이레니즘

Irenicism

기독교 신학에서 이레니즘은 이성을 본질적 속성으로 삼아 기독교의 사과 체계를 통일하려는 시도를 말한다. 이 단어는 평화를 뜻하는 그리스어 ερήνη(에레네)에서 유래되었다. 공동의 신학과 관련된 개념으로, 피할 수 없는 긴장이나 마찰을 초래할 수 있는 헌신적인 차이점에 반대하며, 평화주의의[citation needed] 이상에 뿌리를 두고 있다. 이레니즘에 가입하는 이들은 기독교 교회에서 통합의 중요성을 밝히고 그리스도교 휘하의 모든 기독교인들의 공통된 유대관계를 선언한다.

에라스무스와 그의 영향

데시데리우스 에라스무스는 성직자의 학대를 견제하고 내면의 경건함을 존중한다는 의미에서 기독교 휴머니스트였으며 개혁가였다. 그는 또한 기독교는 신학적으로나 문자 그대로 하나의 교회 아래에 머물러야 한다는 개념을 장려했다. 그의 시대 이후, 이레니즘은 조정과 신학적 차이점의 점진적인 합병을 통해 서로 다른 기독교 교파 사이의 갈등을 제거하는 것을 가정해 왔다. 에라스무스는 일반적으로 평화와 관련된 주제에 대해 광범위하게 글을 썼으며, 이레니컬한 접근법은 신학과 정치 둘 다에 관한 그의 사상의 질감의 일부분이다.

에라스무스는 그를 향한 장대공학의 빈도와 엄격함에도 불구하고... 비판적이고 아이러니하지만 겸손하고 이레니컬한 담론을 계속 실천했다.[1]

에라스무스의 어떤 중요한 이레니즘적 기여는 평화와 종교적 화해라는 주제를 휴머니즘적으로 고려하는 데 도움이 되었다; 여기에는 마르틴 루터가 이단자라는 교황의 의견에 반대하는 종교재판소(1524년)와 데 사르시엔다 교의 일치(1533년)가 포함되어 있었다. 에라스무스는 그의 견해를 공유하는 측근을 두었고(줄리우스 폰 프루그, 크리스토프 폰 스타디온, 야콥 지글러) 가톨릭 편에서는 조지 카산더와 게오르크 비첼이 그 뒤를 따랐다.[2][3][4]

그러나 에라스무스의 영향력은 프랑스와 같은 나라들로부터, 적어도 1525년부터, 공공장소에서 그의 작품을 사실상 배제했기 때문에 제한되었다. 비록 그것들이 수많은 형식과 번역으로 나타나긴 했지만 말이다. 제임스 허튼은 "에라스무스의 평화 선전이 프랑스 대중에게 도달한 은밀한 태도"[5]를 말한다.

프랑시스쿠스 주니우스는 1593년에 종교적 관용과 에큐메니즘을 주장하는 르파이스키앵을 출판했다. 그는 프랑스의 정치가인 미셸 드 로피탈과 개혁가 세바스티안 카스텔리오의 주장을 이용하여 스페인의 필립 2세에게 연설했다.[6]

17세기: 가톨릭과 개신교

이레니컬 운동은 17세기에 영향을 미쳤으며, 예를 들어 고트프리드 라이프니츠의 가톨릭과 개신교 신자들의 재결합 노력의 형태로 이레니즘은 어떤 면에서는 보다 현대적인 에큐메니컬 운동의 전조라고 할 수 있다.

헨리 컨스터블의 1589년 노벨 평화상 수상자는 크리스토퍼 포터와 윌리엄 포브스에서 영향력 있는 인물이었다. 리처드 몬타구는 카산더와 안드레아스 프리시우스에게 감탄했다.[7] 1628년 테레다부스 알리콰도르 시노도룸은 종교적인 일치의 문학에 대한 참고 문헌으로, 수십 년 전에 장 호트만 후작 드 빌러스-스트 폴이 편집했으며, 마티아스 베르네거의 서문과 함께 "테오도시오스 이레네이우스"라는 필명을 사용하여 휴고 그로티우스가 인쇄한 것이다.[8]

그러나 가톨릭 쪽의 온건하고 심지어 이레니컬한 작가들이 이 시기에 그들의 주장이 가톨릭에 반기를 든다는 것을 발견하기에 충분히 전형적이었다. 이러한 논쟁 방식은 영국에서 토마스 벨과 특히 토마스 모튼으로부터 발전되었다. 그것은 토마스 제임스가 마르칸토니오 데 도미니스와 파올로 사르피를 채굴하고, 개신교 전통에 대해 위첼을 주장하기 위한 노력을 기울이게 했고, 갈리칸교도가 환영받았지만 특히 음흉한 것으로 취급된다는 주장으로 이어졌으며, 생가 클라라라와 같은 이레니스트가 칼뱅주의자들의 강력한 공격을 받게 되었다. 가톨릭에 대한 이레니컬한 접근법을 확신한 소수의 개신교 작가들은 윌리엄 코벨과 토마스 도브를 포함했다.[9]

17세기: 개신교 분열

영국의 제임스 1세는 그가 의뢰한 성경 번역이 영국 개신교 종교파간의 어느 정도 화해에 영향을 미치고, 이레니콘을 증명할 수도 있다고 생각했다.[10] 그리스어 ἐιηην ((에레니콘) 또는 평화 제안은 라틴어 버전에서도 이레니쿰으로 보인다.

특히 서팔리아 평화 이후 20년 동안 개신교 내부의 분열과 관련된 이레니컬 문학이 발달했다. 제목별로 표시된 예는 다음과 같다.

  • 데이비드 파레우스, 이레니쿰 시베 데 유니온 엣 시노도 에반젤리코룸 (1614)[11]
  • 존 포브스, 에클레시아 스코티아나의 이레니쿰 아마토리버스 베리타티스 외 파시스 (Aberdeen, 1629년)[12]
  • 예레미야 버로우스 이레니쿰 (1653년)
  • 존 두리, 이레니쿰: 현상 카사스에서 양심적으로 에클레시아스 간 에반젤리카스 파시스, 브레버터 프로포넌터 & 데시덴터 (1654년)
  • 다니엘 즈위커, 이레니쿰 이레니코룸 (1658)
  • 에드워드 스틸링플릿, 이레니쿰: 교회의 상처를 위한 무기 살브 (1659년과 1661년)
  • 매튜 뉴커먼. 이레니쿰, 또는 형제간의 평화와 연합을 향한 에세이, 회합과 장로회 간의 에세이 (1659년)
  • 모세 아미라우트, 이레니쿰 시브 드 배급 파키스 종교는 에반젤리코스 (1662)[13]
  • 사무엘 매더, 이레니쿰: 또는 연합을 위한 에세이 (1680)

아이작 뉴턴은 이레니쿰(미발표 원고)을 썼는데, 교회 역사를 복습한 데서 유래한 신학에서 위도적 지위를 지지했다.[14]

초기 현대 이레니즘의 평가

앤서니 밀턴은 다음과 같이 쓰고 있다.

[에큐메니컬 역사학자들]은 평화, 관용, 에큐메니즘과의 기독교 통합의 연대를 전제로 하는 이레니컬적인 '본질주의'의 존재를 상정하는 경향이 있었다.[...] 사실 이 시대의 대부분의 사상가들은 죄악이 나쁜 생각이라고 믿었던 것과 마찬가지로 종교적인 통합이 좋은 생각이라는 것을 받아들였다. 문제는 물론 서로 다른 용어로 이레니즘을 원한다는 점이었다.] [...] 이레니즘에 대한 서로 다른 해석은 직접적인 정치적 함의를 가질 수 있어 기독교 통합의 수사학이 당대의 정치적 갈등에서 중요한 도구가 될 수 있었다.[15]

그가 이레니스트들의 계승에 대해 언급한 것은 바로 그 점에서 볼 때 에라스무스, 카산데르, 제이콥 아콘티우스, 그로티우스, 당시 존 두리 등 루터교도와 칼뱅주의자들의 화해를 제안하는 데 많은 시간을 할애한 사람들이었다.

현대적 용법

이레니컬은 민주주의 평화 이론과 같은 이상주의적이고 평화적인 개념을 설계하기 위해 흔히 사용되는 형용사가 되었다.

거짓 이레니즘 또는 거짓 이레니즘은 가톨릭 교리가 왜곡되거나 흐려질 수 있는 에큐메니즘 시도를 비판하기 위해 20세기 가톨릭교회의 특정 문서에 사용된 표현이다. 이 용어를 사용하는 문서에는 1950년 교황 비오 12세가 공포한 백과사전적 휴머니즘, 1964년 제2차 바티칸 평의회의 에큐메니즘에 관한 칙령, 유니타티스 레덴티오, 1984년 교황 요한 바오로 2세의 시조 후 사도적 권유, 화해아티오 외 페니텐티아 등이 있다. 가톨릭 비거짓 이레니즘의 현대적 긍정적 사례는 프란치스코 교황과 셰이크 아흐메드 엘-타예브의 인간애호 공동선언문, 2017년 개신교 개혁 500주년 기념행사에 교황 베네딕토 16세가 가톨릭에 참여해줄 것을 요청했다는 보고에서 확인할 수 있다.

메모들

  1. ^ Terrence J. Martin, Living Words: Dialogue에서 종교에 대한 연구 (1998), 페이지 278.
  2. ^ 에라스무스의 동시대인 피터 G. 비에텐홀츠, 토마스 브라이언 더츠셔: 르네상스 및 종교개혁의 인명록(2003), 78페이지, 275페이지, 475페이지.
  3. ^ "Desiderius Erasmus".
  4. ^ Nick Thompson, The Long Leach of Reformation Irenism: William Forbes의 배려 모데세 외 태평양 지역(1585–1634). Reformation (2004)의 페이지 124–147; PDF (2 페이지와 페이지 8)
  5. ^ 제임스 허튼, 르네상스 시의 평화의 테마 (1984) 페이지 146.
  6. ^ 마틴 판 겔데렌, 더치 반란의 정치적 생각 1555–1590(2002), 페이지 83; 구글 북스.
  7. ^ 앤서니 밀턴, 카톨릭 신자 겸 리폼드: 영국 개신교 사상의 로마 및 개신교 교회, 1600–1640(2002), 페이지 248–9; 구글 북스.
  8. ^ W. B. 패터슨, 킹 제임스 6세와 나 그리고 크리스텐덤의 재결합(2000), 페이지 149; 구글 북스.
  9. ^ 앤서니 밀턴, 카톨릭 신자 겸 리폼드: 영국 개신교 사상의 로마 및 개신교 교회, 1600–1640(2002), 페이지 233–9.
  10. ^ Nicolson, Adam (2003). God's Secretaries. p. 66. ISBN 9780060185169.
  11. ^ "Page 218".
  12. ^ "Page 340".
  13. ^ "Philip Schaff: Creeds of Christendom, with a History and Critical notes. Volume I. The History of Creeds. - Christian Classics Ethereal Library".
  14. ^ 제임스 E. 포스, 리처드 헨리 포킨, 뉴턴과 종교: 맥락, 자연 및 영향(1999), 페이지 146 및 페이지 175.
  15. ^ 앤서니 밀턴, '변치 않은 피스메이커'? 존 두리와 영국의 이레니즘의 정치, 1628–1643년, 마크 그린그래스(편집자), 새뮤얼 하틀립과 유니버설 개혁: 지적 커뮤니케이션에 관한 연구(2002년).
  16. ^ Allen Jr., John L. (30 September 2011). "Three things we learned from Benedict's Germany trip". National Catholic Reporter. Retrieved 27 February 2020.

추가 읽기

  • 하워드 루탄(1997년), 타협을 위한 퀘스트: 비엔나 반개혁 평화주체
  • Joris van Eijnatten(1998), 무투아 크리스티아노룸 인텐티니아: 네덜란드의 이레니즘과 관용: 스틴스트라 어페어, 1740-1745
  • 새뮤얼 J. T. 밀러, 몰라누스, 루터 일레니시스트 (1633–1722) 교회사, 제22권, 제3권 (1953년 9월), 페이지 197–218호
  • 보도 니스찬, 존 버기우스: 브란덴부르크-프루시아, 교회사, 제51권(1982), 페이지 389–404에서 이레니즘과 공식적인 종교적 관용의 시작
  • 마이클 B. 1530년대 루켄스, 위첼, 에라스미아 이레니즘, 신학연구 저널 1988 39(1):134-136
  • 그레미 머독,개혁적 이레니즘의 경계: 하워드 루탄의 헝가리와 트란실바니아, 랜달 자흐만 (eds), 1400–1618 (사우스 벤드: 노트르담 프레스, 2004)
  • 다프네 M. 웨드베리, 개신교 이레니즘 그리고 밀레니엄: 메이드와 하틀리브 서클, 제프리 K. 주(편집자), 천지개벽: 조셉 메드 (1586–1638)와 밀레나리아주의의 유산 (2006)