히메니제네리스

히메니제네리스 교황 비오 10세 백과사전II
서명일	1950년 8월 12일
번호	교황 18세
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휴마니 제네리스는 교황 비오 12세가 1950년 8월 12일 "가톨릭 독트린의 기초를 훼손할 수 있는 일부 잘못된 의견에 관한 것"이라고 공표한 교황 백과사전이다.Nouvelle Théologie로 알려진 신학적인 의견과 교리 그리고 교회에 대한 그들의 결과가 그것의 주요 주제였다.

성 토마스 아퀴나스 안젤리쿰 교황청립대 교수인 레지날드 게리구 라그랑주(1877–1964)는 백과전 내용에 ^[1]지배적인 영향을 미쳤다고 한다.Humani generis는 진화의 주제를 가장 직접적으로 다루는 교황의 백과사전이다.

백과사전

신학의 역할

"신성한 구원자가 진정한 해석을 위해 신자들, 심지어 신학자들에게도,^[2] 교회의 교육권한자들에게도 준 믿음의 증여입니다."

휴마니 세네리스에서 교황 비오는 신학에 대한 기업적인 견해를 가지고 있었다.교회에 고용된 신학자들은 교회의 공식적인 가르침을 가르치기 위한 보조자이지 개인적인 생각이 아니다.그들은 교회가 아낌없이 지원할 모든 종류의 경험적 연구에 참여할 수 있지만, 도덕과 종교에 관한 문제에 있어서는 교회의 교무처와 권위인 마지스테리움의 지배를 받는다.

신학의 가장 고귀한 직책은 교회에 의해 정의된 교리가 어떻게 계시의 원천에 포함되어 있는지를 보여주는 것이다…^[3]교회에 의해 정의된 그런 의미에서.

Humani generis는 현대 신학의 몇몇 경향에 비판적이지만, 아마도 누가 가톨릭 신앙을 권위적으로 가르치는지에 대한 훨씬 더 크고, 여전히 다가오는 권력 문제 때문에, 개인의 의견이나 심지어 반대 신학자들의 그룹을 언급하거나 공격하지 않는다: 또는 끊임없이 접근할 수 있는 신학자들.o 관련 정보 및 조사 도구

교황은 나중에 신도들의 새로운 공리, "새로운 지적 흐름, 교회 내의 새로운 대중적 분위기, 그리고 새로운 행동 패턴"을 언급한다.그는 동료 주교들에게 이 "지적 감염"을 치료해 달라고 부탁했다. 이 감염은 ^{[4][verification needed]}성장해서는 안 된다.

"인문학"과 "성스러운 신학"의 양쪽 영역에서, 백과사전에서는 "연구와 토론"을 "양쪽 의견, 즉 진화에 유리한 의견과 불리한 의견 모두를 위한 이유"를 "저울질하고 ^[5]판단하기 위한 것".

신을 찾는 데 걸림돌

교회는 창조된 세계로부터 인간의 ^[6]이성으로 하나님을 확실하게 알 수 있다고 가르친다.그러나 자신이 처한 역사적 상황 속에서 인간은 이성만으로 신을 알게 되는 데 많은 어려움을 겪습니다.그렇기 때문에 휴머니 세대는 이성의 빛만으로 신을 찾고 찾는 데 몇 가지 장애물을 인식하는 것으로 시작합니다.

엄밀히 말하면 인간의 이성은 그 자체의 자연적 힘과 빛으로 진정으로 가능하지만, 그의 섭리로 세상을 관찰하고 지배하는 유일신, 창조주께서 우리 마음에 쓰신 자연법칙에 대한 진실하고 확실한 지식을 얻을 수 있다. 그러나 이성을 방해하는 장애물은 많다.이 타고난 능력을 유용하게 사용할 수 있습니다.신과 인간의 관계에 관계된 진리는 눈에 보이는 사물의 질서를 완전히 초월하고, 만약 그것이 인간의 행동으로 해석되어 영향을 미친다면, 그들은 자기 굴종과 절제를 요구한다.인간의 정신은 감각과 상상력의 영향뿐만 아니라 원죄의 결과인 무질서한 식욕에 의해서도 그러한 진리의 달성에 방해가 된다.그래서 그런 문제에 있는 사람들은 그들이 진실되고 싶지 않은 것이 거짓이거나 최소한 ^[7]의심스럽다고 쉽게 스스로를 설득한다.

이것이 인간이 신의 계시에 의해 진실하게 계몽될 필요가 있는 이유이다.

4가지 문제

이렇게 해서 주요 원칙을 확립한 이 백과사전은 현대 문화의 철학적 흐름과 그 잠재력과 위험성에 대한 리뷰를 계속하고 있다.그것은 최근의 신학, 철학 및 과학 발전을 검토합니다.

누벨 테올로기

제2차 세계대전 이후 가톨릭 교회의 잘못된 발전을 기술할 때, 이 백과사전에는 이름이 언급되어 있지 않으며 특정 인물이나 단체를 비난하지도 않는다.프랑스의 누벨 톨로지와 다른 나라의 그 추종자들은 점점 더 가톨릭의 가르침을 상대적인 것으로 보았다.그것은 상대론적 역사적 분석과 실존주의, 또는 실증주의와 같은 철학적 공리를 사용한 전통적인 신토미즘에서 출발했다.누벨 톨로지의 학자들은 현대 철학, 내재주의 또는 이상주의, 실존주의 또는 다른 시스템의 개념으로 가톨릭 교리를 표현했다.어떤 사람들은 믿음의 신비가 진정으로 적절한 개념으로 표현될 수 없고 오직 근사하고 끊임없이 변화하는 ^[8]개념으로만 표현될 수 있다고 믿었다.비오 교황은 교회의 교리를 보다 심도 있고 정확하게 밝힐 필요성에 대해 어느 정도 공감하고 있습니다.

모든 사람들은 학교에서 사용되는 용어들과 심지어 교회의 교육 당국이 사용하는 용어들도 완벽하고 다듬을 수 있다는 것을 알고 있다. 그리고 우리는 또한 교회 자체가 항상 같은 방식으로 같은 용어를 사용한 것은 아니라는 것을 알고 있다.또한 교회가 짧은 시간 동안 존재했던 모든 철학 체계에 구속될 수 없다는 것이 명백하다.그럼에도 불구하고, 수 세기 동안 가톨릭 선생님들이 교의에 대한 이해를 이끌어내기 위해 공통적으로 노력하여 만들어온 것들은 확실히 그러한 약한 기초에 기초하지 않는다.이러한 것들은 창조된 것에 대한 진정한 지식으로부터 추론된 원칙과 개념에 기초한다.추리하는 과정에서 이 지식은 별처럼 교회를 통해 인간의 마음에 깨달음을 주었습니다.따라서 이러한 개념 중 일부가 에큐메니컬 평의회에 의해 사용되었을 뿐만 아니라, 심지어 그들에게서 승인되어 그것들을 ^[8]떠나는 것이 잘못되었다는 것은 놀라운 일이 아니다.

비오는 "리벨"들에게 허물어지지 말고 쌓아올리기를 간청한다.그는 수세기에 걸쳐 구상되고 표현되고 완벽해진 수많은 위대한 자원들을 무시하거나 거부하거나 평가절하하지 말 것을 요구한다.실존주의와 같은 새로운 철학은 "오늘은 존재하는 들의 꽃처럼, 내일은 시대에 뒤떨어지고 구식이며 시간의 바람에 흔들린다"^[8]고 그는 말한다.

교황청립 그레고리오 대학의 신학 교수인 네덜란드 예수회 세바스티안 트롬프가 백과전 ^[9]초안을 작성하는데 도움을 줬다는 추측이 있었다.

진화

그 백과사전은 진화에 관해 미묘한 입장을 취했다.그것은 신성하게 창조된 영혼과 경험적이고 신중한 연구의 대상이 될 수 있는 육체를 구별했다.

교회의 교육 기관은, 인간 과학과 신성한 신학의 현재 상태에 따라, 두 분야에서 경험된 사람들의 편에서, 연구와 토론이, 이전의 존재로부터 온 것으로서 인체의 기원을 조사하는 한, 진화의 원리에 관하여 일어나는 것을 금지하지 않습니다.그리고 살아있는 물질 – 천주교 신앙은 영혼은 ^[10]신에 의해 즉시 창조된다고 우리에게 주장할 의무가 있기 때문이다.

이 백과사전에서는 당시 증거가 설득력이 없다고 생각했기 때문에 진화의 포괄적인 수용이나 전면적인 거부를 지지하지 않는다.향후 다음과 같은 가능성이 있습니다.

이것은 분명히 증명된 사실의 경우에는 칭찬할 만할 것이다; 하지만 어떤 종류의 과학적 토대를 가지고 있고, 성서나 전통에 포함된 교의와 ^[11]관련된 가설에 대한 다소 의문이 있을 때는 신중해야 한다.

육체와 영혼의 창조를 암시하는 입장은 반세기 후 진화론을 뒷받침하는 추가적인 사실들을 강조한 교황 요한 바오로 2세에 의해 더욱 최근에 확인되었다.

다원성

창조론에 대한 사실적 근거는 더 연구되어야 하는 반면, 백과사전에서는 인류가 다른 원시 인류 집단에서 유래했다는 과학적 가설, 다원론, 즉 다원론에 대해 분명한 거절을 제기합니다.

그러나, 다른 추측에 의한 의견, 즉 다제니즘에 대한 의문이 있을 때, 교회의 아이들은 결코 그러한 자유를 누리지 못한다.왜냐하면 신도들은 아담 이후 모든 것의 첫 부모에서처럼 자연 발생을 통해 그에게서 유래하지 않은 진정한 사람들이 이 세상에 존재하거나 아담이 일정한 수의 첫 부모들을 대표한다고 주장하는 그 의견을 받아들일 수 없기 때문이다.이제 그러한 의견이 드러나는 진실의 원천과 교회 교육 당국의 문서들이 아담 개개인에 의해 실제로 저질러진 죄로부터 진행되며 세대를 거쳐 모든 사람에게 그의 ow처럼 전해지는 원죄에 대해 제안하는 것과 어떻게 조화될 수 있는지 분명하지 않다.n.^[12]

구약성서 비평

구약성서를 역사적 반쪽 진리로 격하시키거나 고대 성스러운 작가들에게 오류를 돌리는 부정적인 해석에 대한 마지막 비평이 발표되었습니다.

그러나 고대 성스러운 작가들이 대중적 설화에서 무언가를 따왔다면(그리고 이것은 인정될 수 있다), 그들이 신의 영감의 도움으로 그렇게 했다는 것을 결코 잊어서는 안 되며, 이를 통해 그들은 그 ^[13]문서들을 선택하고 평가하는 데 있어서 어떠한 오류로부터도 면제되었다.

그러므로, 성경에 삽입된 인기 있는 설화 중 어떤 것이든 신화나 다른 것과 동등하게 여겨져서는 안 된다.그것은 성서와 구약성서의 성서에서 매우 명백한 진실과 단순함을 위해 노력하는 것보다 사치스러운 상상력의 산물이다.신성한 작가들은 고대 불경한 ^[14]작가들보다 확실히 우월하다는 것을 인정해야 한다.

휴머니 세대는 유대인과 기독교인 모두에게 구약 성경의 신성함을 고려하고 존중하면서 더 많은 연구를 장려합니다.

결론

평소 외교적이고 신중한 언어를 사용하는 교황 비오 12세는 이 교황에게 가장 이례적인 어조인 "천주교 교리의 기초 아래"라고 위협하는 의견의 심각성을 확신하고 있다.

철학과 신학은 이 백과사전의 주요 주제이다.하지만 그것은 문화와 과학의 영역으로 더 확장된다.그 백과사전은 옳고 그름, 좋고 나쁨을 확실히 구별하는 문서이다.비오 12세는 진리의 불가분성과 영원한 본성에 대해 확신하고 있다.그 백과사전은 신학을 침해하거나 배제하지 않는 과학 연구의 모든 영역에서 유연하다.과거 세대의 지적 업적에 대한 존중을 요구하고 있는데, 그들은 똑같이 지적이었지만 새로운 의문과 개선으로 미래를 마주하는 것을 두려워하지 않는다.Humani generis는 그 당시에 많은 논쟁을 불러일으켰다.그것은 교황의 보수적 입장뿐만 아니라 과학과 새로운 발전에 대한 개방성을 반영한다.그것은 "자신을 현대적이라고 생각하는 사람들에게 인간의 본성을 체계적인 비관론이나 얄팍한 낙관론으로 해석해서는 안 된다는 것을 확신시키는 것이 기독교인의 주된 의무이다."^{[verification needed]}

휴마니 제네리스의 한 가지 효과는 "조직 신학을 토미스트의 정통으로 동결시키는 것"^{[verification needed]}이었고, "동결"은 나중에 교황 요한 바오로 2세의 1993년 베리타티스의 ^[9]화려함에 의해 개선되었다.예를 들어 Fr.앙리 드 루박(나중에 추기경 드 루박)은 "애국, 전례, 역사, 철학적 성찰"을 통합한 포괄적인 신학 프로젝트에 대한 자신의 계획에 대해 썼다.Humani generation의 번개가 ^[15]이 프로젝트를 망쳤습니다."

그들이 가르치는 과학의 진보를 위해 모든 힘과 노력을 다하도록 하라. 그러나 가톨릭 신앙과 교리의 진실 보호를 위해 우리가 정한 한계를 넘지 않도록 조심하라.현대 문화와 진보를 전면에 내세운 새로운 문제에 대해서는, 그들이 가장 신중한 연구에 참여하도록 하지만, 필요한 신중함과 신중함으로; 마지막으로, 그들이 잘못된 "이레니즘"에 빠져들지 않도록 하라, 반체제 인사들과 잘못하는 사람들이, 만약 전체 tr가 된다면, 행복하게 교회의 품으로 돌아올 수 있을 것이다.교회에서 발견된 uth는 부패나 ^[16]감소 없이 모두에게 진심으로 가르치지 않는다.

「 」를 참조해 주세요.

• 가톨릭 교회
• 마지스테리움
• 상대주의
• 실증주의
• 역사주의
• 진화와 로마 가톨릭교회

메모들

외부 링크

• 백과사전 Humani generis(라틴어 텍스트)
• Humani generis (교황청 주최)
• Humani generis(EWTN 주최)
• Humani generis (papalencyclicals.net 주최)