도르제 슈그덴

Dorje Shugden
도르제 슈그덴 동상
다음에 대한 시리즈 일부
티베트 불교
Tibetan Dharma Wheel
종파
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2차 보급
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겔루그파
가르침
일반불교
티베트어
닌잉마
실천 및 달성
주요 수도원
제도적 역할
축제
텍스트
예술
이력 및 개요

Dorje Shugden (Standard Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་, Wylie: rdo rje shugs ldan, Tibetan pronunciation: [toːtɕe ɕuktɛ̃]), also known as Dolgyal and Gyalchen Shugden, is an entity associated with the Gelug school, the newest of the schools of Tibetan Buddhism.[1] 도르제 슈그덴은 파괴된 갈포, 소소한 문단의 수호자, 주요한 문단의 수호자, 겉모습이 갈포의 그것인 계몽된 주요 보호자 또는 겉모습이 깨우친 계몽된 주요 보호자로 다양하게 간주된다.

티베트 불교에서 도르제 슈그덴은 전통적으로 겔루그 학파의 창시자로 여겨지는 제송하파의 순결한 달마의 수호자로 여겨진다.[2] 도르제 슈그덴 논란은 1930년대에 겔루그 학파 자체를 포함한 티베트 불교계의 모든 학교 내에서 도르제 슈그덴의 성격, 계몽의 지위, 전통 겔루그 가르침과의 차이, 전통 겔루그 보호자의 교체, 종파적 기능, 뉴 카담파 트르 서구의 신봉자들에 의한 행동 등에 관해 일어났다.아첨을 [3]하다

오리진스

마이너 프로텍터

돌기알이라고도 알려진 도르제 슈그덴은 남티베트의 "갈포" "앵그리와 복수심에 불타는 정신"으로,[4] 이후 달라이라마스(명칭 간덴 트리파스)가 이끄는 티베트 불교의 최신 학교인 겔루그 학교의 "미니어 보호자"로 채택되었다.[5][6] 조르주 드레이퍼스는 "파봉카가 자신을 게륵의 주 지킴이로 공격적으로 홍보하기 시작한 1930년대 이전에는 슈크덴은 소거룩 보호자에 불과했다"[6]고 말한다. 드레이푸스는 "슈크덴을 겔루크 수호자로 예언하는 것은 조상의 전통이 아니라 파봉카(Pabongkha)가 이끄는 겔루크 내부의 부흥운동과 관련된 비교적 최근의 전통 발명"이라고 말한다.[7]

파봉카의 변신

파봉카는 도르제 슈그덴의 '마법적 실천'을 '게륵 전통의 중심 요소로' 바꾸어 '똥카바가 직접 임명한 보호자 교체' '게륵 전통의 초문단 보호자 교체' 등을 내세웠다.[5] 이러한 변화는 "19세기 말 이전 겔루그 학파에 도르제 슈그덴 미술의 부족"[8]이 있기 때문에 예술작품에 반영된다.

파봉카는 슈그덴을 다른 전통에 반하여 고용된 겔루그 학교의 폭력적인 보호자로 만들었다.[9][10] 슈그덴은 파봉까의 리메 운동 박해의 핵심 요소였다.[11] 겔루그 학파 자체 내에서 파봉카는 전통적인 겔루그 보호자 페하르, 네충, 팔덴 라모, 마하칼라, 바이슬라바나, 칼라루파를 대신하여 슈그덴을 건설하였는데, 이들은 쑹카파가 임명하였다.[12][13][14]

슈그덴의 연습 제한은 13대 달라이 라마에 의해 시행되었다.[6] 파봉카는 사과하고 더 이상 슈크덴을 연습하지 않겠다고 약속했다.[5][15]

켈상 갸초

데이비드 케이는 켈상 갸소가 파봉카와 트라이장 린포체에서 출발하는 것에 주목하며, 도르제 슈그덴의 외모가 세속적이기보다는 계몽적이라고 말했다.[16] 케이 주

게셰 켈상은 도르제 슈그덴의 존재론적 지위가 한 단계 더 상승하면서, 신성이 본질과 외양에서 모두 깨우친다는 것을 강조한다.[16]

케이는 슈그덴의 외모에 대한 켈상 갸소의 해석을 인용한다.

어떤 사람들은 도르제 슈단이 세속적인 존재의 면모를 보여주는 만주리의 발산이라고 믿지만, 이것은 틀렸다. 도르제 슈단의 형태조차 수트라와 탄트라의 길의 완전한 단계를 드러내고 있으며, 그러한 자질은 세속적인 존재의 형태에 의해 소유되지 않는다.[16]

드레퓌스는 슈그덴이 "슈크덴의 가장 극단적인 추종자들"의 견해로 깨우쳐지고 있다는 견해를 설명하고 다음과 같이 덧붙인다.

켈상 갸소의 서양 신 카담파 전통은 슈크덴 추종자들 사이에서 이 신이 완전히 깨우쳐졌으므로 적절한 피난처로 여겨지고 그렇게 숭배되어야 한다고 주장할 정도로 독특한 것으로 보인다.[17]

Kay는 "계몽된 존재로서 당황하는 것은 한계적인 관점일 뿐 아니라 최근 증명된 관점 중 하나"[18]라고 말한다.

특성.

이름

파봉카는 슈그덴을 돌기엘이라고 불렀다.

물 속에 던져진 나무 기구(즉 나무 상자)는 돌의 연못이 하얗게 되었다. 그곳에서 생활한 후 그는 한동안 (돌계)로 알려지게 되었다.[5]

아이콘그래피와 상징성

프레데릭 번스의 불교 실체 백과사전에서 도르제 슈그덴의 출품작에는 도르제 슈그덴의 외모가 다음과 같이 기술되어 있다.

얼굴: 하나, 무시무시한, 송곳니, 충혈된 눈 세 개, 눈썹과 얼굴 털에서 나온 주황색 불꽃 새싹, 그의 콧구멍에서 격렬한 번개를 동반한 비구름을 뿜어내는 노란 갈색 머리; 팔/손: 오른손은 불타는 검(카드가, 랄그리), 왼손은 다섯 명의 센의 장기로 가득 찬 두개골 컵(카팔라, 소드파)을 들고 있다.ses, hearts, brains, and blood, in the crook of his left arm rests a mongoose (ichneumon or nakula, nehu-li) and golden goad/hook (ankusha, lcags-kyu); body: bejeweled, elephant skin upper garment, loin cloth of tiger skin; legs: two; ornaments: five-skull crown, wristlets, anklets, necklace, garland of fifty freshly severed heads, tiger or elephant skin as a body covering and apron of carved human bones; color: dark red; vahana: carpet of human skins on one hundred thousand thunderbolts (vajra, rdo-rje) on the back of a garuda-like bird (khyung); companion: include Zhi-ba'i-rgyal-chen, rGyas-pa'i-rgyal-chen, dBang-'dus-rgyal-chen, Drag-po'i-rgyal-chen.[19]

폰 브뤼크는 도르제 슈그덴의 모습을 다음과 같이 묘사한다.

그의 성격은 사납고 난폭하며 모든 적을 파괴한다. 동물들은 상징적으로 그에게 희생된다. 그의 거처는 해골과 인간의 두개골로 가득하고, 무기는 그를 에워싸고, 사람과 말의 피가 호수를 이룬다. 그의 몸은 검붉은 색을 띠고 있으며 얼굴 표정은 락샤스의 잘 알려진 묘사와 비슷하다. 그러나 이러한 속성들은 모두 독특한 것이 아니라 일반적으로 달마 보호자에 대한 고정관념에 가깝다.[20]

도르제 슈그덴의 우상화의 특징 중 하나는 네 개의 추기경 발현으로 둘러싸인 중심 인물이다. 네브레스키-우즈코위츠에 따르면:

  • "동양에는 '신체 발현'(sku'i sprul pa) Zhi ba'i rgyal chen, 온화한 표정의 흰색" (Vairochana Shugden)
  • "남쪽에는 '우수성의 군대' (연탄기이 스프룰파) rGyas pa'i chen." (라트나 슈그덴)
  • "서양에는 '말의 귀감'(gsunggi sprul pa) dBang 'dus rgyal chen, 흰색, 약간 야성적인 표현을 하고 있다."(Pema Shugden)
  • "북쪽에는 '카레마의 남자' (phrin gyi sprul pa) drag po'i rgyal chen. 몸이 녹색이어서 흉포한 기분이다.(카르마 슈그덴)

Dreyfus는 Dorje Shugden의 우상화를 묘사한다.

슈크덴은 오른손에는 피가 뚝뚝 떨어지는 검을 들고 왼손에는 적들의 가슴에서 심장을 찢어버리는 무시무시한 신으로 묘사되어 있다.[22]

Vajrabhairava 하의 제어

파봉카파의 본문에서 슈그덴은 바야브하이라바에 의해 지배된다. 폰 브뤼크가 설명하듯이 다음과 같다.

이담과 슈그덴은 떨어져 있고, 다마팔라는 통제된다. 마스터는 슈그덴을 통제할 수 있는 힘을 제자에게 전가하는데, 이것이 일반적인 관행이다.[23]

폰 브뤼크는 다음과 같은 파봉크하파(Phabongkhapa)의 원문을 번역했다.

....제자들은 스스로를 이담 바야브하이라바라고 상상하며, 슈그덴을 호출하고 통제한다. 다르마팔라 슈그덴은 제자들에게 그들의 명령을 따르는 사람으로 보여진다.[23]

제5대 달라이 라마에 의한 파괴

초기 역사에 따르면, 5대 달라이 라마는 흑마술과 탄트리 의식을 통해 슈그덴을 파괴했다. 볼트리니가 설명하듯이(5대 달라이 라마에서 인용한 구절과 함께):

그 중에서도 살을 태우는 강한 냄새가 풍기는 수많은 징조들은 엑소시즘이 완전히 성공하고 "많은 생명을 구했다"는 것을 보여주었고, 이 "불결한 생물들"은 "평화로운 존재의 상태를 유지하라"는 안내와 "불가역한 재탄생의 참을 수 없는 고통을 경험하라"는 위험에서 벗어나고 있었다.o 그들의 점점 더 부정적인 [24]행동들

테르다크 링파가 확인했다.

나는 제사의 이 지점에서 밤길을 헤매며 사로잡혀 허리에 매여 죽임을 당하고 잡아먹히는 불멸의 원소정신을 보았다. 참석자 전원이 비명소리를 들었고 타는 냄새가 났다. 이것들과 다른 긍정적인 신호들 후에 달라이 라마는 완전히 회복되었다.[24]

이후 슈그덴의 추종자들은 5대 달라이 라마가 성공하지 못했다고 진술하기 위해 역사를 수정했다.[24]

오라클

티베트의 다른 영혼들과 마찬가지로 도르제 슈그덴의 신탁이 있다.[25]

케이는 슈그덴의 신탁의 존재는 켈상 갸소가 슈그덴을 부처로 묘사한 것과 상충된다고 지적하는데, 이는 부처가 신음을 가지고 있지 않기 때문이다. Kay states:

신탁은 게쉬 켈상(Geshe Kelsang)에 의해 소외되었을지도 모른다. 왜냐하면 그의 존재는 NKT에 대한 교리적 모호성을 높였기 때문이다. 티베트의 전통적 가르침에 따르면, 높은 지위의 수프라문단 보호 신들 중 어떤 것도 '매체의 입을 통해 말함으로써 다소간 일상적인 일에 간섭하는 것을 거들떠보지도 않을 것이다'(Nebsky-Wojkowitz 1956: 409). 따라서 게셰 켈상에게는 도르제 슈그덴을 완전히 깨달은 존재로 묘사한 것에 비추어 볼 때, 국어의 점괘에 대한 관념이 문제가 되었을지도 모른다.[26]

네베스키-워즈코위츠에 따르면, "도르제 슈겐의 마우스피스 역할을 하는 예언자 중 가장 잘 알려진 사람은 라싸의 한 사당인 sPro bde kang drote Trode Kangsar (rgyal kang) 또는 sPro kang bde chen lcog에 살고 있다. 이 사람은 결혼이 허용되지 않는 몇 안 되는 티베트 신탁통치자들 중 한 명이다. 이 사당과 가까운 집에는 또한 카체드마르포의 가장 유명한 매개체 중 한 명이 머물고 있다."[27]

조셉 록에 따르면 두 개의 주요한 도르제 슈그덴 웅변은 팡룽 초제와 트로데 캉사르 초제였다. 조셉 록은 1928년 캄(티베트 동부)에서 팡룽 신탁의 대중적 발동을 목격하고 문서화했다. 이때 신탁은 몽골제강칼을 들고 여러 루프를 꼬았다.[28] 조양 둘딘 쿠텐 라마는 여러 해 동안 도르제 슈그덴의 신탁이었다.[29]

참고 항목

추가 읽기

보조 소스

  • Bell, Christopher Paul. "Tibetan Deity Cults as Political Barometers". UVaCollab. University of Virginia.
  • Bell, Christopher Paul (2009). Dorjé Shukden: The Conflicting Narratives and Constructed Histories of a Tibetan Protector Deity. American Academy of Religion.
  • Gardner, Alexander (October 2010). "Drakpa Gyeltsen". The Treasury of Lives:A Biographical Encyclopedia of Tibetan Religion. Shelley & Donald Rubin Foundation. Retrieved November 22, 2013.
  • Hillman, Ben (1998). "Monastic Politics and the Local State in China: Authority and Autonomy in an Ethnically Tibetan Prefecture". The China Journal. The University of Chicago Press (54 (July, 2005)): 29–51. JSTOR 20066065.

기본 소스

참조

  1. ^ Matthews, Carol S. (2005). "New Kadampa Tradition". New Religions. Religions of the World. Philadelphia: Chelsea House Publishers. pp. 128–143. ISBN 9780791080962. LCCN 2004024514.
  2. ^ Sparham, Gareth (13 July 2020) [28 October 2011]. "Tsongkhapa". www.oxfordbibliographies.com. Oxford: Oxford University Press. doi:10.1093/obo/9780195393521-0169. Archived from the original on 17 January 2021. Retrieved 28 September 2021.
  3. ^ Kay, David N. (2004). "The New Kadampa Tradition: The Identity of the NKT". Tibetan and Zen Buddhism in Britain: Transplantation, Development, and Adaptation. Routledge Critical Studies in Buddhism. London and New York: Routledge. pp. 100–113. ISBN 9780415753975. OCLC 51315294.
  4. ^ 샤이크, 샘 밴. 티베트: 역사. 예일대 프레스 2011, 129페이지.
  5. ^ a b c d Georges Dreyfus. "The Shugden affair: Origins of a Controversy (Part I)". Archived from the original on 2013-11-03.
  6. ^ a b c Georges Dreyfus. "The Shugden affair: Origins of a Controversy (Part II)". Archived from the original on 2016-12-11.
  7. ^ 우리는 샹그릴라의 포로인가? Georges Dreyfus, JIATS, No.1 (2005년 10월), THL #T1218, 21, 제3장: 슈크덴 정사와 불교 모더니즘이 2014-05-09년에 회수한 것이다.
  8. ^ 히말라야 불교 미술 101부: 논쟁의 여지가 있는 미술 1부 - 제프 와트의 도르제 슈그덴이 2014년 2월 16일 회수되었다.
  9. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 43. "파봉카 린포체 전망의 핵심 요소는 보호신 도르제 슈그덴의 숭배였으며, 그는 겔로그 배타주의 사상과 결혼하여 다른 전통과 더불어 편곡적인 성향을 가진 겔루그 내의 사람들에 대항하여 고용되었다."
  10. ^ Georges Dreyfus. "The Shugden affair: Origins of a Controversy (Part I)". Archived from the original on 2013-11-03. For Pa-bong-ka, particularly at the end of his life, one of the main functions of Gyel-chen Dor-je Shuk-den as Ge-luk protector is the use of violent means (the adamantine force) to protect the Ge-luk tradition...This passage clearly presents the goal of the propitiation of Shuk-den as the protection of the Ge-luk tradition through violent means, even including the killing of its enemies...Pa-bong-ka takes the references to eliminating the enemies of the Ge-luk tradition as more than stylistic conventions or usual ritual incantations. It may concern the elimination of actual people by the protector.
  11. ^ 케이, D. N. (2004) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발, 적응. 루트리지쿠르존 불교 비판 연구 런던: RoutregeCurzon. 페이지 43."캄(캄스) (동티베트)에 있는 티베트 정부의 겔루그 요원으로서, 그리고 그 지역에서 발원하여 꽃을 피우고 있던 리메드 운동에 대응하여 파봉카 린포체와 그의 제자들은 비겔로그 종파에 대한 억압적인 조치를 취하였다. 니잉마 실천가들에 의해 '제2의 부처'로 추앙받고 있는 파드마삼바바와 관련된 종교적 예술작품이 파괴되었고, 비겔로그, 특히 니잉마에는 수도원이 강제로 겔루그 지위로 전환되었다. 파봉카 린포체(Phabongkha Linpoche)의 전망의 핵심 요소는 보호신 도르제 슈그덴(Dorje Shugden)의 숭배였는데, 그는 겔루그 배타주의 사상과 결혼하여 다른 전통에 대항하여 고용했으며, 겔루그 내에서는 절충적 성향을 가진 자들을 상대로 고용했다."p.47. 1938년 그의 캄의 교수 여행은 세미나의 단계로서, hi의 강경화를 이루었다.배타주의와 군사적으로 종파적인 입장 채택 그 지역에서 번성하는 리메드 운동과 겔루그 수도원의 쇠퇴에 대한 반동으로 파봉카와 그의 제자들은 유일한 순수한 전통으로서 겔루그의 패권을 선전하면서 부흥 운동에 앞장섰다. 그는 이제 다른 학교의 가르침에 따라 실천한 겔루그 승려들의 포괄주의를 겔루그 전통의 완전성에 대한 위협으로 간주하고, 다른 전통, 특히 니잉마의 가르침이 잘못되고 기만적인 것으로 여겨지는 것에 대해 적극적으로 반대하였다. 파봉카 부흥운동의 핵심요소는 현재 '적들을 살해하는 등 폭력적인 수단을 통한 게륵전통의 보호'로 제시되고 있는 신의 주요 기능인 도르제 슈그덴에 의존하는 실천이었다.
  12. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 48. "1940년대 동안 파봉카 지지자들은 이 전통의 이행을 선언하고 티베트 정부가 국가 보호자인 페하르에서 도르제 슈그덴으로 충성을 돌려야 한다는 것을 유지하기 위해 시작한 것 같다."
  13. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. London: RoutledgeCurzon. p. 48. "Phabongkha’s claim that Dorje Shugden had now replaced the traditional supramundane protectors of the Gelug tradition such as Mahakala, Vaisravana and, most specifically, Kalarupa (‘the Dharma-King’), the main protector of the Gelug who, it is believed, was bound to an oath by Tsong Khapa himself."
  14. ^ Georges Dreyfus. "The Shugden affair: Origins of a Controversy (Part I)". Archived from the original on 2013-11-03. These descriptions have been controversial. Traditionally, the Ge-luk tradition has been protected by the Dharma-king (dam can chos rgyal), the supra-mundane deity bound to an oath given to Dzong-ka-ba, the founder of the tradition. The tradition also speaks of three main protectors adapted to the three scopes of practice described in the Stages of the Path (skyes bu gsum gyi srung ma): Mahakala for the person of great scope, Vaibravala for the person of middling scope, and the Dharma-king for the person of small scope. By describing Shuk-den as "the protector of the tradition of the victorious lord Manjushri," Pa-bong-ka suggests that he is the protector of the Ge-luk tradition, replacing the protectors appointed by Dzong-ka-ba himself. This impression is confirmed by one of the stories that Shuk-den's partisans use to justify their claim. According to this story, the Dharma-king has left this world to retire in the pure land of Tushita having entrusted the protection of the Ge-luk tradition to Shuk-den. Thus, Shuk-den has become the main Ge-luk protector replacing the traditional supra-mundane protectors of the Ge-luk tradition, indeed a spectacular promotion in the pantheon of the tradition.
  15. ^ 볼트리니, 라이몬도 달라이 라마와 킹 데몬. 티벳 하우스 2013. 파봉카는 "앞으로 슈그덴에게 예언과 기도, 일상 제물을 바치는 것을 피할 것을 진심으로 약속하고 정화 작업을 할 것"이라고 말했다. 네충을 어지럽히고 피난처 원리를 거스르는 등 내가 저지른 모든 잘못을 인정하며, 당신의 심심한 동정심으로 나를 용서하고 나의 행동을 정화해 주시기를 간청하오."
  16. ^ a b c 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 101-2.
  17. ^ 드레퓌스, 조르주(2011년) "악의 곤경: The Case of Dorjes Dreyfus in Deliver From Evil, 74, 편집자: M. David Eckel, Bradley L. 보스턴 대학교 철학과 종교학과 헐링.
  18. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 230.
  19. ^ 번스, 프레데릭 불교신자, 데미고드, 신자, 성자와 악마 백과사전. 페이지 441
  20. ^ 폰 브뤼크, 마이클(2001) 달미아, 브이, 말리나르, A, & 크리스토프, M.(2001)의 "카노니티와 신의 간섭". 카리스마와 캐논: 인도 아대륙의 종교사에 관한 에세이. 뉴델리: 옥스퍼드 대학 출판부. 페이지 337.
  21. ^ 네베스키우즈코위츠(1998:138-139)
  22. ^ 드레퓌스, 조르주(2011년) "악의 곤경: The Case of Delivery From Evil, 60 페이지 편집자: M. David Eckel, Bradley L. 보스턴 대학교 철학과 종교학과 헐링.
  23. ^ a b 폰 브뤼크, 마이클(2001) 달미아, 브이, 말리나르, A, & 크리스토프, M.(2001)의 "카노니티와 신의 간섭". 카리스마와 캐논: 인도 아대륙의 종교사에 관한 에세이. 뉴델리: 옥스퍼드 대학 출판부. 340-341페이지.
  24. ^ a b c 볼트리니, 라이몬도 달라이 라마와 킹 데몬. 티벳 하우스 2013.
  25. ^ 폰 브뤼크, 마이클(2001) 달미아, 브이, 말리나르, A, & 크리스토프, M.(2001)의 "카노니티와 신의 간섭". 카리스마와 캐논: 인도 아대륙의 종교사에 관한 수필. 뉴델리: 옥스퍼드 대학 출판부. 페이지 337.
  26. ^ 케이, 데이비드 (2004년) 영국의 티베트 및 선불교: 이식, 개발 및 적응. 런던: RoutregeCurzon. 페이지 102.
  27. ^ 네베스키우즈코위츠(1998:144)
  28. ^ 록, 조셉 F. 성마스, 티베트 교회의 살아있는 오르가슴, 내셔널 지오그래픽, (1935) 68:475-486.
  29. ^ 그의 자서전 조양 둘진 쿠텐 라마(1989). 페이지 1. 2008-12-07
  30. ^ Birgit, Zotz (18 April 2018). "Zur europäischen Wahrnehmung von Besessenheitsphänomenen und Orakelwesen in Tibet". othes.uivie.ac.at. Retrieved 18 April 2018.

외부 링크