범례

Legend
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1891년 줄스 조셉 르페브르가 그린 고디바 여인의 그림에서 진정한 역사적 인물은 시대착오적인 높은 중세적 배경에서 나타난 전설에 완전히 잠겼다.

전설은 창구 직원과 청취자 모두에게 인간 역사에서 일어난 것으로 믿거나 인식된 인간의 행동을 특징으로 하는 설화로 구성된 민속 장르이다.이 장르의 서술은 인간의 가치를 보여줄 수 있고, 이야기의 진실성을 주는 특정한 특성을 가지고 있다.전설, 그것의 적극적이고 수동적인 참여자들은 기적을 포함할 수 있다.범례는 시간이 지남에 따라 신선하고 생명력을 유지하기 위해 변형될 수 있습니다.

많은 전설들이 불확실성의 영역 안에서 작동하며, 참가자들에 의해 완전히 믿어지지 않을 뿐만 아니라 단호하게 [1]의심받지도 않는다.전설은 신보다 인간을 주인공으로 여긴다는 점에서 신화와 구별되기도 하고, 신화는 그렇지 [2][3]않은 반면 역사적 근거가 있다는 점에서 구별되기도 한다.그림 형제는 전설이 "역사적으로 근거 [4]있는 이야기"라고 정의했다."인간과의 관계"의 부산물은 전설이 "역사적으로 근거가 있다"는 "확실한 의심"을 남기지 않고, 전설의 긴 목록이다.

현대 민속학자의 전설에 대한 전문적인 정의는 티모시 R.에 의해 제안되었다.1990년 [5]탕헤를리니:

전설은 전형적으로 대화 모드에서 수행되는 짧은 (단편적인) 전통적이고 고도로[6] 생태화된 역사화된 이야기로서, 심리적인 수준에서 민간 신앙과 집단 경험의 상징적 표현을 반영하고 전통이 속한 집단의 공통적인 가치를 재확인하는 역할을 한다.

어원과 기원

전설의 인물 홀거 단스케

전설은 1340년 경에 영어에 들어간 고대 프랑스어에서 온 차용어이다.고대 프랑스어 명사 전설은 중세 라틴어 전설에서 유래했다.[7]초기 영어 사용법에서 그 단어는 어떤 사건에 대한 이야기를 나타냈다.레전드라는 단어는 원래 [8][9]전설의 모음 또는 말뭉치를 뜻하는 명사였다.이 단어는 전설로 바뀌었고 전설은 형용사의 [8]형태가 되었다.

1613년까지, 영어권 개신교인들은 어떤 사건(특히 존 폭스의 법전 및 기념물에 인정되지 않은 성인에 대한 이야기)이 허구임을 암시하고 싶을 때 이 단어를 사용하기 시작했다.따라서 전설은 [10]연대기의 의미와 구별되는 "문서화되어 있지 않다"와 "진심하다"라는 현대적 의미를 얻었다.

1866년, 제이콥 그림은 이 동화를 "시적이고, 전설적"[11]이라고 묘사했다.카를 Wehrhan[드][12]프리드리히 Ranke[13]과 윌 에리히 Peuckert[14] 같은 초기 학자들은 오로지 문학 이야기는 특히 1960s,[15] 후 성능의 질문과, 심리적 인류학적 통찰력 전설을 감안하여 제공된 주소 법에 의하여 부유한 접근법에 초점을 맞추고에 그림의 사례를 따랐다.의 사회적 context. 아른의 라인에서 콘텐츠 기반 일련의 카테고리를 편집하기 위한 범례 분류에 관한 질문-톰슨 설화 지수, 보다 광범위한 새로운 합성에 대한 탐구를 자극했다.1925년[16] 민담을 조사하는데 도움이 되는 몇 가지 기본적인 질문들을 정의하려는 초기 시도로, Friedrich Ranke[de]는 민속전설을 "객관적으로 사실이 아닌 상상의 내용을 가진 대중적인 이야기"로 특징짓고, 그 후에 대부분 [17]포기되었다.

고도로 구조화된 설화에 비해 전설은 비교적 비정형적이라고 1928년 [18]Helmut de Boor는 언급했다.전설의 서사적 [19]내용은 설화의 신랄한 아이러니라기보다는 현실적이다; 빌헬름 하이스케는[20] 전설과 설화에 나오는 모티브의 유사성에 대해 언급했고, 그것의 현실적 모드에도 불구하고 전설은 설화보다 역사적이지 않다고 결론지었다.

에른스트 베른하임은 데르 게시히츠비센샤프트의 아인라이퉁(1928년)에서 전설은 단지 오랜 [21]루머일 뿐이라고 주장했다.Gordon Allport는 일부 루머의 강력한 힘을 그들이 구체화하고 캡슐화하는 [22]지속적인 문화적 정신 상태 덕분이라고 생각합니다. 따라서 "도시 전설"은 [23]루머의 특징입니다.윌리언 휴 얀센이 빠르게 사라지는 전설은 "단기 전설"이고, 지속적인 전설은 "장기 전설"이라고 제안했을 때, 전설과 루머의 구분이 사실상 사라졌다고 탕헤를리니는 [24]결론지었다.

기독교 전설

주요 기사:레전드(하지오그래피)

좁은 기독교적 의미에서 레전다는 종종 전설로 수집되는 성스러운 기록이었다.성인들의 삶은 종종 많은 기적의 이야기에 포함되기 때문에, 더 넓은 의미에서 전설은 역사적 맥락으로 설정되었지만 초자연적,[25] 신성적 또는 환상적인 요소를 포함하는 모든 이야기를 언급하게 되었다.

관련 개념

8월 둘째 주 이탈리아 메시나의 거리에서 축하를 받은 자이언트 마타와 그리폰은 시칠리아 도시의 창시자라고 전해진다.
브라반트의 제네비브에 대한 중세 전설은 그녀를 트레베스와 연결시켰다.

히폴리테 들레헤이는 전설과 신화를 구별했다: "반면, 전설은, 필연적으로, 역사적 또는 지형적 연관성을 가지고 있다.상상 속의 사건을 실제 인물을 지칭하거나 로맨틱한 이야기를 특정 장소에 [26]현지화하는 것입니다.

전설이 소설로 다시 전해지는 순간부터, 그 진정한 전설적 자질은 퇴색하기 시작합니다: The Legend of Sleepy Hollow에서 워싱턴 어빙은 실제로 진정한 [27]전설로서의 성격을 감소시키는 경향이 있는 "Gothic"의 함축적인 문학적 일화로 지역 허드슨 리버 밸리의 전설을 변형시켰습니다.

"현실주의"의 경계를 넘어선 이야기를 "우화"라고 부릅니다.예를 들어, 이솝의 말하는 동물 공식은 그의 짧은 이야기를 전설이 아닌 우화로 식별합니다.탕자의 우화는 역사적 아버지의 특정 아들에게 실제로 일어났다고 한다면 전설이 될 것이다.만약 그것이 탕아에게 현명한 조언을 해준 당나귀를 포함한다면 그것은 [citation needed]우화일 것이다.

범례는 구두로 전송되거나, 개인 대 개인으로 전달되거나, 원래의 의미로, 쓰여진 텍스트를 통해 전달될 수 있습니다.야코부스 드 보라긴의 레전다 아우레아 또는 "황금전설"은 로마 가톨릭 교회의 전례력 달력과 연결된 일련의 비테 또는 교훈적인 전기 서술로 구성되어 있습니다.그것들은 성인들의 삶으로 나타나지만, 기적적인 사건들의 풍부함과 무엇보다도 그들의 비판적이지 않은 맥락은 하기오그래피의 특징이다.레전다는 그 [28]시대의 성인에게 적합한 즉석적인 가정과 설교를 장려하기 위한 것이었다.

도시전설

유니온 묘지에 자주 다니는 백인의 이야기는 사라져가는 히치하이커 전설의 변형이다.
주요 기사:도시전설
필리핀의 바하이 나 풀라는 제2차 세계대전 당시 일본군에 의해 살해되고 강간을 당한 모든 사람들이 출몰하는 것으로 알려져 있다.

도시 전설은 지역 대중문화에 뿌리를 둔 현대 민속 장르로, 보통 사실로 표현되는 허구적인 이야기와 섬뜩하거나 유머러스한 요소로 구성되어 있다.이러한 전설은 실종이나 이상한 물건과 같이 신비롭게 보이는 사건에 대한 반심각한 설명뿐만 아니라 오락 목적으로도 사용될 수 있다.

민속학자들이 사용하는 "도시 전설"이라는 용어는 적어도 [29]1968년부터 출판되었다.유타 대학의 영어 교수인 Jan Harold Brunvand는 1981년부터 출판된 일련의 인기 있는 책들에서 이 용어를 일반 대중들에게 소개했다.Brunvand는 그의 전설 모음집인 The Vanishing Hitchhiker: American Urban Legends & The Means(1981)를 두 가지 요점을 만들기 위해 사용했는데, 첫째, 전설과 민속은 소위 원시 또는 전통 사회에서만 일어나지 않는다는 것과 둘째, 그러한 이야기를 연구함으로써 도시와 현대 문화에 대해 많은 것을 배울 수 있다는 것이다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Georges, Robert; Owens, Michael (1995). Folkloristics. United States of America: Indiana University Press. p. 7. ISBN 0-253-32934-5.
  2. ^ Baldick, Chris (2015). Legend. The Oxford Dictionary of Literary Terms (4 ed.). Oxford University Press - Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3. A story or group of stories handed down through popular oral tradition, usually consisting of an exaggerated or unreliable account of some actually or possibly historical person—often a saint, monarch, or popular hero. Legends are sometimes distinguished from myths in that they concern human beings rather than gods, and sometimes in that they have some sort of historical basis whereas myths do not; but these distinctions are difficult to maintain consistently. The term was originally applied to accounts of saints' lives..
  3. ^ Bascom, William Russell (1965). The Forms of Folklore: Prose Narratives. University of California. pp. 4–5, 9. Myths are often associated with theology and ritual. Their main characters are not usually human beings, but they often have human attributes; they are animals, deities, or culture heroes, whose actions are set in an earlier world, when the earth was different from what it is today, or in another world such as the sky or underworld....Legends are more often secular than sacred, and their principal characters are human. They tell of migrations, wars and victories, deeds of past heroes, chiefs, and kings, and succession in ruling dynasties.
  4. ^ '체리 묘목 아래: 프랑코니아로부터의 전설' 노버트 크라프는 1988년 자신의 오프닝 섹션을 동화 같은 다른 이야기 형식과 전설의 장르를 구별하는 데 할애하고 있다; 한스 시발에 따르면 그는 전설에 대한 그림스의 정의를 역사적으로 근거가 있는 설화로 복제한다.연구 검토 13.2(1990년 5월), 페이지 312.
  5. ^ 탕헤를리니, "그것은 여기서 멀지 않은 곳에서 일어난 일": 전설 이론과 성격에 대한 조사" 서양 민속학 49.4(1990년 10월:371–390) 페이지 385.
  6. ^ 즉, 특정 장소와 시간에 위치하는 것입니다.
  7. ^ 옥스퍼드 영어사전, s.v. "레전드"
  8. ^ a b Harper, Douglas. "legendary". Online Etymology Dictionary. Retrieved 10 June 2013.
  9. ^ "legendry". Merriam-Webster Dictionary.
  10. ^ 패트릭 콜린슨입니다엘리자베스 시대 "진실과 전설:존 폭스의 순교록 2003:151-77은 개신교 전설 작성의 강력한 힘인 폭스의 행위와 기념물에 대한 진짜 기록과 수사적인 설명의 균형을 이루고 있다.The Legenda Aurea, The Legenda Reames: 1985년의 역설적인 역사를 재조명한 Sherry L. Reames는 레전다에 대한 "르네상스 평결"과 가톨릭 성경에 대한 일반적인 회의적인 접근에 대한 광범위한 영향력을 조사합니다.
  11. ^ Das Mérchen ist poetischer, die Sage, 역사학자, Tangherlini의 전설학 조사 시작에서 인용 (Tangherlini 1990:371)
  12. ^ Wehrhan Die Sage (라이프치히) 1908년
  13. ^ 랑케, "그룬드프라겐 데 볼크사겐 포슝" (Leander Petzoldt, ed.) , Vergleichende Sagenforschung 1971:1 ~ 20, Tangherlini 1990에 의해 언급된.
  14. ^ 1965년 푸케르트, 사겐(Munich: E Schmidt.
  15. ^ 탕헤를리니에 따르면 이는 1962년 국제민속서사연구학회 총회에 의해 부분적으로 자극되었다.
  16. ^ 랑케, "그룬드프라겐 데르 볼크사겐포르충", 니더도이체 차이츠리프트 für 폭스쿤드 3 (1925, 1969년 전재)
  17. ^ 찰스 L. 퍼듀 Jt., 리처드 M.에 실린 린다 데그와 앤드류 바소니의 에세이 "붉은 잔 또는 진실과 현대 전설에 대한 균열"을 리뷰합니다.도슨, ED현대 세계 민속학(The Hague: Mouton) 1978년 미국 민속학 저널 93호 369호(1980년 7월 - 9월: 367년)는 란케의 정의에 대해 에세이에서 "죽은 문제"라고 비판했다.전설 속 작품에서의 구두 연기와 문자 그대로의 진실 사이의 균형에 대한 보다 최근의 연구는 길리안 베넷과 폴 스미스에 나오는 길리안 베넷의 "전설: 퍼포먼스와 진실" 장을 형성한다.컨템포러리 레전드(갈랜드) 1996:17~40.
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  23. ^ 벵트 아프 클린트베르크, "폴크세그너 이 다그" 파타부렌 1976:269-96.
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  29. ^ 옥스포드 영어사전, 1989년 2부, "도시전설"에 수록되어 있으며, "T. P. Copin, Our Living Traditions, 14.16"(1968)의 R. M. Dorson을 인용했다.「William B」도 참조해 주세요.에저튼, 죽어가는 사람을 위한 도움을 찾는 유령, 민속연구소 제5권, 제1호. 페이지 31, 38, 41(1968).