레이선

Ley line
Lay line과 혼동하지 않기.
Rising Appalachia 앨범에 대해서는 Leylines를 참고하세요.기타 용도는 Ley Line(동음이의한 설명)을 참조하십시오.
영국의 맬번 힐즈는 알프레드 왓킨스에 의해 그들의 산등성이를 따라 지나가는 레이 라인이 있다고 말했습니다.

레이 선(/le ɪ/)은 다양한 역사적 건축물, 선사시대 유적지 및 주요 랜드마크 사이에 그려진 직선입니다.이 아이디어는 20세기 초 유럽에서 개발되었으며, 레이라인 신자들은 이 선형들이 그들을 따라 의도적으로 건축물을 세운 고대 사회들에 의해 인정되었다고 주장합니다.1960년대 이래로, 지구 신비 운동과 다른 난해한 전통들의 회원들은 일반적으로 그러한 선들이 "지구 에너지"를 구분하고 외계 우주선의 가이드 역할을 한다고 믿어왔습니다.고고학자들과 과학자들은 레이 라인을 유사 고고학과 유사과학의 예로 여깁니다.

"리스"를 풍경을 가로지르는 직선 트랙으로 생각하는 아이디어는 1920년대 영국의 골동품 수집가 알프레드 왓킨스(Alfred Watkins)에 의해, 특히 그의 저서 "올드 직선 트랙(The Old Straight Track)"에서 제시되었습니다.그는 다양한 역사적 건축물 사이에 직선이 그려질 수 있고 이것이 고대 영국 사회가 만든 무역로를 나타낸다고 주장했습니다.비록 그는 소수의 추종자를 얻었지만, 왓킨스의 생각은 영국 고고학계에서 결코 받아들여지지 않았고, 그것은 그를 좌절시켰습니다.그의 비평가들은 그의 생각이 과거의 다른 시기에 만들어진 장소들 사이에 선을 긋는 것에 의존했다고 언급했습니다.그들은 또한 선사시대에, 현재와 같이, 영국의 언덕이나 산악지역을 일직선으로 여행하는 것은 비실용적이라고 주장했고, 이로 인해 그의 유리는 무역로로 사용될 가능성이 낮다고 주장했습니다.1920년대 독일에서는 왓킨스의 사상과는 별개로 하일리게 라이니엔('성스러운 선')이라는 유사한 개념이 제기되었습니다.

1960년대 동안 왓킨스의 생각은 반문화적인 지구 신비 운동의 영국 지지자들에 의해 변형된 형태로 부활했습니다.1961년 토니 웨드(Tony Wedd)는 외계 우주선을 안내하기 위해 선사시대 공동체에 의해 레이가 설립되었다는 믿음을 제시했습니다.이 견해는 존 미첼의 책들, 특히 그의 1969년 작품 아틀란티스에 대한 견해에서 더 많은 청중들에게 홍보되었습니다.미첼의 출판물은 레이 헌터 잡지의 창간과 영국 풍경을 가로지르는 레이 라인을 식별하기를 열망하는 레이 헌터 공동체의 등장과 함께 동반되었습니다.레이 사냥꾼들은 종종 레이 라인에 대한 그들의 탐구를 다우닝과 숫자학과 같은 다른 난해한 관습들과 그리고 인간 사회를 변화시킬 물병자리의 다가오는 시대에 대한 믿음과 결합시켰습니다.고고학자들에게 적대적인 경우가 많지만, 몇몇의 레이 사냥꾼들은 선사시대 유적지에서 지구 에너지에 대한 그들의 믿음에 대한 과학적 증거를 확인하려고 시도했는데, 그들이 얻을 수 없었던 증거입니다.지속적인 고고학적 비판 이후, 레이 헌터 공동체는 1990년대에 사라졌고, 몇몇 주요 지지자들은 그 생각을 버리고 풍경 고고학과 민속학 연구로 옮겨갔습니다.그럼에도 불구하고 레이라인에 대한 믿음은 유럽과 북미 모두에서 현대 이교도의 형태와 같은 일부 난해한 종교 집단들 사이에서 일반적으로 남아 있습니다.

고고학자들은 고대 유럽 사회들 사이에서 인정된 현상이라는 증거가 없으며, 이 선들을 그리려는 시도는 일반적으로 서로 다른 역사적 시기에 지어진 구조물들을 서로 연결시키는 데 의존한다고 지적합니다.고고학자들과 통계학자들은 평면상에 충분한 수의 점들을 임의로 분포시키면 필연적으로 임의의 점들의 정렬이 순전히 우연에 의해 생긴다는 것을 증명했습니다.회의론자들은 또한 레이라인을 통과하는 지구 에너지에 대한 난해한 생각이 과학적으로 검증되지 않았으며, 그 믿음에 대한 믿음의 기사로 남아있다고 강조했습니다.

역사

초기 시제품

고대 성지들이 서로 정렬되어 지어졌을지도 모른다는 생각은 에드워드 듀크 목사에 의해 1846년에 제안되었는데, 그는 몇몇 선사시대 기념물들과 중세 교회들이 서로 정렬되어 있다는 것을 관찰했습니다.[1]1909년에 독일에서 이 아이디어가 발전했습니다.[1]그곳에서 빌헬름 튜트는 다양한 장소를 연결하는 선형의 존재를 주장했지만 종교적이고 천문학적인 기능을 가지고 있다고 제안했습니다.[2]독일에서, 그 생각은 나치즘의 일부 지지자들에 의해 채택된 생각인 Heilige Linien ('성스러운 선')으로 불렸습니다.[3]

알프레드 왓킨스와 올드 스트레이트 트랙

알프레드 왓킨스의 두 개의 고리 모양의 지도

"레이"가 영국의 풍경을 가로지르는 길이라는 아이디어는 헤리포드에 살았던 부유한 사업가이자 골동품 수집가인 알프레드 왓킨스에 의해 개발되었습니다.[4]그의 설명에 따르면, 그는 헤리퍼드셔주 블랙워딘 근처의 언덕을 가로질러 운전을 하고 있었는데, 그는 풍경을 가로질러서 여러 특징들이 함께 늘어선 길을 관찰했습니다.[5]그는 그 후 그의 육지측량지도에 선을 긋기 시작했고, 고대 영국인들이 그들을 안내하기 위해 풍경을 따라 "마크 포인트"를 사용하여 직선으로 여행하는 경향이 있었다는 견해를 발전시켰습니다.[6]

그는 1922년 책 Early British Trackways에서 레이 라인에 대한 그의 아이디어를 제시했고, 그리고 다시 더 깊이 1925년 책 The Old Straight Track에서 그의 아이디어를 제시했습니다.[7]그는 선사시대, 로마시대, 중세시대의 건축물을 관통하는 완전히 직선적인 도로망의 존재를 제안했습니다.[1]그가 보기에 이 직선로들은 고대의 무역로였습니다.[8]왓킨스는 초기 연구를 바탕으로 고대의 배열이 태양계에서 일출과 일몰을 향할 수도 있다고 주장했던 영국 천문학자 노먼 로키어의 연구를 인용했습니다.[9]

그의 연구는 1882년에 울호프 자연주의자 필드 클럽에 제출된 G.H. 파이퍼의 논문을 참고하여 다음과 같이 언급했습니다: "스키리드파우르 산에서 아서 스톤으로 북쪽으로 그려진 선은 해터럴 힐, 올드캐슬, 롱타운 성, 그리고 우리세이 성과 스노드힐 성의 캠프와 최남단 지점을 지나갑니다."[10]

왓킨스는 이 대사들을 "레이"라고 불렀지만, 그렇게 하는 것에 대해서는 망설였습니다.[11]이 용어는 깨끗한 공간에 대한 옛 영어 용어에서 유래되었으며, 왓킨스는 이 용어가 그가 추적한 선을 따라 있는 다양한 정착지의 지명의 일부라는 것을 알았기 때문에 그의 선에 사용되었습니다.[12]그는 또한 영어 지명에서 "cole"과 "dod"가 재발하는 것을 관찰했고, 따라서 이러한 선을 만든 사람들을 "coleman" 또는 "dodman"이라고 불렀다는 것을 암시했습니다.[6]그는 서식스에 있는 윌밍턴 분필 지구본의 롱맨이 측정 장비로 그러한 개체를 묘사한 것이라고 제안했습니다.[7]

왓킨스는 서식스에 있는 윌밍턴의 롱 맨이 레이 선을 결정하는 장비를 가진 선사시대의 도드맨을 묘사했다고 믿었습니다.

그의 생각은 당시 영국의 선사시대에 대한 대부분의 전문가들에 의해 거부되었는데, 그 중에는 인정받는 고고학 학자들과 지역 애호가들도 소수 포함되어 있습니다.[13]그의 비평가들은 그가 제안한 직선들이 언덕이나 산악지형을 횡단하는 매우 비실용적인 방법이었을 것이며, 그가 그 리들에 대한 증거로 선택한 많은 장소들이 서로 다른 역사적 기원을 가지고 있다고 언급했습니다.[13]Watkins의 다른 생각들 중 일부, 예를 들어 광범위한 삼림 개간이 나중이 아니라 선사시대에 일어났다는 그의 믿음은 그럼에도 불구하고 고고학자들에 의해 나중에 인정될 것입니다.[14]고고학자들의 반대 의견 중 하나는 선사시대의 영국인들이 그 풍경 전체에서 그렇게 정확한 측정을 할 만큼 충분히 정교하지 못했을 것이라는 그들의 믿음이었습니다.당시 영국 고고학자들은 문화 확산주의에 대한 생각에 압도적으로 전념했고, 따라서 레이라인이 영국의 독립적인 발전이라는 생각을 달갑지 않게 받아들였습니다.[15]

1926년 왓킨스의 신념을 지지하는 사람들은 스트레이트 트랙 클럽을 설립했습니다.[7]풍경 속에서 자신만의 레이 라인을 찾고 있던 마니아들의 성장을 돕기 위해 1927년, 왓킨스는 레이 헌터 매뉴얼을 출판했습니다.[7] Hunter's Manual)을 출판했습니다.

왓킨스의 생각을 지지하는 사람들은 고고학자 O. G. S. 크로포드에게 편지를 보냈는데, 당시 고대 학술지의 편집자였습니다.크로포드는 이 편지들을 그의 아카이브의 "Crankeries"라는 제목의 섹션에 제출했고, 교육을 받은 사람들이 그러한 생각들이 명백하게 틀렸을 때 그것들을 믿는 것에 화가 났습니다.[16]그는 올드 스트레이트 트랙 인 고금의 광고를 내기를 거부했고, 왓킨스는 그에게 매우 씁쓸해 했습니다.[17]

Watkins의 마지막 책인 Achoric Tracks Around Cambridge는 1932년에 출판되었습니다.[18]왓킨스는 1935년 4월 7일에 사망했습니다.[18]클럽은 1939년 제2차 세계 대전이 발발하면서 활동을 중단하고 1948년 공식적으로 해체되었음에도 불구하고 그는 살아남았습니다.[18]고고학자 클라이브 러글스(Clive Ruggles)는 1920년대 이후, "눈길의 선들이 곧 희미해 졌다"고 언급했습니다.[19]역사학자 로널드 허튼(Ronald Hutton)도 마찬가지로 1950년대까지 이 아이디어에 "사실상의 종말"이 있었다고 언급했는데, 이는 부분적으로 "지친 열정을 가진 자연스러운 피로" 때문이었습니다.[1]

지구 신비 운동

1960년대 작가 존 미첼(2008년 사진)은 레이라인에 대한 믿음을 고취시키는 데 큰 역할을 했습니다.

1940년대부터 1960년대까지 고고학적 기반은 영국에서 이 주제에 대한 다양한 대학 과정의 형성으로 인해 꽃을 피웠습니다.이것은 학문을 전문화하는 데 도움이 되었고, 더 이상 아마추어 중심의 연구 분야가 아니라는 것을 의미했습니다.[13]레이라인에 대한 믿음은 고고학자 매튜 존슨의 말에 따르면 "신성한 중요성 또는 신비한 힘"을 가진 반체제 문화의 구성원들에 의해 받아들여진 [13]것은 이 시기의 후반 10년이었습니다.[20]러글스는 이 시기에 레이선이 "힘의 선, 고대 조상들이 접근할 수 있는 어떤 형태의 영적 힘이나 에너지의 경로"로 생각되었지만 이제는 편협한 20세기 과학적 사고에 상실되었다고 언급했습니다.[19]

Tony Wedd는 1961년 그의 책 Skyways and Landmarks에서 Watkins의 레이가 실제이며 지구를 방문하고 있는 외계 우주선을 안내하는 고대 표식의 역할을 했다는 그의 생각을 출판했습니다.[21]그는 왓킨스의 생각을 외계 우주선이 이동하는 노선인 "정통성"의 존재를 주장한 프랑스의 Ufologist Aimé Michel의 생각과 비교한 후 이 결론에 도달했습니다.[22]웨드 박사는 우주선이 안내를 위해 선사시대의 랜드마크를 따라가고 있거나, 레이와 우주선 모두 지구를 가로질러 흐르는 "자기류"를 따라가고 있다고 제안했습니다.[22]

웨드의 아이디어는 1967년 자신의 책 The Flying Saucer Vision에서 더 많은 청중들에게 그것들을 홍보했던 작가 존 미첼에 의해 채택되었습니다.[23]이 책에서 미셸은 인류가 이러한 실체들을 신으로 숭배했던 선사시대에는 외계인들이 인류를 도왔으나, 인류가 너무 물질적이고 기술에 집중되자 외계인들이 떠났다는 고대 우주인들의 믿음을 선전했습니다.그는 또한 인류의 물질주의가 그것을 자멸로 몰고 가고 있다고 주장했지만, 이것은 외계인들과의 새로운 접촉을 촉진할 수 있는 고대 중심지를 다시 활성화함으로써 방지될 수 있다고 주장했습니다.[23]

Michell은 그의 1969년 책 The View Over Atlantis에서 그의 신념을 반복했습니다.[24]허튼은 이 문서를 "근대 지구 신비 운동의 창립 문서"라고 묘사했습니다.[1]여기서 그는 중국의 폐메이 에너지 라인 개념을 참조하여 레이 라인을 해석했습니다.그는 한때 세계의 많은 부분을 차지했던 선진 고대 사회가 이 폐메이 에너지를 이용하기 위해 풍경을 가로지르는 레이 라인을 세웠다고 제안했습니다.[25]폐메이라는 용어를 '용의 길'로 번역한 그는 영웅들이 용을 죽여서 용을 죽이는 사람들이 악당이 되게 한 영국 신화와 설화를 재해석했습니다.[26]후에 허튼은 미켈의 생각이 "기독교적인 모델에 의해 크게 영향을 받지는 않았지만 열정적인 종교적인 느낌을 구현했다"고 언급했고, 고대 지혜가 복원될 물병자리 시대의 도래를 알리는 "복음주의적이고 종말론적인 어조"를 채택했습니다.[23]미셸은 그의 목적에 맞게 고고학적 증거에 대한 다양한 주장들을 발명했습니다.[27]그는 고고학자들을 적대자로 보았고, 그들을 그가 반대하는 현대 유물론의 의인화로 보았습니다.[23]

1970년대 중반, 미첼은 콘월의 웨스트 펜위드 지역에 대한 상세한 사례 연구를 발표하면서 그 지역의 레이 라인이라고 생각되는 것을 설명했습니다.[28]그는 고고학자들에게 이것을 도전으로 제시했고, 그들에게 그의 생각을 자세히 조사하라고 촉구했고, 그들이 그것들을 반증할 수 있다면 거액의 돈을 자선단체에 기부하겠다고 말했습니다.[29]허튼은 이것이 당시 영국의 가짜 고고학자들이 수행한 "최고의 측량 작업"이라고 언급했습니다.[28] 그러나 미셸은 신석기 시대와 청동기 시대 기념물 목록에 자연적인 바위 노두와 중세 십자가를 포함시켰습니다.[29]

레이 사냥 공동체

1962년에 한 무리의 Ufologist들이 레이 헌터 클럽을 설립했습니다.[22]Michell의 출판은 열광적인 팬들이 다양한 역사적 구조물들을 연결하는 그들이 무엇이라고 믿는지 알아내기 위해 영국의 풍경 주위를 여행하면서 레이 사냥의 급증으로 이어졌습니다.[30]교구 교회들은 특히 그러한 교회들이 거의 항상 기독교 이전의 신성한 장소들 위에 세워졌다는 가정하에 작업했던 레이 사냥꾼들에 의해 선호되었습니다.[30]1970년대와 1980년대에도 레이 라인에 대한 주제로 출판물이 증가했습니다.[30]Oneley lines의 열광적인 팬인 Philip Hesselton은 1965년에 창간된 Leay Hunter 잡지를 설립했습니다.[23][22]이후 '퀵실버 헤리티지(Quicksilver Heritage)'라는 책을 쓴 폴 스크리턴(Paul Screeton)이 편집했는데, 이 책에서 그는 신석기 시대는 영성에 전념하는 목가적인 사회를 보았지만 청동기 시대의 금속 기술의 도입을 통해 이것이 막을 내렸다고 주장했습니다.그는 그럼에도 불구하고 이 황금기가 회복될 수 있다고 주장했습니다.[30]레이 사냥 공동체 사이에서 제작된 또 다른 주요 책은 자넷과 콜린 보드가 쓴 신비로운 영국이었습니다.[30]

1960년대 필립 헤셀튼(2005년 사진)은 레이 헌터 잡지를 창간했습니다.

레이 사냥의 인기 중 하나는 고고학에서 어떤 형태의 전문적인 훈련을 받지 않은 사람들도 참가할 수 있고, 그들이 "과거의 마법 같은 풍경"을 재발견할 수 있다고 느낄 수 있다는 것입니다.[31]레이 헌팅은 "과거에 강한 관심을 가졌지만 정통 학계의 좁은 영역에서 소외감을 느끼는" 사람들을 환영했습니다.[32]레이 사냥 운동은 종종 그들의 활동을 numerology나 다우닝과 같은 다른 난해한 관습들과 혼합시켰습니다.[33]그 운동은 다양한 계층과 다양한 정치적 의견을 가진 사람들로 구성된 다양한 기반을 가지고 있었습니다: 그것은 급진적인 좌파와 급진적인 우파 이념의 지지자들을 포함하고 있었습니다.[34]레이 사냥꾼들은 종종 레이선을 이해하는 방법에 대해 의견이 달랐는데, 어떤 사람들은 레이선이 기존의 에너지 전류만을 표시한다고 믿었고, 반면 다른 사람들은 레이선이 에너지를 제어하고 지시하는 데 도움을 주었다고 생각했습니다.[35]그럼에도 불구하고 그들은 일반적으로 농업이 도입된 후 영국에 금속이 도입되기 전인 기원전 5000년에서 기원전 2600년 사이에 레이 라인이 배치되었다는 것에 동의했습니다.[36]많은 사냥꾼들에게, 이 신석기 시대는 영국인들이 자연 환경과 조화를 이루며 살았던 황금기로 여겨졌습니다.[35]

몇몇 후자의 사람들은 고고학자들을 그들의 믿음으로 전환하기를 원했고 다른 사람들은 그것이 불가능한 일이라고 믿었습니다.[34]그럼에도 불구하고 레이 사냥꾼들은 종종 알렉산더 톰과 유안 매키와 같은 고고 천문학자들의 연구에 관심을 가졌고, 영국의 선사시대에 정교한 천문학자 사제들의 존재에 대한 그들의 주장에 끌렸습니다.[28]선사시대 영국인들이 고고학자들이 이전에 수용했던 것보다 수학과 천문학에서 훨씬 더 발전했다는 것을 암시하면서, 톰의 연구는 레이 사냥꾼들의 믿음에 추가적인 신뢰를 주는 것으로 여겨졌습니다.[37]1971년에 그는 신석기 영국의 기술자들이 서로 보이지 않는 두 지점 사이의 직선을 측량할 수 있었을 것이라는 견해를 밝혔습니다.[38]

폴 데뷰는 크리톤의 뒤를 이어 레이 헌터의 편집장을 맡았습니다.그는 선사시대 공동체가 건축물을 세운 장소에서 특이한 형태의 에너지를 측정할 수 있다는 생각에 대한 객관적인 증거를 찾는 것에 다른 많은 사냥꾼들보다 더 관심을 기울였습니다.[34]그는 1977년 런던에서 선사시대 유적지, 특히 후기 신석기 시대와 초기 청동기 시대에 만들어진 돌 원에서 방사능과 초음파 검사를 실시하기 위한 목적으로 시작된 드래곤 프로젝트의 창립 멤버 중 한 명이었습니다.[34]드래곤 프로젝트는 1980년대 내내 연구를 계속했는데, 어떤 선사시대 유적지들은 평균 방사선량보다 높거나 낮았지만 다른 유적지들은 그렇지 않았고 일관된 패턴이 없다는 것을 발견했습니다.[34]레이 사냥꾼들에 대한 견해가 대체로 부정적이었던 전문 고고학자들은 그러한 연구에 거의 관심을 갖지 않았습니다.[34]

영국의 전문 고고학자들이 레이 사냥 운동에 참여하기 시작한 것은 1980년대의 일입니다.[29]1983년, 고고학자 톰 윌리엄슨과 리즈 벨라미에 의해 쓰여진 책인 레이 라인스 인 문제의 책이 출판되었습니다.이 연구에서 윌리엄슨과 벨라미는 레이라인 지지자들이 그들의 믿음을 지지하기 위해 축적한 증거를 고려하고 다루었습니다.[29]그들의 책의 일부로, 그들은 미셸이 지난 10년 동안 고고학자들에게 도전하고자 했던 웨스트 펜위드 지역의 예를 조사했습니다.[29]그들은 영국의 풍경이 역사적인 기념물들로 매우 높게 덮여 있어서 통계적으로 그러한 장소들을 통과하지 않고는 풍경을 가로지르는 어떤 직선도 그려질 수 없을 것이라고 강조했습니다.[29]그들은 또한 레이 사냥꾼들이 종종 특정한 표식들이 신석기 시대이고, 따라서 철기 시대나 중세와 같이 매우 다른 연대를 가지고 있다고 말해왔다는 것을 증명했습니다.[29]윌리엄슨과 벨라미의 책의 전체적인 메시지는 지구 신비 지지자들에 의해 제시되고 있는 레이에 대한 생각이 경험적인 현실에서는 근거가 없다는 것이었습니다.[29]윌리엄슨은 2000년 이 책의 반응을 돌아보며 "고고학자들은 특별히 관심이 없었고, 레이라인 사람들은 적대적이었다"고 언급했습니다.[39]

공동체내의 분열

한 관점에서 보면, 레이헌팅 이야기는 고전적인 현대 종교 운동 중 하나로 복음주의 기독교의 일부 트로피를 받아들여 잠깐 동안 번성했다가 특정한 신자들의 하위 문화에 의해 유지되는 일련의 모티브와 가정으로 가라앉았습니다.또 다른 관점에서, 그것은 놓친 기회에 대한 답답한 이야기입니다.20세기 중반 주류 고고학에 의한 풍경과 감각적 경험의 무시는 정말로 심각한 누락이었고, 지구 신비 연구자들은 지식의 지속적인 이익에 대해 해결할 수 있었을 것입니다 [...] 그러나 고정되고 독단적인 일련의 생각에 현혹되어,그들은 이것을 지나쳐 오직 믿음에 기초한 믿음의 시도된 증거에 초점을 맞추었습니다.

Historian Ronald Hutton, 2013[40]

윌리엄슨과 벨라미의 책은 레이헌터 공동체로부터 두 가지 다른 반응을 가져왔습니다.[41]어떤 사람들은 레이라인을 통과하는 지구 에너지의 존재가 경험적인 증거와 이성적인 논증으로 증명될 수 없더라도 이것은 중요하지 않다고 주장했습니다. 그들에게 레이라인에 대한 믿음은 믿음의 행위였고, 그들의 관점에서 고고학자들은 너무 편협해서 이 현실을 너무 편협했습니다.[41]또 다른 접근법은 새로운 자료와 주장을 찾아냄으로써 고고학자들을 더 참여시키는 것이었습니다.[41]허튼은 이것이 "운동에 항상 내재되어 있던 합리주의와 신비주의 사이의 잠재적인 균열"을 끌어냈다고 언급했습니다.[41]

1989년에 Devereux가 Nigel Pennick와 공동 집필한 책, Lines on the Landscape이 출판되었습니다.[42]그것은 이것이 과학적 검증의 영역을 넘어선 것이며, 대신에 고고학자들이 참여할 수 있는 레이 라인의 케이스를 만들기 위해 노력하는 것에 초점을 맞추고 있다고 언급하면서, 지구 에너지의 통로를 나타내는 레이에 대한 아이디어를 제쳐 놓았습니다.[43]특히, 그것은 전 세계의 다양한 공동체에서 풍경을 관통하는 선의 중요성에 대해 민족학적으로 기록된 믿음에 관심을 끌었고, 이것들을 선사시대 영국에서 일어날 수 있는 것에 대한 민족학적 비교로 제안했습니다.[41]허튼은 이 책을 "중요한 발전"이라고 평가했는데, 그 이유는 "지금까지 리스로 출판된 작품 중 가장 잘 연구되고, 지적으로 쓰여지고, 아름답게 제작된 작품"이었기 때문입니다.[43]Devereux는 일련의 후속 책에서 이 접근법을 추구했습니다.[41]

고고학을 향한 그의 움직임을 반영하듯, 1991년, 데뷰는 고대 윌트셔의 실버리 힐의 선사시대 유적지로부터의 풍경에 대한 기사를 출판했는데, 이것은 영국 고고학의 존경 받는 학술지입니다.[44]1990년대에 이르러 영국 고고학은 언어와 인지에 관한 생각에 더 개방적이 되었는데, 이는 지구 신비주의자들이 오랫동안 관심을 가져왔던 주제들입니다.[44]이것의 대표적인 예는 크리스토퍼 틸리의 작품인데, 그는 현상학의 아이디어를 고안하거나 과거 사회들이 어떻게 같은 일을 했을지 확인하기 위한 수단으로 풍경을 경험하기 위해 인간의 감각을 사용했습니다.[44]

레이 헌터 잡지는 1999년에 발행을 중단했습니다.[44]마지막 편집자인 대니 설리번(Danny Sullivan)은 리스에 대한 아이디어가 "죽었다"고 말했습니다.[44]허튼은 이전에 레이를 향한 열정의 일부가 대신 고고천문학을 향한 것이라고 제안했습니다.[45]그는 또한 이 사냥 공동체가 "민속학과 신화학 연구에 진정한 기여를 한 작지만 중요한 비학문 학자 집단에게 필수 불가결한 훈련장으로 기능했다"고 언급했습니다.[46]예를 들어 페닉은 유럽 민속에 관한 짧은 책들과 팜플렛들을 쓰기 시작했습니다.[44]또 다른 유명한 사냥꾼인 밥 트럽쇼 또한 이러한 주제들에 대해 여러 권의 책을 썼고 다른 사람들을 위한 출판사 역할을 했습니다.[44]웨식스 어스 미스터리의 편집자인 제레미 하르트는 그 후에 민속에 관한 몇 권의 책을 출판하였습니다; 영국의 동화에 관한 그의 책은 후에 민속 학회의 연례 상을 수상하였습니다.[44]

믿음을계속

영국의 현대 이교도들은 켄트에 있는 콜드럼 롱 배로우와 같은 고대 유적지를 지나가는 레이 라인을 종종 믿습니다.

2005년 러글스는 "대부분의 경우 레이 라인은 현재 역사에 맡겨져 있는 불행한 에피소드를 나타냅니다."라고 언급했습니다.[47]그러나 레이라인에 대한 믿음은 다양한 난해한 그룹 사이에서 지속되고 있으며, "일부 브랜드의 난해함의 지속적인 특징"이 되었습니다.[41]허튼이 관찰한 바와 같이, "고대의 지구 에너지는 유럽과 미국의 '뉴 에이지' 반문화에 대한 종교적 경험 속으로 너무 멀리 흘러가서, 어떤 증거 실험도 지구 에너지에 대한 믿음에 종말을 가져올 것 같지는 않습니다."[48]1970년대와 1980년대에 레이라인에 대한 믿음이 현대 파간 공동체에 스며들었습니다.[49]예를 들어, 2014년에 일어난 연구에 따르면, 다양한 현대 드루이드들과 다른 이교도들은 잉글랜드 남동부 켄트에 위치한 초기 신석기 시대의 콜드럼 롱 배로우(Coldrum Long Barrow) 지역에 레이 라인이 있다고 믿었습니다.[50]

미국의 도시 시애틀에서는 Geo Group이라고 불리는 다우닝 조직이 도시를 가로지르는 선들이라고 믿는 것을 계획했습니다.그들은 "시애틀이 지구상에서 최초로 레이스 라인 시스템의 균형을 맞추고 조정하는 도시가 되었다"고 말했습니다.시애틀 예술위원회는 이 프로젝트에 5천 달러를 기부했고, 이 프로젝트를 돈 낭비로 여긴 대중들로부터 비난을 받았습니다.[51]

과학관

참고 항목:랜덤 점의 정렬
런던에 있는 피자집의 8개의 점선 정렬

레이선은 의사과학의 한 형태로 특징지어졌습니다.[52]미국의 철학자이자 회의론자인 로버트 토드 캐롤은 '회의론자 사전'에서, 자기력에 관한 어떤 진술도 과학적으로 입증되지 않았다고 지적했습니다.[51]

윌리엄슨과 벨라미는 레이 라인을 "대중 사상 역사상 가장 큰 레드 청어 중 하나"로 묘사했습니다.[32]Watkins의 레이선 이론에 대한 한 비판은 영국과 유럽의 다른 지역에 역사적이고 선사시대 유적지가 밀집되어 있다는 점을 감안할 때, 유적지를 "연결"하는 직선을 찾는 것은 사소하고 우연의 탓이라고 말합니다.존슨은 "레이 라인은 존재하지 않는다"고 말했습니다.그는 윌리엄슨과 벨라미의 연구를 인용해 이를 입증하면서, 그들의 연구가 "영국 풍경에서 고고학 유적지의 밀도가 매우 커서 사실상 어디에서나 그려지는 선이 다수의 유적지를 '클립'할 것"을 보여주었다고 언급했습니다.[20]

데이비드 조지 켄달(David George Kendall)의 한 연구는 형태 분석의 기술을 사용하여 서있는 돌들에 의해 형성된 삼각형들이 종종 직선으로 배열되어 있는지를 추론했습니다.삼각형의 모양은 구의 한 점으로 나타낼 수 있고, 모든 모양의 분포는 구의 분포로 생각할 수 있습니다.입석의 표본 분포를 이론적 분포와 비교하여 직선의 발생이 평균 이상이 아님을 알 수 있었습니다.[53]

고고학자 리처드 앳킨슨은 전화 부스의 위치를 차지하고 "전화 박스 레이"의 존재를 지적함으로써 이것을 증명한 적이 있습니다.그는 특히 전화 박스가 어떤 방식으로든 또는 어떤 의도로 배치되지 않았다는 것이 알려져 있기 때문에, 일련의 지점에 그러한 회선이 존재한다는 것만으로 그 회선이 고의적인 인공물이라는 것이 증명되지 않는다는 것을 보여주었다고 주장했습니다.[19]

2004년 존 브루노 헤어는 다음과 같이 썼습니다.

Watkins는 초자연적인 중요성을 레이의 탓으로 돌리지 않았습니다. Watkins는 레이가 단순히 무역이나 의례적인 목적으로 사용되었던 길이며, 기원은 매우 오래되었고, 아마도 신석기 시대, 확실히 로마 이전까지 거슬러 올라간다고 믿었습니다.레이스에 대한 그의 집착은 풍경 사진에 대한 그의 관심과 영국 시골에 대한 사랑의 자연스러운 결과였습니다.굉장히 이성적이고 능동적인 지성을 가진 분이었는데, 오늘날 레이라인의 일부 변두리적인 면에 대해서는 다소 실망하실 것 같습니다.

— John Bruno Hare, Early British Trackways Index[54]

참고 항목

  • 아포페니아 – 관련 없는 것들 사이의 연결을 인식하는 경향
  • 고고천문학 – 문화권 천문학 학제간 연구
  • 우주신학 – 별과 다른 천체를 신으로 숭배하는 것
  • 쿠르쿠스 – 신석기 시대의 토공
  • 지구 신비 – 지구 초자연 현상에 대한 다양한 믿음
  • 풍수 – 중국의 전통 풍습
  • 지오그래픽 – 지상에서 제작된 모티프(Motif), 높이에서만 관측 가능
  • Geomancy – 지면의 표시를 해석하는 점법
  • Huaca – 콜럼버스 이전 남아메리카 영적 표식들
  • 만다라 – 힌두교, 자이나교, 불교에서 영적이고 의식적인 상징
  • 변상증 – 무작위적이거나 모호한 자극에서 의미 있는 패턴이나 이미지 인식
  • Psychography – 유희성과 디드라이브성을 강조하는 구축 환경에 대한 창의적 시각
  • 송라인 – 호주 원주민의 신념과 실천
  • 텔루릭 전류 – 지각에 있는 자연 전류
  • 대중문화 속 터널 – 미디어 속 터널의 등장

참고문헌

각주

  1. ^ a b c d e 허튼 1991, 121쪽.
  2. ^ 윌리엄슨과 벨라미 1983, 페이지 16.
  3. ^ Ruggles 2005, p. 225; Regal 2009, p. 103.
  4. ^ Hutton 1991, p. 121; Hutton 2013, p. 134.
  5. ^ Williamson & Bellamy 1983, pp. 11, 12.
  6. ^ a b Williamson & Bellamy 1983, p.
  7. ^ a b c d Williamson & Bellamy 1983, p.
  8. ^ 허튼 1991, p. 121; 허튼 2013, p. 135.
  9. ^ Williamson & Bellamy 1983, p. 15; Ruggles 2005, p. 224.
  10. ^ 파이퍼, G.H. (1888)아서의 돌, 도스톤.울호프 자연주의 필드 클럽 1881-82:175-80 거래
  11. ^ 허튼 1991년 128쪽
  12. ^ Williamson & Bellamy 1983, p. 12; Hutton 1991, p. 128.
  13. ^ a b c d 허튼 2013, 페이지 135.
  14. ^ Williamson & Bellamy 1983, p.
  15. ^ 윌리엄슨과 벨라미 1983, 16-17쪽.
  16. ^ Hauser 2008, pp. 111–112; Stout 2008, pp. 183–184.
  17. ^ Williamson & Bellamy 1983, p. 13; Stout 2008, p. 184.
  18. ^ a b c 윌리엄슨과 벨라미 1983, 페이지 14.
  19. ^ a b c 러글스 2005, 페이지 225.
  20. ^ a b 존슨 2010, 페이지 5.
  21. ^ Williamson & Bellamy 1983, pp. 14-15; Hutton 2013, p. 135.
  22. ^ a b c d Williamson & Bellamy 1983, p.
  23. ^ a b c d e 허튼 2013, 페이지 136.
  24. ^ Williamson & Bellamy 1983, p. 15; Hutton 2013, p. 136.
  25. ^ Hutton 1991, p. 122; Hutton 2013, p. 136.
  26. ^ 허튼 1991, 페이지 126.
  27. ^ 허튼 1991, 페이지 126-127.
  28. ^ a b c 허튼 1991, 페이지 122.
  29. ^ a b c d e f g h 허튼 2013, 페이지 139.
  30. ^ a b c d e 허튼 2013, 페이지 137.
  31. ^ 러글스 2005, 페이지 225-226.
  32. ^ a b Williamson & Bellamy 1983, p. 11.
  33. ^ 리갈 2009, 페이지 103; 허튼 2013, 페이지 137.
  34. ^ a b c d e f 허튼 2013, 페이지 138.
  35. ^ a b Williamson & Bellamy 1983, p. 23.
  36. ^ 윌리엄슨과 벨라미 1983, 페이지 25.
  37. ^ Williamson & Bellamy 1983, pp. 18, 20.
  38. ^ 허튼 2013, 페이지 146.
  39. ^ Anon 2000.
  40. ^ 허튼 2013, 141-142쪽
  41. ^ a b c d e f g 허튼 2013, 페이지 140.
  42. ^ Hutton 1991, p. 123; Hutton 2013, p. 140.
  43. ^ a b 허튼 1991, 123쪽.
  44. ^ a b c d e f g h 허튼 2013, 페이지 141.
  45. ^ 허튼 2013, 페이지 151.
  46. ^ 허튼 2013, 페이지 142.
  47. ^ 러글스 2005, 페이지 226.
  48. ^ 허튼 1991, 129쪽.
  49. ^ 허튼 1991, 페이지 337.
  50. ^ 도일 화이트 2016, 페이지 356.
  51. ^ a b 캐럴 2015.
  52. ^ Regal 2009, 페이지 103.
  53. ^ Kendall, David G. (May 1989). "A Survey of the Statistical Theory of Shape". Statistical Science. 4 (2): 87–99. doi:10.1214/ss/1177012582. JSTOR 2245331.
  54. ^ 왓킨스 1922, p.

서지학

추가열람

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 레이라인스와 관련된 미디어가 있습니다.