에사길킨아플리

Esagil-kin-apli

에사길킨아플리는 바빌로니아 왕 아다드아플라아이디나의 수석 학자, 즉 기원전 1067년–1046년 바빌로니아 왕 아다드아플라아이디나(Adad-apla-iddina)[i 1]의 우륵 목록에 나타나며 그의 진단서인 사키쿠(SA)로 가장 잘 알려져 있다.GIG)는 증세를 이용하여 동종학, 빈번한 초자연적, 예후를 확인하는 의학적인 치료로, 첫 천년 동안 받은 본문이 되었다.

그는 기원전 1792년-1750년 함무라비 시대의 압칼루 또는 현자의 아들로 일컬어질 만큼 학식 있는 가문 출신의 "보르시파의 촉망받는 시민"이었다.

작동하다

엑소시스트 매뉴얼

엑소시스트 매뉴얼은[i 2] 때로 "베이드 메쿰"으로 묘사되기도 하며, 엑소시즘의 기술인 시푸투(Ashiputu)를 마스터하고자 하는 모든 이들이 인지해야 할 작품의 모음집이다. 이것들은 엑소시즘 의식, 왕실 의식, 의학 지식, 주술, 징조 시리즈를 포함한다.[1] "지휘(이슈)와 시험(타마르투)을 위해 제정(쿠누)된 엑소시즘(마슈마슈투)에 속하는 시리즈가 모두 낭독되어야 한다"는 내용이 시작된다.[2] 실제로 카쿠갈루투에 관한 두 가지 매뉴얼로 구성되어 있는데, 첫 번째 매뉴얼인 '엑소르시즘 말뭉치'와 두 번째 매뉴얼인 '소성지식'은 역행 4호선에서 시작되는데, 5호선에서 20호선에 이어지는 것은 학자인 에사길킨아플리에 따른 엑소시스트의 매뉴얼이라고 명기하고 나서 위대한 오멘과 같은 작품을 목록화한다. 점성술([3]Enuma Anu Enlil)과 지상(Shumma Aulu) 포텐트의 시리즈

에사길-칸-아플리 목록

'니히르티 E[지다]라는 부제가 붙은 이 책은 네오아시리아와 네오바빌론 사본에 남아 있다.[i 3] 전기소개서를 제공하고, 이어 Esagil-kīn-apli가 진단 컴펜듐 SA의 신판에 대한 설명을 제공한다.그가 (트윈 시리즈에 대해) 묘사한 GIG(사키키크)와 관상 시리즈 알람딤슈(Alamdimû)는 하나의 편곡이다. 본문과 저자의 카탈로그는 두 작품의 저자를 에아 신에게 공로하고 있지만, 사키끄에 있는 고문서와 함께 이 카탈로그가 다른 것을 암시하고 있다. 카탈로그는 종류별 색인으로 열리며, 각 태블릿에 대해 줄의 수와 함께 삽입물을 제공한다.[4]

알람디메

"형식이라면" 슘마 알람딤은 27개의 판에 관상학적 징조를 함유하고 있다. 에사길킨아플리는 그의 카탈로그에서 이 작품을 다음과 같이 묘사하고 있다: "...(의심) 외형 및 외형(그리고 그것들이 어떻게 함축하는지) 에아와 아살루시/마두크(?)가 하늘에 서품한 사람의 운명을 가리킨다." alamdimmû, "형식" 또는 "그림"이라는 용어는 수메르 알람.dimu에서 유래되었다. 슘마 알람딤무스의 첫 12정본에 이어, 작품은 슘마 니킴딤무스(Shumma nigdimmimm), "외관" 또는 "모양"으로 시작하는 부분으로 세분화되는데, 그 현존하는 복사본은 너무 단편적이어서 해석하기 어렵다.[5]

슘마 카타두게라는 이름의 이 절은 한 판에 "만약 그 말이 나온다면"이라는 글과 습관적인 행위의 결과를 묘사하고 있으며, "만약 도시라면"이라는 슘마 알루 시리즈에서 나온 전조들과 특징을 공유하고 있다. '여성의 머리가 크면'이라는 슈마 신니슈투 콰카다 라바트를 시작하는 구간은 여성의 외모를 기준으로 징조를 제공한다. "점점이 있으면" 또는 "모레"인 슘마 리무트 섹션은 아마도 9개의 판에 완성되었을 것이며, 8개는 수컷, 1개는 암컷에 대한 잡티 위치에 바쳐졌다. 마지막 타블렛 슈메마 샨 뮌티슈 잇테네비, "이마의 오른쪽 정맥이 욱신거릴 경우"는 자신도 모르게 움직인다.[6]

사키쿠(SA.GIG)

진단과 관상적 징조라는 현존하는 두 가지 카탈로그의 콜로폰에서 사키쿠의 기원인 "증상" (수메르어: SA)이 나온다.GIG: "병든 정맥/근육")이 주어진다. Esagil-kīn-apli는 그가 아다드-아플라-iddina 통치 기간 동안 첫 천년 동안 받은 텍스트를 만들기 위해 진단 징조를 조립했다고 말한다. 그는 이 징조들에 대해 "오래전부터 신판으로 정리되지 않고 실처럼 엉켜 마스터판이 없었다"[nb 1]고 말한다. 진단의 일차적인 목적은 신으로부터 온 메시지로 인식되었기 때문에 신병을 보낸 사람을 가려내는 것이었다. 그는 진단서를 작성하기 위해 환자의 증상을 검사할 필요성 등 논리적인 일련의 공리와 가정을 적용하고 머리부터 발끝까지, 왼쪽(의심)에서 오른쪽(의심)까지, 그리고 빨간색/갈색, 노란색/녹색, 검은색 또는 흰색, 그리고 두 가지 색조의 항목들을 체계적으로 배열한다. 이것은 인간에게 진단 지식을 준 신 에아의 숫자이기 때문에 40정도의 불투명한 빛깔이다.

길이가 불평등한 6장으로 나누어져 '환자의 집에 엑소시스트가 갈 때'[nb 2]부터 시작하는 2테이블트 코너로 시작되는데, 이 코너는 다양한 색깔의 돼지(환자는 낙상증이 있다)와 같이 도중에 마주칠 수 있는 징조를 제공한다.[7] 제2장 "병자에게 다가갈 때"는 "머리부터 발까지 검사"라는 카파이트 애드칼럼을 배열하고, 신 에아의 저자로 귀속되었다. 그것은 열두 개의 판으로 완성되었는데, 그 가운데 처음 일곱 판은 머리에 바친다. 전염병에 관한 세 번째 장, "만약 그가 하루 앓고 있다면 그리고…"에는 병의 경과가 포함되어 있다.[8]

제4장에서는 간질, 발작, 뇌졸중, 유령, 신 등을 포함한 신경증후군을 전담적으로 다루고 있으며, 작품 안에 포함된 몇 가지 마법의 처방전을 담고 있다. 카탈로그에는 이 장의 다섯 가지[nb 3] 판에 "만약 미큐투가 그에게 떨어질 경우" "만약 한 사람의 얼굴에 마비가 왔다면" "영혼의 손이 그를 안타(an.ta)로 만들면"이라는 이름이 붙어 있다.슈브바(스무드 발작 "천국에서 떨어진다"), "루갈이라면.ùr.ra는 그와 함께 태어난다" 그리고 "만약 그가 아프고 항상 입을 열면"[9] 5장으로 구성된 5장은 피부병변과 열로 증명된 것과 같은 특정 질병으로 치료할 가능성이 있다. 제33호는 그 성질에 따라 병에 이름을 붙이는 데 전념하고 있다. 또 여성과 영아에 '비옥한 여성이 임신을 했다면'에 대한 5개의 알약으로 구성된 6장과 마지막 장은 임신 과정에서 마주친 증상에 의해 태아의 성별과 운세가 유두의 모양과 색깔의 변화 등 산부인과에 관한 것이다.[8]

비문

  1. ^ 200 30,7 세레우시드 목록, 16번 회선, 전복, 1959/60년 발굴 당시 아누의 Bīt Rēsh 사원에서 복구되었다.
  2. ^ CDLI에서 KAR 44(ref). P369026) rev 5-20.
  3. ^ 님루드, ND 4358 + 4366부터, 바빌론으로부터 BM 41237 + 46607 + 47163까지.

메모들

  1. ^ 샤울투울라자라(수르[수르]) [la] ṣab.tu4 ù kīma(gim) q.gumeš parku/ūu.[-mešma gabarara(gaba.ri)] 라 īshû(투쿠).
  2. ^ enuma anta bīt marsi as shipu alku…
  3. ^ 태블릿 XXVI(바빌론에서 BM 47753), XXVII(술탄테페에서 SU51/92+), XXVIII, XXIX 및 XXX.

참조

  1. ^ Dale Launderville (2011). Celibacy in the Ancient World. The Liturgical Press. p. 408.
  2. ^ Markham J. Geller (2010). Ancient Babylonian Medicine: Theory and Practice. Wiley-Blackwell. p. 137.
  3. ^ A. R. George (2003). The Babylonian Gilgamesh epic: introduction, critical edition and cuneiform Texts, Volume 1. Oxford University Press. p. 30.
  4. ^ M J Geller (2000). "Incipits and Rubrics". Wisdom, Gods and literature. Eisenbrauns. pp. 226, 242–254.
  5. ^ Francesca Rochberg (2004). The heavenly writing: divination, horoscopy, and astronomy in Mesopotamian Culture. Cambridge University Press. pp. 87–88.
  6. ^ M Popovic (2007). Reading the Human Body. Brill. pp. 72–85.
  7. ^ Irving L. Finkel (1988). "Adad-apla-iddina, Esagil-kin-apli, and the series SA.GIG". In Erle Leichty; Maria Dej Ellis (eds.). A Scientific Humanist: Studies in Memory of Abraham Sachs. Philadelphia: University Museum. pp. 143–59.
  8. ^ a b Heeβel, N. P. (2004). "Diagnosis, divination and disease: Towards an understanding of the rationale behind the Babylonian Diagnostic Handbook.". In Horstmanshoff, H. F. J.; Stol, M.; Van Tilburg, C. (eds.). Magic and rationality in Ancient Near Eastern and Graeco-Roman medicine. Brill. pp. 97–116.
  9. ^ Marten Stol (1993). Epilepsy in Babylonia. Styx Pub. pp. 55–56.