로마인 임마누엘

로마인 임마누엘
태어난	임마누엘 벤 솔로몬 벤 예쿠티엘 1261 (1261) 로마
죽은	1328년(66~67세) 페르모
직업	시인
국적	이탈리아의

로마의 임마누엘 벤 솔로몬 예쿠티엘(로마의 임마누엘, 임마누엘로마노, 마노엘로 지우데오) (로마의 1261년 ~ 이탈리아 페르모 1328년)은 이탈리아계 유대인 학자 및 풍자시인이었다.

전기

그는 유명하고 부유한 집안의 일원이었으며, 로마에서 중요한 직책을 맡고 있었는데, 아마도 그곳의 유대인 사회의 비서나 회계원일 것이다. 그는 욤 키푸르에 대해 설교하고 특별한 날에는 담론을 전했다. 1325년 그는 전재산을 잃고 집을 떠나야 했다. 그의 모든 친구들이 그를 버리고 "빈곤과 이중의 나이 부담에 굴복"한 그는 1328년 안코나 행군에서 노년을 부양하고 시에 전념할 수 있게 해준 대니얼이라는 후원자의 집에서 피난처를 찾을 때까지 이탈리아를 떠돌았다.

임마누엘의 연구는 성서와 탈무디 문학뿐 아니라 수학, 천문학, 의학, 이슬람과 기독교 철학으로 구성되었다. 그는 뛰어난 기억력을 가지고 있었고 이탈리아어, 아랍어, 라틴어, 그리고 아마도 약간의 그리스어를 구사했다. 그는 특히 그의 사촌인 유다 로마노에 의해 격려되어 시를 쓰는데 전념했다. 그의 사촌은 당대 최고의 유대 철학자 중 한 명이었다. 어린 나이에 시적 재능이 나타난 임마누엘은 운율 연구에 몰두했고, 버라이어티화의 수업을 받았으며, 일류 유대인과 기독교 시인들의 작품을 읽었다. 그의 선생님들 중에서 그는 벤자민 벤 조압과 그의 사촌 다니엘을 언급한다. 그는 또한 스라히야 벤 샬티엘 헨의 제자였을지도 모른다.

작동하다

임마누엘의 다양한 과학 활동은 비록 그의 활동을 유태인 과목에만 국한시켰지만 그의 폭넓은 학식과 일치했다.

입문시를 제외하고는 당시 유행했던 글자 상징(히브리어 알파벳 참조)을 다룬 그의 첫 작품이 소실된다. 두 번째 작품인 Even Bohan(터치스톤)은 성서적 해동학에 관한 것으로, 다른 구성에서 동사의 다른 의미, 글자의 덧셈, 생략, 교환, 그리고 다른 언어적 문제를 다루고 있다.

더 중요한 것은 비록 일부는 그 후 사라졌지만, 성경의 모든 책을 덮고 있는 그의 성서 해설자들이다. 그는 유대인과 기독교 동시대인들에 이어 성경을 우화적으로, 상징적으로, 신비롭게 해석하면서 상징적 위에 놓였던 단순하고 문자적인 의미를 무시하지는 않았지만 그 속에서 자신의 철학적, 종교적 관점을 찾으려고 노력했다. 그의 논평의 유일한 가치는 그의 폭넓은 독서가 동시대인이나 동포들이 다른 이방인이나 철학자들의 작품을 접할 수 있게 해 주었다는 데 있다.

시

임마누엘이 학자로서 부족했던 독창성, 그는 시인으로서 소유했다. 그의 시에서 이것은 자유로운 연극이 주어지고, 그의 시는 그에게 역사의 한 획을 그었다. 중세 이탈리아의 사회적이고 지적인 생활에 동조하여 그 시대의 산물인 그는 당시부터의 쾌활하고, 쉽고, 유머러스하고, 해롭지 않게 경솔한 어조와 의심스러운 대상을 교활하고 우아하게 다루는 기술을 습득했다. 그는 히브리어와 이탈리아어로 모두 작곡했지만, 그의 이탈리아 시들 중 몇 편만이 살아남았다. 진정한 민족정신으로 당시의 정치·종교적 상황을 그려내고 풍자한다. 임마누엘은 동시대의 이탈리아 시인들에 의해 높이 평가되었다. 그의 죽음을 언급하는 두 개의 이탈리아 소네트(sonnet)가 보존되었고, 그로 인해 그는 단테 옆에 시인이 되었다. 사실 임마누엘은 단테의 작품을 알고 그 위에 그렸는데, 그의 이탈리아 시와 히브리 시는 둘 다 단테의 문체와 주제의 흔적이 가득하다.^[1]

히브리 시

임마누엘은 소넷의 형태를 이탈리아 문학에서 히브리어로 소개했고, 이 점에서 그는 단일운 대신 대체운을 도입했기 때문에 자신의 모델인 스페인어보다 뛰어나다고 말하는 것이 정당하다. 창의력과 유머도 뛰어났다. 노년에, 페르모에 체류하는 동안, 그는 자신의 히브리 시를 예후다 알하리찌의 방식으로 수집하여, 메하베롯이라는 이름의 디완(시집)을 제작하였다. 그는 후한 친구에 대한 고마움으로 이 시들을 페르모에 머무는 동안 온전히 작곡된 것처럼 보이게 하고, 비록 여러 시기에 작곡된 것은 사실이지만 그에 의해 자극을 받은 것처럼 보이게 하는 설정에 넣었다.

이 시들은 유대인 생활의 모든 사건과 에피소드를 다루고 있으며 교묘한 위트릭, 악의 없는 재미, 가성비 풍자, 때로는 경박함으로 가득 차 있다. 임마누엘이 쓴 히브리 관용구는 그의 작품에 특별한 매력을 준다. 그의 성서적 문장과 탈언어적 문장의 패러디, 영리한 암시와 말장난, 어정쩡한 말투는 그의 시를 다른 언어로 번역하는 것은 거의 불가능할 정도로 어법의 보석이다.

진지하면서도 유머러스한 다양한 주제에 대한 시와 편지, 기도, 만가당을 포함한 27편의 시가 함께 수록되어 있다. "하-토펫 ve-ha-Eden" ("Hell and Paradise")이라는 제목의 비전은 디완 끝에 있는 숭고한 피날레인데, 이 비전은 더 가벼운 구절에 의해 진정되며, 이 유머리스트는 초자연적인 세계를 대할 때에도 스스로를 주장한다. 그 속에서 시인은 60세의 노인으로서 얼마 전에 죽은 젊은 친구 다니엘이 그에게 나타나 지옥의 고문을 뚫고 축복받은 자들의 꽃밭으로 인도해 주겠다고 제의했을 때 어떻게 죄의식과 사후 운명에 대한 두려움으로 극복되었는지를 되짚어본다. 그리고 지옥과 천국에 대한 자세한 설명이 뒤따른다. 임마누엘의 시가 단테의 신성한 희극에서 실행될 뿐만 아니라 관념에서도 본떠 만들어진 것이라고는 말할 필요가 거의 없다. 심지어 그는 극찬을 받은 다니엘의 사람에게 친구 단테에게 기념비를 세우려고 했다는 주장이 제기되었는데, 다니엘은 파라다이스에서 준비된 장엄한 왕좌를 발견했다. 그러나 이 이론은 옹호할 수 없으며, 단테에 대한 그의 모방을 내세우는 것만이 남아 있다. 단테의 작품을 불사신으로 만든 당시의 종교적, 과학적, 정치적 견해에 대한 깊이와 숭고성, 유의미한 언급이 이 시에 부족하지만 그럼에도 불구하고 임마누엘의 시는 장점이 없는 것은 아니다. 그의 묘사는 독단주의에서 벗어나 인간 본성에 충실하다. 그것은 인간적인 관점을 취하고 다른 신념을 가진 사람들에게 관대하다.

전체로서의 디완과 마지막 시 개인으로서의 몇 번의 인쇄에도 불구하고, 그리고 번역에 대한 약간의 시도에도 불구하고, 그 책은 거의 알려져 있지 않거나 보급되어 있지 않다. 그의 동시대인들은 임마누엘이 가끔 종교적인 문제에서도 경솔하기 때문에 빈약한 비웃음꾼이라고 비난하기도 했다. 그는 나중의 비평가들과 함께 더 나쁜 일을 저질렀고, 유대 율법 슐찬 아루치 코덱스의 작가 요세프 카로는 그의 시를 읽는 것을 전면 금지했다. 이러한 엄격함은 시에서 발견되는 음탕하고 경박하며 에로틱한 것이 강한 혼합물 때문이다. 그의 작품에는 참된 경건함과 참회와 금욕에 대한 초대장이 들어 있음에도 불구하고, 현대까지 히브리 시가 이처럼 대담하고 빈정대는 모습을 보인 적은 없었다.

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

위키소스는 1911년 브리태니카 백과사전 기사 "임마누엘 벤 솔로몬"의 원문을 가지고 있다.

• 임마누엘 벤 솔로몬의 이탈리아 시
• 마누엘로 로마노(Guy Shaked)의 시