중세 교회사

Medieval ecclesiastic historiography
성서는 중세 역사가들의 주요 자료 중 하나였고 교회 역사학에 큰 영향을 미쳤습니다.

중세 교회사학은 유럽 중세의 성직자들이 역사를 발전시키고 그것을 후손들에게 물려주는 그들만의 스타일을 창조한 역사학 작품을 포함합니다.그것은 새로운 글쓰기 방식을 형성한 카이사레아의 [1]에우세비우스에서 비롯되었습니다.그는 [1]간접적으로나마 그를 모방하고 그의 모델을 전파하기 시작한 몇몇 추종자들을 모았습니다.

그것은 일반적으로 역사학자들의 작업에서 그들의 목표와 방법을 폭로하는 제안으로 특징지어졌습니다.그들은 그들의 목적과 그들이 어떻게 [2]각각의 텍스트에 필요한 정보를 모을 수 있었는지를 명확히 하기 위해 노력했습니다.지배적인 방법은 내레이션이었고 그들의 주요 목표는 미래에 [2][3]정보를 전달하는 것이었습니다.작품을 만드는 데 심각한 문제가 있었는데, 주요 문제는 문서 검색(희귀)과 작품 간의 다양한 불일치로, 많은 경우 [4][5]위조로 인해 발생했습니다.

프랑스 역사학자 베르나르 귀네에 [6]따르면, 중세의 교회사학은 학문 분야로서 역사의 발전에 중요성을 가지고 있었습니다.그것은 또한 서지학, 금서학, 고고학, 계보학과 같은 보조 과학의 발전을 포함하는 유산을 남겼습니다.

오리진스

카이사레아의 에우세비우스는 교회사학의 "아버지"로 여겨집니다.

교회사학의 기원은 [7]아버지로 여겨지는 카이사레아의 [1]에우세비우스와 그의 직계 후계자인 소크라테스, 소조메누스, 테오도렛, 그리고 카이사레아 [1]마리티마의 주교인 겔라시우스로 거슬러 올라갑니다.처음에는 형성되고 있는 역사학의 새로운 분과를 정치사에 비교하는 것이 가능했고, 에우세비우스의 [8]작품에서 박해와 이단을 주제로 한 후자의 전투와 논문 사이에 유추를 이끌어낼 수 있었습니다.

에우세비우스는 그의 [9]작품에서 유대인의 영향력의 여러 측면을 채택하면서 역사의 발전을 위한 문서의 중요성에 대한 주요 인식자였습니다.이들 중 가장 관련성이 높은 것은 랍비들의 사고를 통해 만들어졌고 그리스의 강력한 [9]영향력으로 발전된 "승계"였습니다.

교회 역사학적 제작을 위한 또 다른 선은 서기 430년경 사이드의 필립에 의해 만들어졌습니다.그의 작품 기독교 역사는 (창조론을 통해 설명된) 세계의 기원에서 시작되었고 지리, 자연과학, 그리고 [10][note 1]수학과 같은 역사를 넘어 많은 다양한 주제들을 포함했습니다.하지만, 필립은 추종자들을 모으는데 실패했고 [10]곧 잊혀졌습니다.

그러나, 상승하는 동안, 교회사학은 다른 유형의 [10][note 2]역사학의 주기를 끝내지 않았습니다.특히 정치사는 지속적으로 발전했고 카이사레아의 에우세비우스를 포함한 고대 후기의 모든 교회사학자들에 의해 인정받았습니다.루피누스가 교회사를 그리스어에서 라틴어로 번역한 것은 서로마 [9]제국에서 교회사의 출발점으로 여겨지는데, 그 이전에는 동로마 제국에서만 발전되어 왔기 때문입니다.루피누스에 의해 만들어진 번역의 영향이 너무 커서 그 작품은 매우 인기를 얻었습니다.투르의 그레고리우스, 베다, 아우구스티누스와 같은 중세 역사가들이 그것을 [11]잘 알고 있었다고 알려져 있습니다.

목표 및 방법

교회사학의 주요 특징 중 하나는 [2]작품의 프롤로그에 목표와 방법이 공통적으로 존재한다는 것입니다.중세 역사책의 프롤로그 분석을 통해 작품이 어떻게 제작되었고, 어떤 목적으로 개발되었으며, 누구에게 의도되었으며,[2] 어떤 방법으로 제작되었는지 이해할 수 있습니다.

성직자들의 핵심 목표는 역사적 지식을 후세에 전하는 것이었지만, 제작된 작품에는 기억할 만한 사건만 등장하고, 주로 전기나 [note 3]전쟁 같은 주제를 다루었습니다.가톨릭 교회의 전례에서 일어난 일처럼, 역사는 [2][3]기억의 도구가 될 것입니다.

역사를 전달하는 주된 방법은 사건의 내레이션이었고, 다른 사람들이 따라야 할 명인의 예를 전달하기 위해 역사의 작품을 사용하는 것은 매우 일반적이었습니다.발레리우스 막시무스의 작품, 기억에 남는 행동과 명언집은 여러 번 만들어진 [2]이 모음집의 한 예입니다.그러므로 누군가의 영광이나 불명예를 창조하는 것은 역사학자의 몫일 것이고, 바로 이러한 이유 때문에 (그들의 이름이 [12][13]잊혀지지 않도록) 같은 시기에 여러 역사 작품들이 귀족들에 의해 "위탁"되기 시작했습니다.

원천

쓰인

중세 역사가들이 사용한 문헌 자료들은 주로 도서관과 [14]기록 보관소에서 나왔고, 특히 "고대"[note 4][12]에 대한 연구에 사용되었습니다.

중세 동안, 도서관들은 르네상스 (15세기 [4]유럽 전역에 언론이 확산된 후 상당한 정도로) 동안 그들이 될 만큼 아직 풍부하지 않았습니다.단지 몇 권의 책들만 이용할 수 있었고 소량이었지만, 극소수만이 역사책이었습니다.많은 작품의 주요 출처는 카시오도루스가 6세기에 모든 도서관에 추천한 성경으로, 카이사레아 교회사의 [14]에우세비우스 외에도.성경과 에우세비오의 저작이 다루지 않은 내용은 일반 도서관에서는 거의 찾아볼 수 없었고, 그 확산도 극히 [14]제한적이었습니다.

자료실도 도서관 못지않게 촌스러웠고,[15] 원고 보존에도 여러 문제가 있었습니다.보존의 문제 외에도,[15] 접근의 부족(많은 역사가들은 그들이 [16]속한 기관의 아카이브에만 의존할 수 있었습니다)뿐만 아니라 분류의 부족으로 인해 부과된 큰 장애물도 있었습니다.가장 잘 알려진 기록 보관소 중 하나는 9세기 초 [15]힌크마르에 의해 조직된 랭스의 기록 보관소입니다.11세기부터 주교 기록 보관소가 [4]목록화되기 시작했고, 14세기에 왕권의 발전과 함께 비로소 분류의 필요성이 [4]명확해졌습니다.

오랄

세비야의 이시도레는 교회사학의 저작에서 구전 자료의 사용의 선구자였습니다.

구술 자료는 [17]작품에 서술된 사건들을 목격한 사람들의 증언에서 나온 것들이었습니다.세비야의 이시도르는 후기 역사가들에게 [17]큰 영향을 미쳤기 때문에 구전 자료의 사용을 장려하는 선구자로 여겨집니다.이시도레의 가르침에 따라 구전이 따랐고, 가장 신뢰할 수 있는 구전이 사용되었는데, 그것이 바로 직접적인 [17]증언이었습니다.또한, 증언에 대한 비판에 대한 검색은 악명이 높으며, 이러한 증언에 대한 확인이 다른 사람들(당시 "2차"[17]로 간주됨)에서 추구되었기 때문입니다.직접적인 증언을 사용하는 것이 불가능했을 때, 역사가들은 대중적인 믿음, 고대 전통, 그리고 중세 [18]세계에 유포된 노래에서 그들의 책에 대한 지지를 찾았습니다.

보조

예를 들어, 보조적인 원천은 기념물, 유적, 조각, 그리고 건물에서 나온 것들이었습니다.비록 이미 지나간 다른 시대의 유산들을 통해 과거를 탐구할 수 있는 적절한 도구들이 아직 없었음에도 불구하고(고고학은 아직 개발되지 않았고, 14세기에만 금석학은 역사의 보조 과학으로 간주될 것입니다), 이러한 유형의 출처의 중요성은 이미 [19]고려되었습니다.

중세 역사가들이 가장 추구하는 건물들 중에는 중요한 사람들의 무덤이 있었습니다. 왜냐하면 이것들은 그들의 계보에서 전기 그 자체에 이르기까지 가장 다양한 자연의 정보를 드러낼 수 있었기 때문입니다.그러한 중요성의 분명한 예는 메로빙거 왕조와 카페 왕조의 왕들의 무덤을 [19]각각 모은 생드니 수도원입니다.

위작

문서의 위조는 중세 역사에서 반복되는 태도였고,[5] 오랫동안, 그것은 역사가들, 특히 매우 날카로운 비판적 감각을 가지고 [5]있지 않은 사람들에게 상처를 주었습니다.하지만, 이 기술이 없는 역사가들이 있는 동시에, 다른 사람들은 이미 자료를 평가하고 분석하는 것을 다루고 있었습니다; 다른 자료들과 비교한 후, 그들은 차이점과 [5]유사점을 찾았습니다.

이는 종종 "소스의 권위"[20]에 대한 과대평가로 이어졌는데, 이는 역사적 소스로서의 텍스트 평가를 위한 "보증자"를 찾는 것이었습니다.이것은 중세 시대에 여러 번 일어났고 이것의 예로는 [20]1100년에서 1152년 사이의 제노바의 역사에 관한 책과 파도바의 롤란디노의 연대기가 있습니다.파두아 [20]대학의 학자들에 의해 검증되었을 때에만 권위를 부여했습니다.

또 다른 주요 문제는 수많은 역사적 작품에서 그들이 [21]사용한 원본 텍스트에서 이용할 수 없는 정보를 항상 "추가"하는 복사주의자들의 영향이었습니다.한마디로 역사적 제작의 질적 기준은 [21]진실이 아니라 일종의 [note 5]위계질서에 복종하는 권위자들이 확립한 진정성이었습니다.

장르

역사가 다른 [22]과학으로부터 그것의 자율성을 얻는 순간, 그것의 장르(역사 장르로 알려진)가 등장합니다: 연대기와 연대기는 [22]사건들과 관련된 사실들을 연도별로 간략하게 설명하는 것으로 알려져 있습니다.반면에 역사는 스타일과 수사학을 높게 평가합니다 (수에토니우스와 살루스티우스와 [15][22]같은 고대의 역사가들에게 여전히 눈을 돌리는 경향이 있습니다).나중에,[23] 역사에서, 다른 장르들은 신의 인도를 받은 신성한 역사, (신학에 의해 이끌어진)[23] 학문적 역사, 정치적 역사, 그리고 [23]"로맨스" 역사 (귀족과 같은 성직자가 아닌 사회 집단으로부터 독자들을 얻는)와 같은 것들을 파생했습니다.

후세에 기억을 남기고 싶어하는 귀족들이 요청한 [24]주문 제작 작품도 많았습니다.그 예로 1219년 원수 윌리엄의 죽음을 계기로 등장하는 작품이 있는데, 이 작품은 그의 아들이 ([24]아버지의 기억을 되살리기 위해) 의뢰한 것입니다.이 장르는 나중에 [24]계보의 작품을 위한 공간을 만들기도 했습니다.

수락

십자군 전쟁은 교회 역사학에서 역사의 "로맨스" 장르에 강력한 영향을 미쳤습니다.

중세 시대 동안, 성직자들의 생산은 좋은 평가를 받았고 [22]다양했습니다.가장 대중적인 매력을 가진 장르 중 하나는 십자군의 "로맨스"[23] 역사였는데, 그들의 책은 먼 중동 지역에서 기독교 기사들의 모험을 묘사했습니다.그러나, 그것들은 종종 역사적 정확성이 거의 없거나 심지어 전혀 없이 쓰여졌고, 이것은 그것들의 출처로서의 사용을 상대적으로 나타낼 수 있습니다.이런 종류의 텍스트 중에는 [23]"안디옥의 노래"가 있습니다.

멘디멘토 수도회는 또한 교회 역사학의 훌륭한 수혜자이자 반복자였으며, 그들의 [25]필요에 따라 그것을 조정했습니다.도미니카인들은 그들의 작품을 학술적인 매뉴얼에 집중했고 역사적인 [26]연구보다는 설교에 더 관심이 있었습니다.반면 프란치스코회 수도회는 도미니코회와 유사한 노선을 따랐고 "문화가 [26]덜한" 사람들 앞에서 설교하기 위해 "아름다운 이야기"만을 추구했습니다.

오늘날, 중세의 역사적 생산은 종종 [27]경멸로 간주되며, 이러한 견해에 책임이 있는 사람들은 르네상스의 [28]인문주의자들입니다.이것은 그 때까지 역사는 단지 "종교의 종"이었고 가톨릭 [28]전례에 보조적이었다는 견해가 있기 때문으로 생각됩니다.중세 텍스트의 주요 부정확성 중 하나는 [29]삽화입니다: 삽화가와 조각가들은 중세의 성직자와 기사로서 성경적 인물들을 그려서 심각한 시대착오를 [29]초래했습니다.

레거시

교회사학은 학문 분야로서 역사의 발전에 매우 중요한 유산을 가지고 있습니다.이 중요성은 투어의 그레고리 역사 (프랑크 [3]왕국에서 6세기 이해에 매우 중요한 자료), 베드의 영국인들의 교회 역사, 그리고 나중에, 같은 역사적 운동 내에서 만들어진 많은 작품들에 의해 측정될 수 있습니다.Vincent de Beauvais의 역사적 거울과 [3]프랑스의 위대한 연대기.교회사학의 유산은 프랑스 역사학자 베르나르 귀네의 다음 인용구에 요약되어 있습니다.

오늘날 우리가 자랑스럽게 가지고 있는 기술이 개발되기 시작한 것은 중세 시대부터입니다.아마도 우리는 우리의 오만과 무지가 중세 학문의 격차를 무자비하게 드러내도록 허용한 것에 대해 배은망덕한 것으로 낙인찍힐 자격이 있습니다.만약 오늘날의 역사가들이 거인이라면, 아마도 중세의 역사가들은 난쟁이였을 것입니다.그러나 오늘날의 거인들은 어제의 난쟁이들의 어깨 위에 앉아 있습니다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 아르날도 모밀리아노는 현대 역사학의 고전적 뿌리에서 사이드의 필립의 작품을 "역사 형식의 기독교 백과사전"에 비유했는데, 주로 같은 책에 다양한 주제가 포함되어 있기 때문이지만 항상 그러한 주제에 대한 기독교화된 관점을 가지고 있기 때문입니다.
  2. ^ 특히 정치사는 지속적으로 발전했고 카이사레아의 에우세비우스를 포함한 고대 후기의 모든 교회사학자들에 의해 인정받았습니다.
  3. ^ 예외적으로 웨일스의 제라드(Topographia hibernica)의 작업은 오늘날 아일랜드 사람들의 관습을 연구하기 위한 것이었습니다.
  4. ^ 고티에 맵은 "현대"를 구술로 다룰 수 있는 기간(최대 100년)으로 간주한 반면, "고대"는 이 이전의 모든 단계를 구성하는 기간으로 간주했습니다.
  5. ^ 척도는 저자 자신으로부터 시작되었고(그가 더 잘 알려져 있다면, 본문이 진짜일 가능성이 더 높고, 그렇지 않다면, 더 적은 기회가 있었다), 그리고 나서 그것은 카톨릭 교회보다 본문을 승인하는 권한이 적은 왕들의 승인보다 낮은 왕자들의 승인을 거쳤고, 마지막으로,교회가 승인한 본문 중 가장 평판이 좋은 것은 가장 오래된 것이었습니다.

레퍼런스

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서지학

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진일보한 내용

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