두라유로포스 회당

Dura-Europos synagogue
두라유로포스 시나고그
Doura Europos synagogue courtyard.jpg
안뜰, 서쪽 현관, 기도실
Dura-Europos synagogue is located in Syria
Dura-Europos synagogue
시리아 내에서 표시됨
위치두라유로포스
지역시리아 데이르에조르 주
좌표34°44°51°N 40°43°38°E/34.7474°N 40.7272°E/ 34 . 04 ; 40.7272
유형시나고그
역사
설립.c. 244 CE
포기.256~257 CE
기간고전 고대
문화들유대어, 파르티아어, 사산어
사이트 노트
발견된1932
조건.파괴된

두라 유로포스 시나고그(또는 "두라 유로파스", "두라 유로포스" 등)는 1932년 시리아 두라 유로포스에서 발굴된 고대 시나고그이다.회당에는 사람과 동물을 묘사한 벽이 칠해진 앞마당과 집회장, 그리고 예루살렘을 마주보는 서쪽 벽의 토라 사원이 있다.그것은 성벽을 등지고 세워졌는데, 그것은 생존에 중요한 것이었다.건축의 마지막 단계는 아람어로 기록된 서기 244년으로 거슬러 올라가며, 세계에서 가장 오래된 유대교 회당 중 하나이다.고고학적 발굴을 통해 나온 수많은 고대 회당 중 독특하고, 벽화도 풍부하여 학자들에게는 상당한 놀라움을 안겨주었다.이 그림들은 현재 다마스쿠스 국립 박물관에 전시되어 있다.

두라-유로포스는 유프라테스 강에 있는 작은 수비대이자 무역 도시였고, 보통 동로마 제국과 파르티아, 그리고 마침내 페르시아의 사산 제국 사이의 국경지대에 있었다.여러 지점에서 주인이 바뀌었지만 서기 165년부터 로마인이었다.256년에서 257년 사이에 페르시아가 마을을 최종적으로 파괴하기 전에, 주요 도시 성벽과 맞닿은 회당의 일부는 분명히 징발되었고 방어책으로 모래로 채워졌다.그 도시는 함락된 후 버려져 정착하지 못했고, 방의 하부 벽은 발굴되기 전까지 묻혀서 대체로 온전하게 남아 있었다.그것이 사용된 짧은 시간의 측정으로 인해 유대 기독교 예술에 제한적인 영향을 미칠 수 있었다.이번 발굴에서는 두라-유로포스 교회의 기독교 예배 장소에서 매우 중요한 벽화도 발견되었다.게다가, 미트라교를 교화시키는 벽화, 히브리어로 된 기독교의 단편적인 문서들이 있었다.

시리아 내전 당시 ISIL이 이곳을 점거하고 있었고, 회당과 다른 많은 [1]건물들이 파괴된 것으로 보인다.

벽화

이 그림들은 메인 "어셈블리 룸"의 벽을 덮고 있으며, 대부분의 장소에서 약 7미터 높이의 다도프레이즈 위에 3단계 그림을 그려 넣었다.문체적으로 그것들은 현대의 그라에코 로마 양식과 기술의 지방 버전이다; 몇몇 다른 예술가들이 그것들을 작업한 것으로 보인다.기술적으로 그것들은 프레스코가 아니라 석고 위에 있는 템퍼라이다.건물의 초기 부분에는 형상이 없는 장식적인 그림이 그려져 있다.어떤 그림들은 눈이 긁힌 인물들을 가지고 있는데, 특히 페르시아 의상을 입은 인물들이 그렇다.

아이콘그래피

학자들은 일부 장면의 주제에 대해 손상이나 비교 사례의 부족 때문에 동의할 수 없다.

묘사된 장면들은 히브리어 성경에서 따온 것으로 많은 이야기 장면과 일부 단일 인물 "초상화" 즉, 총 58 장면으로, 아마도 원래 숫자의 약 60%를 차지할 것이다.그들은 아이작의 제본과 다른 창세기 이야기들, 법의 서판을 받는 모세, 이집트에서 히브리인들을 인도하는 모세, 에제키엘의 환상, 그리고 다른 많은 것들을 포함합니다.신의 손 모티브는 여러 [2]그림에서 신의 개입이나 승인을 나타내기 위해 사용됩니다.

벽화가 후기 유대-기독교 도상학에 미치는 영향에 대한 학계의 논쟁이 있어왔으며, 이는 성서 [3]서술의 초기 묘사와 관련성이 있기 때문이다.

성막 벽화 봉헌

성막의 봉헌(c. 245-256 CE)

Torah 틈새의 바로 왼쪽에 있는 회당 서쪽 벽에는 성막을 묘사한 벽화가 있습니다.예술가는 성경에 나오는 성막의 천막 묘사를 따르지 않고 오히려 로마의 신전에서 영감을 받아 코린트 교단의 셀라, 페디먼트, 수도를 포함한다.현지 유대인들은 알려지지 않은 이유로 로마 시민 건축물에 기초한 성막의 삽화를 꺼리지 않았다.두라-유로포스에서 비슷한 구조를 가진 동전이 발견되었는데, 화가가 [4]이를 모델로 사용했을 수도 있다.

이 작품에서 아론은 회막 문 바로 오른쪽에 서 있는 것으로 묘사되고 있으며, 그리스어 알파벳 비문인 α ω (" [5]ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar ar the the the the the the in in in in in in in in그는 현대 페르시아 또는 사산 양식의 옷을 입고 있지만, 출애굽기에 언급된 것과 같은 색깔: 금색, 파란색, 보라색.성경에 묘사된 대로 대제사장이 착용한 에포드는 [4]보이지 않는다.

왼쪽 아래에는 소를 이끌고 있는 젊은 신부가 있는데, 이것은 특별한 희생제물인 붉은 암소입니다.등줄은 몸을 장식한다.아론의 바로 왼쪽에 있는 황소와 숫양 두 마리는 아론이 욤 [5]키푸르에게 바칠 속죄제물입니다.

두라-유로포스 회당 선정 그림

벽화의 문화적 맥락과 목적

벽을 장식하고 있는 그림들 때문에, 처음에는 그리스 신전으로 오인되었지만, 이것은 Robert du Mesnil du Buisson의 Les peintures de la Synogue de Doura-Europos 발굴 부감독에 의해 바로 수정되었다.메스닐은 또한 두라 회당에서 나온 프리제들을 미트라에움, 기독교 세례당, 팔미레네 [6]신전의 프리제들과 상세하게 비교했다.

학자들은 이 그림들이 종교의 역사와 법을 교육하고 가르치기 위한 지시적인 전시물로 사용되었다고 생각한다.어떤 사람들은 이 회당이 두라 유로포스에서 행해지는 많은 다른 종교들과 경쟁하기 위해 그려졌다고 생각한다; 새로운 (그리고 상당히 작은) 기독교 두라 유로포스 교회는 회당에서 살아남은 그림들이 시작되기 직전에 문을 연 것으로 보인다.유대교 회당의 대규모 회화 예술은 학자들에게는 놀라움으로 다가왔다.그러나 그들은 이미 이 시기에 유대교 서사 종교 예술의 전통이 있다고 의심했지만, 발견 당시 이 전통은 모두 사라지고 후기 기독교 예술에 흔적만 남겨진 것으로 생각되었다.유대교의 역사적 시각 이미지 금지에 대한 편협한 해석을 불식시키는 데 도움이 된다.

초기 기독교 미술과 후기 유대 미술과의 관계

두라 회당에 따르면 이삭의 제물은
960년 레온 성경에 나오는 아이작의 희생

두라-유로포스의 회당은 후기 기독교와 유대인의 [7]예술작품에 무시해도 될 정도의 영향을 준다.두라-유로포스 회당이 활동한 시기는 그리 길지 않아 서기 [8]256년 사산니아 군대에 대항하는 로마군의 방어의 일환으로 매장되었다.두라-유로포스 회당은 [7]연구할 수 있는 유대-기독교 미술품의 가장 초기 사례로 남아 있다.그것은 헬레니즘과 로마의 영향뿐만 아니라 사산어도 포함하고 있다.[9]

그림들의 레이아웃을 보면 예시와 [9]공식이 있는 그림책에서 영감을 얻었음을 알 수 있습니다.다른 고대 작품들과 비슷한 점이 있지만, 각각의 작품들은 영향력이 있다고 보기엔 너무 많은 차이를 가지고 있다.이 작품들을 연결시키려는 시도가 있었지만, 대체로 성공하지 못한 것으로 판명되었다.

예를 들어, 960년 경에 쓰여진 레온 성경은 두라 에우로포스와 아이작의 제물을 바치는 장면을 공통적으로 가지고 있다.그러나 레온 성경은 중요한 차이를 보였다.레온 성경에서 그들의 위치는 그들이 시청자를 마주보고 있는 것을 보여주지만, 두라 유로포스는 그렇지 않다.레온 성경에서는 신의 손이 베네딕토 라티나를 허락하는 반면, 두라-유로포스에서는 그러한 원고가 없이 나타난다.두라 그림은 아브라함의 손이 아이작의 머리카락에서 벗어나 있는 모습을 보여주지만, 레온의 축소판에서는 아브라함이 손을 잡고 있다.마지막으로, 두라 그림에서 아브라함은 레온 [8]성경에서 사용하는 칼과 반대로 칼을 사용하고 있다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Curry, Andrew (1 September 2015). "Here Are the Ancient Sites ISIS Has Damaged and Destroyed". National Geographic. National Geographic Society. Retrieved 2020-12-25.
  2. ^ Kraeling, C H (1979). The Synagogue. Excavations at Dura-Europos (Augmented ed.). New York: Ktav Pub. House. p. 57. ISBN 9780870683312.
  3. ^ Gutmann, Joseph (1988). "The Dura Europos Synagogue Paintings and Their Influence on Later Christian and Jewish Art". Artibus et Historiae. 9 (17): 25–29. JSTOR 1483314.
  4. ^ a b Berger, P., Brody, L., & Hoffman, G. (2011). "The Temples/Tabernacles in the Dura-Europos Synagogue Paintings". Dura-Europos: Crossroads of Antiquity. Mcmullen Museum Of Art, Boston College. pp. 123–140. ISBN 1892850168.{{cite book}}: CS1 maint: 여러 이름: 작성자 목록(링크)
  5. ^ a b Renov, I.; Avi-Yonah, M. (1970). "A View of Herod's Temple from Nicanor's Gate in a Mural Panel of the Dura-Europos Synagogue". Israel Exploration Journal. 20 (1/2): 67–74. JSTOR 27925212.
  6. ^ Guitty Azarpay Sogdian 그림: 1981년 동양미술의 그림 서사시 147페이지 "두라 회당과 미트라에움, 기독교 세례당, 팔미레네 신전의 프리제 배열에 대한 비교는 콤테 R을 참조하십시오."부이송의 회당, 회당, 두 메스닐 뒤 부이송의 집입니다.
  7. ^ a b Elsner, Jaś; Elsner, Jas (2003). "Archaeologies and Agendas: Reflections on Late Ancient Jewish Art and Early Christian Art". The Journal of Roman Studies. 93: 114–128. doi:10.2307/3184641. ISSN 0075-4358. JSTOR 3184641.
  8. ^ a b Gutmann, Joseph (1988). "The Dura Europos Synagogue Paintings and Their Influence on Later Christian and Jewish Art". Artibus et Historiae. 9 (17): 25–29. doi:10.2307/1483314. ISSN 0391-9064. JSTOR 1483314.
  9. ^ a b Rachel, Hachlili (1998). Ancient jewish art and archaeology in the diaspora. Brill. ISBN 978-9004108783. OCLC 470279305.

추가 정보

외부 링크

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