론이다. 그러한 작품들은 비전, 상징성, 천사 같은 통역사, 그리고 종말 사건을 강조하는 것이 특징이다.[13] 아포칼립스는 기원전 300년부터 기원전 100년까지 유대인과 기독교인뿐만 아니라 그리스인, 로마인, 페르시아인, 이집트인에게도 흔했다.[14] 이 책의 영웅 다니엘은 대표적인 종말론적 선견자로 신의 계시를 받은 인물이다. 그는 바빌로니아 마술사들의 지혜를 배우기를 거부하여 그들을 능가하였는데, 그의 하나님이 진정한 지식의 원천이기 때문이다. 이 책은 또한 종말론으로서 현 시대의 종말에 관한 신의 계시를 의미하는 것으로, 신이 역사 속에 개입하여 최후의 왕국을 인도할 순간이다.[15]
테마
대니얼 책의 전반적인 주제는 역사에 대한 하나님의 주권이며,[2] 1장~6장에 나오는 설화의 주제는 하나님이 모든 지상의 왕에 대한 주권자라는 것이다.[16] 다니엘 1은 책 전체를 관통하는 근본적인 질문을 소개하며, 모든 것이 상실된 것처럼 보일 때 신이 어떻게 자신의 계획을 계속 수행해 나갈 수 있는지를 소개한다.[12] 제1장에서는 하나님을 그 모든 일을 관장하는 인물, 즉 주권적 의지와 권력의 소유자로 소개한다: 그는 여호야김을 네부갓네살르의 손에 '귀여운 자'하고 다니엘을 '귀여운 자'하며, 네 명의 젊은 유대인에게 '지식과 기술'[12]을 주는 자이다. 다니엘과 그의 친구들을 바빌로니아 망명지로 데려간 것은 하나님이었고, 그들의 선물과 구원의 원천이 되는 것은 하나님이다.[3]
해석
다니엘 1과 역사
다니엘 1의 첫 구절에 따르면 영웅의 포로가 시작된 것은 네부갓네살이 여호야김 3년(기원전 606년)에 예루살렘을 "보복"하면서 시작되었지만, 이 구절을 알려진 역사와 조화시키기는 어렵다.
- 성경의 다른 소식통에 따르면 느부갓네살은 여호야김 4년(예레미야 25:1)이 되어서야 통치를 시작했다고 한다.
- 바빌로니아 연대기들은 네부카드네자르가 팔레스타인에서 왕세자로 활동했으나 예루살렘에는 없다.
- 성경과 바빌로니아인 모든 소식통이 597년 예루살렘에 대한 공격을 언급하고 있지만, 그 이전엔 없었다.[3]
다니엘의 이야기는 키루스 3년차 최종 비전으로 끝난다(다니엘 10:1 – 책의 11장과 12장은 같은 최종 비전의 연속이다).[17] 키루스 3년차는 기원전 536년이었고, 586년 이후 정확히 70년이 지난다는 사실이 의미심장하지는 않을지 모르지만(저자는 결코 그것에 주의를 끌지 않는다) 다니엘 9와 화목하게 되는데, 여기서 그는 망명 70년이라는 시간대의 예언을 소개한다.[17] 그는 분명히 느부갓네살이 여호야김을 바빌론으로 데려갔다는 2개의 크로니클레스 36:5–7, 그리고 여호야김이 느부갓네살르를 3년 동안 섬겼다가 반란을 일으켰다는 2개의 왕 24:1로부터 자신의 역사를 이끌어냈다.[6] 고귀한 다니엘과 그의 친구들이 바빌론으로 끌려간 이야기는 비록 이 이야기가 이 시에서 영감을 받은 것은 아니지만, 예언자 이사야가 히스기야 왕에게 그의 아들들이 바빌론 왕의 궁전에서 내시가 될 것이라고 경고한 것을 이행한 것으로 볼 수 있다(이사야 39:7)는 것이다.[6]
대니얼의 궁중음식
다니엘이 왕의 배급제를 거부한 이유에 대해 학구적으로 많은 논의가 있어 왔다. 설명은 아마도 가장 일반적으로 발견된 증거는 다니엘과 그의 친구들은 유대인 법 의식 도살(는 합법적 법)에 관한 위반을 피하기 위해;[18]을 보강하려면 그들은 야채와 물과는 달리 고기와 와인을 피하라고 빌어 줄 수 있고 규칙적으로 제품에 농작물(이 경우에는 바빌론의, 신들은)에 사용되는 살기를 바란다.. 어느 경우든 유대인 젊은이들이 여전히 외국 왕을 섬기는 동안 이스라엘 하나님께 충성하고 있다는 것이 신학적 요점이다.[19]
대니얼 서의 저자들
다니엘과 그의 동료들을 고귀하고 교육받은 젊은이들로 묘사하는 것은 이 책의 저자들의 원을 반영할 수 있다: 유대인 젊은이들은 유대인 법에 충실하면서 외국 왕을 섬긴다.[20] 이 원은 책의 뒷부분인 11장과 12장에서 '현명한 자'라는 마스틸림, 박해의 말기에 감내할 고통에도 불구하고 '이해' '많은 사람을 의로 인도할 선생님'으로 확인된다.[21] 다니엘의 저자의 뒤에 서 있는 사람은 기원전 2세기 지혜의 스승들이다.[21]
참조
인용구
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