오바디아 요세프

마란 오바디아 요세프 עובדיה יוסף‎
2007년 랍비 요세프
개인적인
태어난	압둘라 유세프 1920년 9월 24일 이라크 바그다드
죽은	2013년 10월 7일(2013-10-07) (93) 예루살렘
종교	유대교
국적	이스라엘의
배우자	마르갈리트 파탈
아이들.	11명, 이츠하크 요세프, 야아코프 요세프, 아디나 바르샤롬 등
부모님	야아코프와 조지아 오바디아
디노미네이션	세파르디 하레디 유대교
모교	포라트 요세프 예시바
직업	작가, 정치가, 랍비, 탈무드 학자, 할라흐의 권위 인정
서명
유대인 지도자
전임자	이츠하크 니심
후계자	모르드차이 엘리야후
포지션	이스라엘의 세파르디 최고 지도자 랍비
조직	이스라엘의 랍비네트 족장
시작했다	1973
끝냈다	1983
기타	세파르디 텔아비브 랍비 서장 샤스 정당의 정신적 지도자
파묻힌	산헤드리아 묘지
거주지	예루살렘
세미차	랍비 벤 시온 하이 우지엘[1]

오바디아 요세프(헤브루: עובדהההה, 로마자로 표기: Ovadya Yosef, Arabic: عبد الله يوسف, romanized: Abdullah Yusuf;^[2] September 24, 1920 – October 7, 2013)^[3] was an Iraqi-born Talmudic scholar, a posek, the Sephardi Chief Rabbi of Israel from 1973 to 1983, and a founder and long-time spiritual leader of Israel's ultra-Orthodox Shas party.^[4][5]요세프의 응답자는 특히 미즈라히 지역사회에서 하레디계 내에서 높은 평가를 받았으며, 그 중에서도 "살아있는 가장 중요한 할라흐의 권위자"^[6]로 간주되었다.그러나 그는 그의 상대방에 대해 수많은 공격적인 발언을 해서 그를 말년에 논란이 되는 인물로 만들었다는 이유로 비난을 받았다.^{[7][8][9][10][11]}

전기

초년기

요세프는 오스만 이라크 바그다드에서 야아코프 벤 오바디아와 그의 아내 고르자 사이에서 태어났다.4살 때인 1924년 가족과 함께 의무 팔레스타인 예루살렘으로 이민을 갔다.^[5]팔레스타인에서, 그 가족은 "오바디아"라는 성을 채택했다.^[12]후에 오바디아 요세프는 '오바디아 오바디아'라고 불리는 혼란을 피하기 위해 성을 중간 이름인 '요세프'로 바꾸었다.^[13]

그 가족은 야아코프가 식료품점을 운영하던 예루살렘의 베이트 이즈라엘 근교에 정착했다.집안이 가난하여 요세프는 어린 나이에 일을 할 수 밖에 없었다.그는 북하림 구역의 탈무드 토라 비네이 시온에서 배웠는데, 그곳에서 토라 연구에 대한 열정과 솜씨가 뚜렷했다.그의 문학 경력은 이미 9세에 시작되었는데, 여백에 펜으로 쓴 《재작 초크마》에 대한 해설로 시작되었다.^[14]

1933년, 하캄 사다카 후세인은 야아코프에게 그의 아들을 포라트 요세프 예시바로 보내도록 설득했다.^[14]그는 곧 로시 예시바(Robhy yeshiva)가 가르친 최고 시우르인 랍비 에즈라 아티야(Rabbi Ezra Attya)^[15]로 진격했다

아티야가 어떻게 요세프를 토라세계에 있게 하는 데 도움이 되었는지에 대한 이야기가 전해진다.어느 틈엔가 부지런한 젊은 학자가 갑자기 예시바에 며칠씩 오는 것을 멈추었다.아티야는 그의 집을 방문했고, 그곳에서 본 가난에 충격을 받았다.요세프의 아버지는 그를 위해 일할 소년이 필요하다고 설명했다.아티야는 토라 학문의 중요성을 아버지에게 납득시키려 했으나 소용이 없었다.다음날 아침, 아버지가 자신의 가게에 들어갔을 때, 그는 작업용 앞치마를 두르고 서 있는 아티야를 발견했다.로시 예시바는 요세프가 문을 열던 그날 아침 일찍 가게에 왔었다고 설명했다.그는 청년들에게 월급 없이 일할 대체 인력을 구했다고 말하고 예시바로 돌려보냈었다."도와줄 사람이 필요해서 돈을 낼 여유가 없다고 하셨잖아요.내가 바로 그 사람이다.네 아들의 학식이 내 시간보다 더 중요하단다!"라고 그는 아버지에게 말했고, 아버지는 마침내 아들을 양보하고 예시바에서 계속 배우도록 허락했다.^[16]요세프는 곧 마흐베레트 하아타카트 히데토라는 두 친구와 함께 첫 번째 서퍼를 작곡했다.^[14]

1937년 랍비 야아코프 드벡은 베이트 이이스라엘 지역의 페르시아 유대인 공동체를 위한 오헬 레이첼 유대교 회당에서 요세프를 대신하여 일간지 벤 이쉬 하이 할라카 시우르에게 전해주도록 보냈다.이 수레를 주는 과정에서 요세프는 요세프 카로보다 아리잘의 판결을 선호하는 벤 이시 하이의 엄격한 의견으로 여러 번 이의를 제기했다.이것은 요세프에게 결정적인 순간이었다. 요세프는 자신의 의견을 전달할 단상을 찾으면서 동시에 청중들, 특히 동료 이라크 유대인들로부터 받고 있는 부정적인 피드백에 대처하는 법을 배웠다.그중에서도 주목할 만한 랍비 몇 명이, 이츠하크 니심( positions the)이, 그의 첫 번째 할라카 세퍼인 하손 오바디아(Hazon Ovadia)를 불태우기까지 하면서, 몇 년에 걸쳐 그의 입장을 꾸짖었다.그러나 랍비 아티야는 자신의 이해에 따라 계속해서 판결을 내릴 것을 제자에게 권했다.요세프가 벤 이시하이에 대해 수년 동안 자필로 쓴 이의는 1998년부터 그의 할리코트 올람의 등장으로 인쇄되었다.^[14]

요세프는 20세의 나이에 랍비니아 서품을 받았다.^[5]그는 랍비 벤 시온 압바 샤울, 랍비 바루치 벤 하임, 랍비 예후다 모알렘, 랍비 시온 레비 등 세파디 세계의 저명한 지도자 자리에까지 오른 몇 명의 반원의 오랜 친구가 되었다.^[17]

이집트에 거주

1947년 요세프는 예시바 '아하바 베아흐바'의 창시자인 랍비 아하론 츄에카로부터 카이로로 초청받아 예시바에서 가르쳤다.^[18]요세프는 또한 랍비 벤지온 메이어 하이 우지엘의 요청에 따라 카이로 벳딘(합법재판소)의 수장으로 재임했다.요세프는 이집트에서는 대체로 유대인 공동체나 심지어 그 랍비처럼 종교적인 예식이 느슨하다는 것을 알았다.할라치치의 주요 이슈 중 하나는 카슈루트의 어떤 조직화된 시스템의 부족이었고, 이것은 그와 다른 지역사회의 구성원들 사이에 갈등을 초래했다.요세프가 카이로에 도착한 지 불과 2년 만에 직위에서 물러난 것은 이러한 사건 때문이었다.약 1년 후 그는 그 동안 이스라엘이 되었던 곳으로 돌아왔다.^[19]

이스라엘로 돌아가기

이스라엘로 돌아온 요세프는 미드래쉬 "Bnei Zion"에서 공부하기 시작했고, 그 후 Rabbi Tzvi Pesach Frank가 이끌었다.그는 또한 페타 티크바의 광견병 궁정에서 복무했다.그의 포즈로서의 대담함은 30세의 나이에 할릿자를 이브범에게 유리한 할라치 판결을 썼을 때 이미 데이안으로서의 그의 첫 임기에서 드러났는데, 이는 이브범을 금지했던 1년 전 이스라엘의 랍비네트 족장이 내린 종교적 판결과 모순된다.^{[citation needed]}

1951–1952년(유대인 달력에 의한 תשי"בב) 그는 자신의 첫 번째 할라카 세퍼인 하손 오바디아(Hazon Ovadia)를 유월절의 법칙에 대해 발표하였다.이 책은 많은 찬사를 받았고, 당시 이스라엘의 랍비스 족장 벤지온 메이어 하이 우지엘과 이츠하크 하레비 헤르조그 두 사람의 찬사를 받았다.2년 후 그는 재능 있는 세파르딕 예시바 학생들을 위해 '오르 하토라' 예시바를 설립했다.이 예시바(오랫동안 개방되지 않은)는 훗날 세파르드 유대인들을 위한 토라 교육을 촉진하기 위해, 세파르드 유대인들을 위한 토라 교육을 촉진하기 위해, 그가 세운 많은 것 중 첫 번째 것이다.1953-4( (ש""ד"ד" 1955)와 1955-6("ז"ז" ()에 자신의 주요 작품 야비아 오메르(Yabia Omer)의 첫 두 권을 발표하였는데, 이 또한 많은 찬사를 받았다.

1958년부터 1965년 사이에 요세프는 예루살렘 지역인 베스딘에서 데이안 역할을 했다.그 후 그는 예루살렘의 최고 랍비니컬 항소법원에 임명되었고, 결국 1968년 텔아비브의 세파르딕 랍비 서장이 되었고, 1973년 이스라엘의 세파르딕 랍비 서장으로 선출될 때까지 재직했다.^[20]

리손 레지온

1973년 요세프는 이츠하크 니심 대신 81 대 68의 과반수 득표로 이스라엘의 세파르드 족장 랍비에 당선되었다.그의 출마에 대해 일부 사람들은 비판을 받았는데, 그가 현직 랍비 족장과 경쟁하고 있었기 때문이다.선거 과정은 남매의 Psak Din과 요세프와 니심 사이의 긴장된 관계 때문에 긴장과 정치적 논쟁으로 특징지어졌다.같은 선거에서는 이스라엘의 아슈케나지 추장 랍비(Ashkenazi Chief Rabbi)에 랍비 슐로모 고렌(Rabbi Shlomo Goren)이 선출되었는데, 이들과의 관계가 어려울 것으로 판명될 것이다.랍비네트 족장의 평의회는 고렌의 지배를 받았으며, 그 후 한동안 요세프는 그 회기에 참석할 필요가 없다고 결정했다.

정치 입문

1984년, 요세프는 아슈케나지가 지배하는 아구다트 이이스라엘에서 세파르드 유대인들의 최소한의 대표성에 대응하여 샤스당을 창당하였다.그 후 그것은 강력한 정치 세력이 되었고, 그 후 대부분의 선출된 정부들에서 연정의 일부가 되었다.그는 이후 정치에서 덜 적극적인 역할을 맡았지만, 죽을 때까지 당의 정신적 지도자로 남아 있었다.

암살 음모

2005년 4월, 이스라엘 보안국은 신베트가 팔레스타인해방전선(PFLP) 소속이라고 주장한 3명을 체포했다.그들은 요세프를 죽이려는 음모를 꾸몄다는 혐의를 받았다.3명 중 한 ^[21]명인 무사 다르위쉬는 2005년 12월 15일 요세프의 살인미수, 예루살렘~마알레 아두밈 도로의 차량에 화염병을 던진 혐의로 유죄판결을 받았다.그는 징역 12년에 집행유예 3년을 선고받았다.^[22]두 번째 남자인 살라 하무리는 자신의 혐의에 대해 무죄를 선언했지만, 결국 유죄를 인정하는 대가로 7년의 유죄협상형을 받아들였다.

가족

요세프는 24세 때 시리아에서 태어난 마르갈리트 파탈(1927~1994)과 17세 때 랍비 아브라함 하레비 파탈의 딸로 결혼했다.그들은 11명의 자녀를 두었다.^[5][23]

1. 아디나 바르샤롬(Adina Bar-Shalom, (b. 1946년)은 예루살렘에 있는 하레디 여성들을 위한 최초의 학술대학의 설립자로, 선카르 공과대학에서 모두 아버지의 승인을 얻어 디자인을 공부했다.그녀는 이스라엘의 상류층 베트딘의 전 차버 베스딘인 랍비 에즈라 바-샬롬과 결혼했다.
2. 야아코프 요세프(1947~2013년)는 이스라엘 랍비 출신으로 1984년부터 1988년 사이 샤스의 크네셋의 일원으로 활동했다.요나탄 요세프의 아버지다.
3. Malca Sasson – 30년 이상 보육 교사.
4. 아브라함 요세프(Avraham Yosef, (b. 1949년)는 이스라엘 홀론(Holon)의 최고 랍비(Chief Rabbinate Council, Moet Harabbanut Harashit)의 세파르디(Sphardi) 대표다.
5. 야파 코언
6. 이츠하크 요세프, (b. 1952년)는 이스라엘의 세파디 족장 랍비로서 리손 레지온으로도 알려져 있으며 예시바트 하손 오바디아(Yeshavat Hazon Ovadia)의 로시 예시바(rosh yeshiva)이며, 야쿠트 요세프(Yalket Yosef)라고 불리는 유대 율법에 관한 인기 서적의 저자다.
7. 사라의 쌍둥이 자매인 리브카 치코타이(Rivka Chickotai)는 모디인-마카빔-루트(Modi'in-Maccabim-Reut)의 우두머리 중 한 명인 야아코프 치코타이(Yahakov Chickotai)와 결혼했다.
8. 리브카의 쌍둥이 자매인 사라 톨레다노는 화가로서 모르드차이 톨레다노와 결혼했으며, 야비야 오메르 베이트 미드라쉬는 물론 예루살렘의 에이브 베이트 딘과 결혼했다.
9. 소피아와 결혼한 데이비드 요세프(b. 1960)는 하노프의 주요 이웃 랍비인 예하베 다아트 콜렐의 우두머리로, 가장 친한 친구인 아리아 데리를 아버지에게 소개한 공로를 인정받았다.그는 아버지가 죽은 후 모에셋 차흐메이 하토라에 임명되었다.^[24]
10. 레아 부툴
11. 모셰 요세프(Moshe Yosef, 1966년)는 예후디트와 결혼한 랍비다.두 사람 모두 아파트에서 요세프를 돌보면서 살고 있었다.모셰는 바닷츠 베이트 요세프 카슈루트 에이전시의 수장이며, 마오르 이이스라엘 탈무드 토라(Maor Yisrael talmud torah)의 수장으로, 아버지의 작품도 출판한다.

기말년사

요셉은 하르노프의 예루살렘 근방에 거주했다.^[25]샤스 정당의 정신적 지도자로서의 역량과 주간 정기 설교를 통해 정치와 종교 생활에서 적극적인 공인으로 남아 있었다.^[5]그는 포세크 하도르("현 세대의 포세크"), 가돌 하도르("대단한/가장 위대한 세대"), 모르 이이스라엘("이스라엘의 빛"), 마란(Maor Yisrael)으로 불렸다.^[26]

요세프는 2013년 1월 13일 예루살렘 하르노프에서 열린 자신의 회당에서 샤차릿 중 쓰러져 왼손을 사용하는 데 어려움을 겪고 있었다.집에서 내과의사에게 진찰을 받은 뒤 가벼운 뇌졸중으로 추정되는 통증을 호소해 하다사병원에 입원했다.^[27]

요세프는 2013년 9월 21일 건강 악화로 하다사 아인 케렘 병원에 입원했다.요세프는 9월 22일 심박조율기 이식 수술을 받은 지 이틀 만에 진정제를 맞고 인공호흡기에 올려졌다.^[28][29]그는 2013년 10월 7일 "일반적인 전신 장애"^[25][30]로 병원에서 사망했다.그의 예루살렘 장례식은 이스라엘 역사상 가장 규모가 컸으며 85만 명으로 추산된다.일부 종교 당국은 이것이 아마도 제2신전 시대 이래 가장 큰 유대인들의 모임이었다고 진술했다.^[31]그러나 다른 추계에서는 장례식에 참석한 사람들의 수가 27만3000명에서 45만명으로 더 적었다.^[32]그는 산헤드리아 묘지에 있는 그의 아내 옆에 묻혔다.^[31]일주일간의 시바 애도기간 동안 요세프의 가족은 경찰이 차량 통행을 금지한 하노프 거리에 설치한 애도 텐트에서 수천 명의 조문객을 맞이할 것으로 예상되었다.^[33]묘지에는 요세프의 무덤이 순식간에 수천 명의 남녀의 순례지가 된 경비병도 배치됐다.^[34][35]

할라흐식 접근과 세계관

메타-할라카: 과거의 영광을 되찾는 것

요세프는 자신의 사회적, 할라흐트적 어젠다를 모두 구현한 비유로 '과거의 영광을 회복하라'(""הזרר עטהה לינה))라는 슬로건을 자주 사용했다.

사회적 차원에서는 역사적으로 차별에 시달리며 대체로 아슈케나지 상대국에 비해 사회경제적 지위가 낮았던 이스라엘 사회에서 미즈라히 유대인(중동 출신 유대인)의 자존심을 회복시킬 정치적 아젠다를 추구하라는 요구가 지배적이다.

할라흐식의 관점에서 보면 은유가 더 복잡하다.은유의 '크라운'은 요세프가 랍비 요세프 카로의 판결에 붙이는 할라흐트적 패권을 가리킨다는 것은 랍비스와 세속적 연구자들 모두 널리 동의하고 있다.요세프의 접근법에 따르면 카로는 이스라엘 국토의 마라다트라(Mara D'Atra)로 왕위에 오르는데, 따라서 그의 권한 영역 내에 살고 있는 모든 유대인들은 그의 판결에 얽매여 있어야 한다.^[36]요세프는 야쿠트 요세프('마란'이 랍비 요세프 카로를 가리킨다는 점에 유의하여)에서 분명히 이렇게 말하고 있다.

비록 100명의 아차림들이 그와 의견이 다르더라도... 어떤 선생님도 마란의 관대하게 다스리라는 명령과 반대되는 추므라를 가지고 통치하는 것이 허락되지 않는다. 많은 선생님들이 마란과 의견이 다르더라도...그리고 마란이 그 문제에 대해 관대하게 판결한 곳에서는 추므라와 함께 행동할 수도 없다. 마라다트라인 마란의 판결은 시나이에서 모세에게 할락하로 결정되었는데, 그 판결은 아무런 분쟁이 없고, 우와 좌를 편취한 자는 그의 스승들을 모욕하기 때문이다.

그러나 요세프가 정확히 누구를 카로의 판결에 얽매여 있다고 생각하느냐에 대해서는 일부 이견이 남아 있다.

랍비 라트존 아루시는 요세프가 자신의 이상과 현실을 구분한다고 주장한다.이상적으로는 이스라엘 땅의 모든 유대인들은 카로의 판결에 얽매여 있어야 하지만, 실용성은 우선 세파르디크와 미즈라히 유대인 모두가 그 아래 먼저 연합해야 한다는 것을 지시한다.아루시의 말대로

이스라엘의 단합은 바람직하며, 할라흐트식 통치의 통일체제로 이루어져야 한다.슐찬 아루치에서 카로가 통치하는 세파르딤의 전통이라고 생각하는 이스라엘 국토의 전통을 중심으로 통합함으로써 할라흐트 지배의 통일체제가 달성될 것이라고 그는 생각한다.그러나 이 때의 현실은 다르다.모든 공동체는 그들만의 전통을 간직하고 있으며, 따라서 할라카는 각각의 공동체를 위해 그 전통에 따라 통치되어야 한다.그러나 아슈케나지 지배의 풍조가 지배하고 있다고 믿기 때문에 세파르드 지배 체제를 살리고 보존하기 위해 큰 소리로 운다.^[37]

츠비 조하르는 요세프가 이스라엘의 모든 유대인과 세파르디치와 아슈케나지 모두의 전통을 통일하려 한다는 점에서 용광로 접근법을 채택하고 있다고 주장한다.조하르는 요세프의 주요 구분은 아슈케나짐과 세파르딤이 아니라 이스라엘 땅과 디아스포라 사이의 것이라고 주장한다.요세프는 카로의 판결을 이스라엘 전 국토에 적용하려 하지만 반드시 그 밖에 있는 것은 아니라고 본다.조하르에 따르면, 이것은 반디아스포라, 반식민주의적인 접근방식을 나타내는데, 이는 이스라엘에 외국의 관습을 수입하여 도입하는 것이 아니라 그들의 전통의 다양한 이민자 공동체를 그들의 출신국에서 제거하고 이스라엘 땅의 관습으로 대체하려는 것이기 때문이다.그는 요세프와 마틴 루터, 무함마드 이븐 압드알 와하브 같은 종교개혁가들을 비교하며 요세프가 종교적 회복-개혁주의 세계관을 채택했다고 주장한다.구체적으로 그는 요세프의 할라흐트식 접근법은 요세프가 묘사하려고 하는 것처럼 세파르드식 전통적인 판결로 회귀하는 것이 아니라 요세프 자신이 꾸민 할라카에 대한 특정한 세파르드식 접근법의 혁신적인 공식화라고 주장한다.^[38]

랍비 빈야민 라우는 앞의 두 해석에 모두 동의하지 않는다.라우에 따르면 요세프는 모든 세파르드 유대인들이 카로의 판결을 디아스포라에서 구속력 있는 것으로 받아들였으나 시간이 흐르면서 이들로부터 이탈했다고 주장한다.현재, 카로가 마라다트라인 이스라엘 땅으로 돌아오자마자, 그들은 그의 판결을 고수하기 위해 돌아가야 한다.따라서 라우는 아슈케나지 유대인들이 카로의 판결을 스스로 받아들이지 않았기 때문에 요세프가 세파르디치와 미즈라히 유대인들에게만 자신의 판결을 지시한다고 믿는다.로는 요세프가 세파르딤에 아슈케나지 판결과 관습을 적용하려는 아슈케나지 지도부에 대항하는 첫 번째와 세파르디치와 미즈라히 공동체에 대항하는 두 가지 전선에서 작전을 펼치는 것으로 보고 있다.^[39]

어쨌든 할라차 접근에 대한 보수적인 측면과 더불어 카로의 판결에 대한 선호, 촉라보다 관용을 선호하는 등 상당한 개혁도 있다는 데 의견이 모아지고 있다.그의 할라흐트적 비전의 실현은 아슈케나지 상대국들과의 중대한 충돌을 초래했다.요세프는 텔아비브야포 랍비네이트 지위에 오른 전임자들에 대해 다음과 같이 썼다.

그리고 내 앞에 있던 텔아비브야포의 랍비스 족장이 추마로 통치하는 관례를 세웠으니 그 관례가 바뀌지 않는다고 주장하는 사람들이 있다고 들었다.그리고 내가 나를 표현할 수 있는 공간이 허락되었다는 것은 사실이 아니다.그리고 어떤 경우든 내 앞에 선 랍비들은 아슈케나지 상대편에게 종속되어 있었고, 가온 랍비 벤지온 우지엘 Z"l"은 가온 랍비 아브라함 이츠하크 국 Z"l"에 종속되어 있었던 것으로 알려져 있다...그리고 텔아비브야포 랍비 추장 랍비역할에 있는 가온 랍비 야아코프 모셰 톨레다노 Z"l"는 동료에게 고개를 들지도 못하고, 좋은 삶을 위해 선택될지도 모르며, 가온 랍비 이세르 예후다 운터만 슐리타"a"a와 할락하에서의 그의 의견에 동의하지 않을지도 모른다.그러나 나는 하나님께 영광을 돌리지 아니하며, 나의 방심하여 영광의 과거로 되돌아가고, 우리가 받은 지시를 마란의 지시에 따라 지시할 것이다.

관대함에 대한 선호도

요세프는 "선용의 힘이 더 크다"는 탈무디어를 채택했다.따라서 그의 할라흐트 판결의 기본 원칙 중 하나는 추마보다 관대한 판결이 우선되어야 한다는 것이다.요세프는 이것을 아슈케나지식 접근법에 비해 할라카에 대한 세파르드식 접근법의 특징 중 하나로 보았다.그는 판결문 중 하나에서 라비 차임 요셉 데이비드 아줄라이의 말을 인용하여 다음과 같이 말했다.

세파르딤은 친절의 질이 특징이며, 따라서 할라카에서는 관대하고, 아슈케나짐은 힘의 질이 특징이므로 엄격하게 다스린다.^[40]

요세프는 이 원리를 이상적이라고 생각했기 때문에, 다음과 같이 생각이었다.

사람은 의식-할라흐의 문제에 대해 질문을 받고 관대한 입장이 할라흐의 관점에서 옳은 것이라는 것을 증명하는데 성공하며, 그는 이것을 긍정적인 성과로 본다.

요세프의 견해로는 아슈케나지 포스킴의 심각성은 그들의 교수법에서 비롯되며, 미슈나, 탈무드, 포스킴에 대한 친숙함이 결여되어 있다.요세프는 1970년 랍비 야곱 사울 엘리사르에 대해 쓴 글에서 다음과 같이 말한다.

그러나 그들(아슈케나짐)은 가르침에 신중하기 때문에 할라카 라세('실용적 할라카하')를 지배하지 않는다. 특히 할라흐의 문제를 일으키는 새로운 발전이나 신기술에 관한 문제에 대해서는 관심을 갖고 다아트 토라에 대한 견해를 표명하는 것은 그들에게는 거리가 멀다...가온 야곱 사울 엘리사르 랍비는 자기 시대의 실제 문제를 해결하기 위해 이 짐을 떠맡은 몇 안 되는 선량한 사람들 중 하나였고, 그 중에는 오늘날과 관련된 것도 있으며, 그는 그의 질문자에 대한 대답을 피하지 않았다...

요세프는 엄격한 통치가 개인들로 하여금 할라카를 따르지 못하게 할 수도 있기 때문에 현 세대("자유와 자유의 세대")에서는 특히 엄격한 통치를 해악으로 여겼다.야비아 오메르에 글을 쓰면서, 그는 이렇게 말한다: "그리고 진정으로 추므로트의 성장은 토라 신체에 관용을 초래한다."

관대한 판결의 예

이러한 관용의 원칙에 따라 요세프는 아슈케나지 하레디 총리보다 훨씬 더 관대한 할라흐의 판결을 여러 차례 내렸다.그 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

• 남학생과 여학생이 9세까지 함께 공부하는 것은 허용된다.
• 머리를 가리는 유부녀가 앞쪽의 덮개 밑에서 몇 센티미터의 머리카락을 노출시킬 수도 있다는 것이다.
• 기혼여성(아래 참조)의 경우 금지했음에도 불구하고 여성 과부나 이혼녀가 가발을 머리덮개로 착용하는 것이 허용된다는 것이다.
• 결혼하지 않은 여성들은 머리를 풀어헤치고 있는 것이 허용된다.

가장 작은 해악은

요세프는 가능한 한 많은 이스라엘인들 사이에서 미츠보트에 대한 최대의 준수를 장려하는 것을 목표로 했다.이를 위해 "그는 한편으로는 할라카 위반을 최소화할 수 있는 할라키아 정책을 기꺼이 따르지만, 다른 한편으로는 할라카에 절대적으로 집착하는 것을 용인한다"고 말했다.이것은 우유와 고기를 파는 식당에 카슈루트 인증을 제공하는 것, 트레파(trefa)가 우려되는 곳에서 닭을 도살하는 것, 그리고 여성들에 의한 바지의 착용이라는 그의 많은 판결에서 명백하다.

눈감아주기

요세프는 할라카를 엄격히 고수해야 한다면 전혀 따르지 않을 가능성이 높은 상황에서 할라카와의 일탈을 외면하는 정책을 폈다.종교적인 생활 방식이 없는 고하임의 사제 축도회 낭독, 면도칼로 셰이빙을 하는 샤리치 치부르나 토라 독서를 하는 사람이 대표적이다.

시나이아디프

시나이와 오케르 하림을 둘러싼 탈무드 논쟁에서 요세프는 시나이 쪽이 더 낫다는 의견이었다.구체적으로, 그는 할라카를 깊이 있게 학습하는 것을 강조하는 세파르드 학습 체계가 할라흐의 결론에 도달하지 않고 필펄을 채용한 게마라의 심층 분석에 의존하는 많은 아슈케나지 학교에서 공통적인 접근법보다 우월하다고 강조한다.이러한 선호도는 순전히 이론적인 추구로서 할라카를 통치하기보다는 실용적인 현대 문제에 대해 할라카를 통치하는 것에 대한 그의 지지에 바탕을 두고 있다.그는 포라트 요세프 예시바의 스승인 랍비 야아코프 아데스를 위해 쓴 추도사에서 이렇게 말했다.

구시가지 포라트 요세프 예시바에서 우리의 스승이자 랍비였던 저명한 고인은 우리에게 (실용적인 목적으로 할라카를 배우며) 사라져 바람에 실려갈 헛된 필펄림에 종사하지 말라고 가르쳤다.유감스럽게도 Yorle De'ah로부터 배우는 사람은 눈에 띄지 않도록 뒷방에 숨어 있어야 하고, "pak" halakha를 배운다는 이유로 "idler"라는 딱지를 붙여야 하는 예시바스가 있다. 그리고 그가 발견되면 (그에게 닥칠) 도둑의 수치심도 있다. 그리고...노여움과 치욕.

요세프에 따르면, 할라카를 심층적으로 배우는 비용으로 필풀을 선점하는 것은 아슈케나지 포스킴 사이에 지식 부족을 초래하고, 이는 포스텍이 이전의 랍비스가 이용했던 관대한 판결과 접근법을 알지 못하기 때문에 할라흐의 판결을 내리는 데 불필요한 엄격함으로 이어진다.관대하게

갑발라에 대한 태도

요세프는 때때로 아리잘의 판결에 의존하는 판결들을 기꺼이 받아들이려 했는데, 이는 카로의 판결과 모순되지 않는다는 전제였다.어떤 경우에는 특히 유대인 기도에서 요세프는 카로의 판결을 희생시키면서까지 갑발리즘적 고려를 옹호했다.그럼에도 불구하고 많은 경우 신비주의로는 볼일이 없다며 판결에 강하게 반발했고, 조하르, 갑발라 등에 근거한 판결은 더 일반적으로 거부하기도 했다.이러한 입장은 오늘날까지 많은 세파르딕 포스킴을 포함한 할라카에 대한 오랜 전통적 세파르딕 판결과는 상반된다.요세프는 '아리의 판결에 이의를 제기할 수 있는 사람은 없다'(즉, 어느 누구도 아리족의 판결에 이의를 제기할 수 없다)고 쓴 랍비 차임 요제프 데이비드 아줄라이의 입장과는 대조적으로, 아리의 판결에 특별한 비중을 두어서는 안 되며, 할라흐트 판결의 통상적인 원칙은 계속 적용되어야 한다고 주장한다.그는 다음과 같이 썼다.

아리의 갑발라 전체가 일라이야 z"l"의 입에서 온전히 나온다고 믿지 않는 빌나의 가온의 이름으로 <이그그로트 하타냐>라는 책에 씌어 있듯이, (그러나) 작은 부분만이 일라이야 z"l"l"의 입에서 나온 것이고, 나머지는 그의 위대한 지식에서 나온 것이며, 그것을 믿을 필요는 없다...그래서 랍비차임 볼로진이라는 책을 서문에 썼다...그렇다면 아리 z'l의 의견 때문에 모든 포스킴과 모든 법(간단히)의 말을 제쳐놓아야 한다는 이 모든 경외심이 왜 그리 대단한가?^[41]

요세프의 갑발라에 대한 태도, 아리족의 판결, 그리고 결과적으로 벤 이스 하이의 판결은 그와 이스라엘 이슬람 세계의 유대인 이민자들, 특히 이라크의 유대인들 사이에 강한 의견 불일치의 원인이 되어 왔다.벤 이스차이의 판결은 그와 랍비스 이츠하크 니심 족장과 모르드차이 엘리야후 족장의 의견 불일치의 핵심이었다.

민어와 전통에 대한 태도

요세프는 이 글자에 강한 선호를 붙였고, 할라카에 잘 정박되지 않은 민아침과 전통에 큰 비중을 두지 않았다.예를 들어, 그는 북아프리카 유대교 회당에서 관찰된 두 개의 미나김 즉 십계명을 읽는 동안 서 있는 것과 기도회의 특정 부분에 신도들이 관여하는 것에 대해 반대 의사를 표명했다.대중적이고 뿌리 깊은 전통을 바꾸려는 그의 시도는 일부 북아프리카 랍비스들 사이에서 그의 접근에 대한 반대로 이어졌다.

브레슬로프 하시딤은 로슈 하샤나를 위해 우만에 있는 브레슬로프의 레브 나흐만 무덤을 순례하러 가는 풍습이 있다.요세프는 이 관행에 대해 매우 비판적이었으며, 다음과 같이 진술했다.

이스라엘에는 세계에서 가장 위대한 현자의 무덤이 있다.성탄나임, 그 중에서도 가장 작은 것조차 죽은 자의 부활이었다.그들은 우만에게 가서 이 건임들을 부끄럽게 한다.^[42]

이스라엘과 그 국민에 대한 태도

에티오피아계 유대인

오바디아 요세프는 종종 에티오피아 유대인들을 이스라엘로 데려온 중요한 세력으로 여겨진다.1970년대에 요세프는 에티오피아 유대인들이 할라히 유대인이라는 판결을 내리고 에티오피아 알리야를 이스라엘로 선거운동했다.Pinina Tamano-Shata는 요세프에 대해 "나는 울기 시작했는데, 아마도 그가 한 모든 것, '우리 형제들'이라는 인도적인 형태의 연설에 감사하기 때문일 것이다."그는 또한 지도자였다.그는 당국에 에티오피아의 유대인들을 구하여 이스라엘로 데려올 것을 요구했다.남에 대한 그의 큰 사랑을 보여주는 작품이라고 말했다.^[43]

시오니즘에 대한 태도

요세프는 시오니즘을 향해 앳찰타 드걸라(구원의 시작)로서 할라흐적으로 양면적인 시각을 가지고 있었다.반면에 많은 종교 시온주의자들은 이스라엘을 구원의 첫 꽃으로 본다.이스라엘 독립기념일에 관한 할라흐의 판결에서 요세프는 유대인들이 이스라엘 국가 수립과 함께 기적을 경험했다고 인정했다. 그러나 그 기적이 모든 유대인들을 포함하지는 않았기 때문에,

기도회가 끝난 후 신도들이 축복 없이 할렐을 말하고자 한다면 막아서는 안 된다.

요세프의 입장은 할렐이 강제적이라고 말하는 종교 시온주의자들과 할렐이라고 전혀 말하지 않는 아슈케나지 하레딤 사이의 중간지대로 볼 수 있었다.

샤스가 반자이온주의자로 지목된 신문 인터뷰에서 요세프는 이렇게 답했다.

반자이온주의란 무엇인가?그것은 거짓말이다. 그것은 그들이 스스로 꾸며낸 말이다.나는 이스라엘 주(州)의 핵심 공적인 직책인 랍비 서장으로 10년 동안 근무했다.우리는 어떤 면에서 시온주의자가 아닌가?우리는 시온과 예루살렘과 그 주민과 이스라엘과 랍비들과 그 제자들을 위하여 기도한다.시오니스트란 무엇인가?우리가 이해한 바에 의하면 시온주의자는 시온을 사랑하고 그 땅을 평정하는 계명을 실천하는 사람이다.내가 해외에 있을 때마다 알리야를 격려한다.그들은 어떤 면에서 우리보다 더 시오니즘적인가?^[26]

2010년 요세프와 샤스의 모에체트 차차메이 하토라(Wise[Torah Sages]의 의회)는 샤스의 세계시온주의 기구 가입을 승인하여 샤스가 이스라엘에서 공식적으로 시온주의자인 하레디 일당이 되었다.^[44]

예시바 학생 및 군복무

요세프는 이스라엘 국가가 싸운 전쟁을 밀케메트 미츠바(Milkhemet Mitzvah)의 할라흐치 분류에 해당한다고 여겼다.그런데도 그는 젊은 학생들에게 군에 징집되기는커녕 예시바에 남아 있으라고 독려한 것은 "랍비 요세프가 이스라엘 방위군에 대해 느끼는 감수성에도 불구하고 이스라엘 땅에서 예시바스의 랍비니크 전통에 깊이 뿌리를 두고 있으며 Y의 통합에 반대하는 입장을 고수하고 있기 때문이다."군대의 학생"을 지지한다.랍비 비냐민 라우는 아슈케나지 하레딤과의 통일 전선을 제시하는 요세프의 공개적인 미사여구와, 요세프가 하레딤을 군으로 통합하는 문제를 해결하는 데 더 수용적이라고 하는 내부 논의 사이에 신중한 구분을 한다.

요세프의 손자는 도라 방주가 열릴 때마다 요세프는 IDF 병사들을 위해 '미쉐레치'를 축복한다는 점에서 IDF에 대한 할아버지의 긍정적인 태도를 지적한다.요세프의 아들 랍비 아브라함 요세프는 군사 랍비로 13년간 IDF에서 복무했다.

세속 이스라엘인

요세프는 이스라엘과 유대인 사회의 현 상황을 자주 "자유와 자유의 세대"라고 불렀다.이것에 의해 요세프는 일반적으로 할라카에 전념하지 않고, 랍비닉의 권위가 중심성을 상실한 유태인 공동체의 현대적 현실을 언급했다.이러한 맥락에서 요세프는 세속적인 이데올로기를 공언하는 자들과 단지 하나님과 도라에 대한 강한 신념을 동반한 할라카에 대한 나약하거나 불완전한 헌신이라는 의미에서 비관찰적인 자들을 구별하였다.

그리고 내가 이집트에 있을 때, 이 많은 사람들(그들의 생계를 위해 샤브밧을 일했던 사람들)이 퇴근할 때, 안식일을 폄하하지 않도록 조심하고, 정말로 안식일과 그에 따른 모든 것을 피우지 않는다는 것을 나는 분명히 알고 있었다.그리고 그들 중 몇몇은 첫 번째 미니안식일에 제 시간에 직장에 도착하기 위해 기도하고, 비밀리에 그들의 영혼은 생계를 위해 안식일을 폄하할 수밖에 없는 것을 울곤 했다.

이 후자의 종류의 비관찰적인 유대인은 이스라엘에서 주로 전통으로서 유대교의 측면을 실천하는 미즈라히 유대인이다(마소르티임으로 알려져 있으며, 때로는 마소르티 유대교라고 불리는 보수주의 유대교와 혼동하지 않는 것으로 알려져 있다.요세프는 자신의 판결에 전통적인 유대인 출처에 의존하면서 이 인구통계학을 토라 강에 더 가깝게 만들려고 했다.예를 들어 안식일을 폄하하는 자는 토라를 버린 것으로 간주해서는 안 되며, 따라서 포도주를 만진 사람은 코셔로 남는다.이런 종류의 판결은 아슈케나지 하레디 판결과는 다르다.요세프는 여전히 할라차에게 엄격하게 집착하면서 적극적으로 키루브에 임하는 것을 목표로 하고 있다.

그러나 요세프는 세속적인 생활방식을 공언하는 이스라엘 유대인에 대해서는 아무런 동정심도 갖지 않았으며, 사실상 유대인이 아닌 것으로 보았다.그의 의견은 그들을 유대인 사회에서 완전히 배제하자는 것이었다.요세프에게 있어 세속주의자인 이스라엘 대중은 토라에 대한 '소중함'에서 벗어나 세속주의적이며, 그는 그들을 우상숭배자에 비유했다.^[45]

이스라엘의 법제도

요세프는 할라카보다 이스라엘 법을 적용하여 결과를 결정한다는 이유로 이스라엘 법정에서 민사소송을 제기하는 것에 반대했다.그의 반대는 아슈케나지 하레디 랍비스의 입장과도 일치하며, 일부 종교 시온주의자 랍비스(예: 야아코프 아리엘)의 입장과도 일치한다.요세프는 이 문제에 대해 다음과 같이 썼다.

그리고 비록 정부가 사건을 결정하기 위해 부여한 법적 권위는 세속적인 법원과 판사들이 있지만, 이 모든 것들과 함께 우리의 거룩한 토라의 법에 따르면, 친구를 법정에서 굴복시키는 사람은 너무 큰 죄를 범하고, 그는 람밤과 슐찬 아루치에 의해 결정되었듯이, 그 죄는 명백하다.누구든지 자기들의 궁전에서 악한 일을 저지르면, 그것은 마치 그가 악한 일을 하고, 모세의 랍비에게 모세를 모욕하고, 모세의 도라에 대항하여 손을 들어준 것과 같다.

그러나 형법의 문제에 있어서 요세프는 룰 디나 다말추타 디나의 적용을 지지하는 온건한 랍비닉계 목소리에 속하고 있어('땅의 법칙은 법'이다) 세금사기 등 범죄 행위에 관여하는 것은 금지되어 있다.그가 이스라엘 법정에 가는 것을 금지한 것은 단지 민사 문제일 뿐이다.

1999년 2월 요세프는 이스라엘 대법원을 강하게 비난해 논란을 일으켰다.^{[citation needed]}

대법원이라고 부르는 거야?그것들은 가치가 없다.그들은 하급 법정에 세워져야 한다.그들은 그들(하나님)을 위해 세상의 모든 고통을 창조했다.이스라엘 사람들이 겪는 모든 것은 이 악한 사람들을 위한 것이다.공허하고 무모한...그들은 무엇을 알까?7~8년 된 우리 아이들 중 한 명은 토라를 배우는 방법을 그들보다 더 잘 알고 있다.이들은 대법원에 회부된 사람들이다.누가 그들을 뽑았는지, 누가 그들을 법관으로 만들었는지는 모르지만 법무부 장관, 박해와 적들이 좋아했고, 그는 대통령이 그들을 법관으로 임명할 것을 권고했다.뭐, 그들의 선거였나?나라가 그런 판사, 그런 악(one)을 원한다고 누가 말하겠는가...그들은 종교도 법도 없다.그들 모두 니닷과 성관계를 맺고 있다.그들 모두는 안식일을 폄하한다.이분들이 우리 심사위원이 되시겠다?노예가 우리를 지배한다.

이러한 진술에 따라 이스라엘의 질 높은 정부를 위한 운동은 요세프를 재판에 회부할 것을 요구하면서 이스라엘 대법원에 탄원서를 제출했다.대법원은 해당 발언이 요세프의 언론자유권 내에 있다며 신청을 기각했다.그럼에도 불구하고 당시 대법원장인 아하론 바라크는 판결문에서 이렇게 썼다.^{[citation needed]}

랍비 요세프의 말은 가혹하다.내용이 상심하다.그것은 이 법정에서 그의 추종자들의 신임을 해친다.도라에 사는 가돌이나 정치 지도자는 이렇게 말하지 말아야 한다.이것은 사법 업무의 복잡성을 알고 이해하는 전직 일요인이 지역사회에 전해야 할 메시지는 아니다.

정치 활동

정부의 영향력

1990년 요세프는 샤스 영적 지도자로서의 지위를 이용해 이츠하크 샤미르 총리가 아랍과 이스라엘의 분쟁을 평화적으로 해결하기 위해 아랍 국가들과 협상을 벌이는데 동의하도록 압력을 가했다.리쿠드 당원인 샤미르는 어떤 약속도 거절했다.

랍비의 한 전기인 벤 포라트 요세프에 따르면 두 사람의 관계는 샤미르의 거침없는 성격 때문에 결코 편치 않았던 것이다.요세프는 정치인들의 성격 분석을 얻기 위해 샤미르와 시몬 페레스 모두를 초대해 탈무드를 함께 배웠다.페레스가 매력적이고 유동적인 학습자임을 증명했지만, 샤미르는 요세프가 샤미르의 각료 중 한 명인 데이비드 레비 주택 건설부 장관을 대신 리쿠드를 상대하는 데 그의 핵심 파트너로 사용하게 만든 특성인 물질에 대해 냉담했다.레비는 이스라엘의 안보 외교 정책에 대한 온건한 접근법, 카리스마 넘치는 성격, 세파르디 전통과의 연관성(모로코인 레비는 1980년대 세파르디 정치인 중 최고위였다) 등으로 인해 랍비들과 비교적 따뜻한 관계를 맺고 있었다.

1990년 라브 요세프는 샤스를 리쿠드와의 연합에서 끌어내고 페레스의 좌파 성향의 노동당과 파트너십을 맺으려 했다.The bold move, engineered but opposed by Shas chairman Aryeh Deri, backfired when the highly respected Ashkenazi rosh yeshiva (dean) of the Ponevezh Yeshiva in Bnei Brak, Rabbi Elazar Shach (who subsequently founded the Degel HaTorah party) fiercely commanded Yosef to return Shas to the coalition with the Likud.이 시기 동안 요세프는 이스라엘의 하레디 종교계의 다른 주요 구성원들, 특히 노동당과 좌파의 세속주의 성향을 인식한 것에 반대하여 일반적으로 리쿠드와 우파의 편을 드는 아슈케나즈파 유대인들에 의해 심한 비난을 받았다.

악취나는 수법으로 알려진 이 계획이 실패한 것은 페레스가 노동당의 지도자로서 몰락한 것과 1991년 그가 선거에서 이츠하크 라빈 전 국방장관에 패배한 원인이 되었다.^[46]요세프는 1980년대부터 사망할 때까지 2003년 1월부터 2005년 8월까지 아리엘 샤론의 마지막 두 정부를 제외한 대부분의 이스라엘 정부에 샤스의 참가를 승인했다.그 크네셋(2003~2006)에서 샤스는 좌파 메레츠 당과 아랍 계파 라암(유나이티드 아랍 리스트), 하다시, 발라드와 함께 그 크네셋의 임기 동안 야당에 있었던 몇 안 되는 정당 중 하나였다.이는 신의가 이전에 샤스가 갖고 있던 자리인 강력한 제3자 지위에 오른 영향이 컸다.신의는 샤스 없는 정부 창설을 요구했다.

2007년 이스라엘 대통령 선거에서 요세프는 오랜 친구인 시몬 페레스를 지지했고, 시몬 페레스는 샤스의 12명의 MK 지지로 결국 선거에서 승리했다.^[47]

문화적 영향

마아리브의 2004년 기사에서 요세프는 이스라엘에서 가장 영향력 있는 랍비 중 한 명으로 등재되었다.^[48]그는 다음과 같이 묘사되었다.

샤스의 정신적 지도자.존칭 마란으로 가장 잘 알려진 남자.샤스의 크네셋 멤버들을 지배하고 있기 때문에 그는 상당한 정치적 힘을 가지고 있다...그러나, 랍비 요세프의 핵심적인 영향력은 유대교의 경기장, 특히 할라카에 있다...게다가, 그는 가르침과 할라흐트적인 방식을 기부하는데 큰 영향력을 가지고 있다.요세프의 평결에 따른 유대인 기도는 세파르딕 회당에서 가장 흔하게 볼 수 있으며, 그의 할라흐트적 책들은 비교할 수 없을 정도로 유통되었다.거의 아무도 그가 일종의 토라 현상이라는 사실에 이의를 제기하지 않는다.그런데도 그는 '야전 랍비'로 수많은 설교로 서민에게 내려간다.

이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 입장

요세프는 논란이 많은 공개 발언에도 불구하고 이스라엘-팔레스타인 분쟁에서 평화협상을 옹호하는 광견병적 권위자였으며 1980년대 후반부터 그랬다.그의 주된 명분은 피쿠아흐 네페쉬의 할라흐트 원리로서, 한 생명이 위험에 처하면 모든 유대 계명(간통, 우상숭배, 살인 제외)이 보류된다.요세프는 고인이 된 미국의 광견병 지도자 조셉 솔로비치가 처음 밝힌 주장을 사용하여 아랍과 이스라엘의 갈등이 인간의 생명을 위태롭게 하고, 따라서 위의 기준을 충족시키며 이스라엘 영토 정착에 관련된 계명의 우선순위를 무시한다고 주장했다.^[49]그러므로, 이스라엘은 생명을 구하는 것이 결정적인 결과라고 해도, 평화 정착을 위해 진지한 노력을 하는 것은 물론, 자국민들을 적절히 보호하기 위한 준비를 하는 것이 허용된다.^[50][51]요세프는 1979년 주변국들과의 분쟁에 피쿠아흐 네페쉬 원칙을 처음 적용했는데, 당시 이 주장이 시나이 반도를 이집트에 반환할 수 있는 권한을 이스라엘에 부여했다고 판결했다.그러나 일부에서는 이번 판결이 자신의 동료인 아슈케나지 동료인 랍비 슐로모 고렌을 반대하려는 요세프의 욕망에 의한 것이라는 주장도 나왔다.^[52]

요세프는 이 전례를 이용해 샤스에게 이츠하크 라빈 총리의 정부 연합에 동참하라고 지시했고, 나중에는 에후드 바락도 합류시켰다.그러나 샤스는 오슬로 1세를 기권하고 오슬로 2세 협정에 반대표를 던졌다.나아가 오슬로가 교착상태에 빠지면서 이스라엘과 팔레스타인의 관계가 악화되기 시작했으며, 특히 알 아크사 인티파다의 발발 이후 요세프와 당은 리쿠드를 지지하며 '우측'을 당겼다.

2005년 요세프는 거듭 가자 해제를 비난했다.평화협정 틀 밖에서 일어난 어떤 일방적 행동에도 반대한다는 주장을 폈다.요세프는 다시 피쿠아흐 네페쉬의 원칙을 인용하면서 테러 종식을 약속하지 않고 팔레스타인에게 권한을 부여하면 특히 카삼 로켓 공격의 사정권에 있는 가자 인근 지역에서 유대인의 생명을 위협하게 될 것이라고 말했다.^[53]랍비 요세프 샬롬 엘리아시브 등 일부 광견병 동료들과 대조적으로 요세프는 해제에 대한 국민투표를 실시하자는 생각을 접하기를 거부했고, 크네셋에서 이 계획이 나오자 자신의 MK들에게 반대표를 던지라고 지시했다.

요세프는 항상 피쿠아흐 네페쉬가 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 적용되고 팔레스타인과의 협상을 지지한다고 주장했다.그러나, 그의 생이 끝날 무렵, 그는 더 이상 PA 지도자와의 외교가 반드시 폭력을 종식시킬 것이라고 완전히 확신하는 것처럼 보이지 않았다.일부 언론 분석가들은 당시 에후드 올메르트 총리가 협상을 위한 공동의 노력이 실패할 경우 랍비에게 정부의 일방적 조치에 동의하도록 설득할 수 있었을 것이라고 제안했었다.^[54]

요세프는 이스라엘이 동예루살렘의 건설을 동결하라는 미국 등의 요구에 대해 "우리가 마치 그들의 노예인 것 같다"^[55]고 강하게 반발했다.그러나, 그의 생이 끝날 무렵, 그는 이 문제에 대해 어느 정도 융통성을 나타냈으며, 좀더 실용적인 접근법을 취했을지도 모른다.요세프는 이날 시몬 페레스와의 비공개 회담에서 이스라엘과 미국의 유대인 주택 문제를 놓고 외교적 갈등을 빚자 "세계 국가나 집권세력에 도전하는 것은 용납할 수 없다"면서 "이스라엘은 최소한 동예루살렘의 부분적인 건물 동결에는 동의해야 한다"고 말한 것으로 알려졌다.다공적으로^[56]

할라흐의 판결

요세프는 특히 그에게 "마란"이라는 존칭을 부여한 세파르디와 미즈라히 유대인들에게, 대표적인 할라흐의 권위자로 여겨진다.

그의 더 유명한 법적 판결 중에는 다음과 같은 것들이 있다.

• 1973년 이스라엘의 세파르딕 랍비 서장으로서 랏바즈 등의 의견에 근거하여 에티오피아 베타 이스라엘은 유대인이므로 이스라엘로 데려와야 한다고 통치하였다.그는 후에 아슈케나지 랍비 슐로모 고렌 족장을 포함한 비슷한 판결을 내린 많은 다른 당국자들과 함께 했다.^[57]비지오니스트인 아슈케나지파의 다른 주목할 만한 포스킴은 베타 이스라엘인의 유대성 위에 할라흐트 금고(두툼한 금고)를 두었다.이러한 반대 목소리에는 랍비스 엘라자르 샤흐, 요세프 샬롬 엘리아시브, 샬만 아우어바흐, 루바비처 레베베, 모셰 파인스타인 등이 있다.^[58][59]
• 진정한 평화를 이루기 위해 이스라엘 영토로부터 영토를 주는 것이 합법적이고 허용된다는 것이다.오슬로 협정이 인티파다에 의해 뒤따랐을 때, 이 의견은 나중에 철회되었다.^[60]
• 세파르드 전통에 따라 안식년 동안 땅의 매각을 지원했다.
• 샤스 정당은 합법적인 목적을 위해 뇌사(뇌사)를 죽음으로 인정하는 법률에 찬성표를 던지라고 명령했다.아슈케나지 하레디 정당 연합 토라 유대교는 그들의 정신적 지도자인 랍비 요세프 샬롬 엘리아시프의 지시에 따라 이 법에 반대표를 던졌다.
• 이스라엘 방위군 병사의 부인들이 오랫동안 실각한 상태에서 재혼할 수 있도록 한 판결은 '아구노트의 석방'(התתתתתתו)이다.
• 여성이 가발(시텔)을 머리 덮는 형태로 쓰지 말고, 대신 머리 스카프(혹은 스누드/모자/베레모자)를 써야 한다는 것이다.(유대인 법에 따르면 기혼 여성들은 겸손의 이유로 공공장소에서 머리를 가려야 한다.일부 아슈케나지 하레디 여성들은 이런 목적으로 시텔을 착용하는 관행이 있다.)

논쟁의 여지가 있는 진술

요세프는 논란을 불러일으킨 무수한 정치적 발언을 했다.비록 미국 유대인 위원회와 반(反)명예훼손 연맹이 그의 '혐오 발언'^[61][62]이라고 부르는 것을 비난했음에도 불구하고,^{[7][8][9][10][11]} 그의 지지자들은 다양한 집단과 개인과 관련된 불쾌하다고 여겨지는 진술들이 맥락에서 벗어난 것이라고 주장했다.그는 홀로코스트가 유대인 죄인들의 환생한 영혼에 대한 신의 응징이라고 주장했다.^[63][64][65]그는 또한 이스라엘 군인들이 토라법을 지키지 않아 전투에서 사망했다고 주장했다.^[66]그는 여성의 전통적인 역할을 지지하고 그들의 능력을 최소화했다는 이유로 비난을 받았다.^[67][68]2005년 허리케인 카트리나에 이어, 그는 이 비극을 가자지구 해제에 대한 미국의 지원과 허리케인이 발생한 지역에 대한 토라 연구가 전반적으로 부족한 탓으로 돌렸다.^[69][70][71]2009년, 그는 이이스라엘 베이투메뉴와 그 지도자에 대해 "Avigdor Lieberman에게 표를 주는 사람은 사탄에게 힘을 준다"^[72][73]고 말했다.요세프는 2010년 자신이 한 설교에서 "유대인이 아닌 사람들의 유일한 목적은 유대인을 섬기는 것"이라고 말한 뒤 강하게 비난받았다.^[74][62][61]

플레스너 위원회의 권고사항

2013년 요세프는 예시바 학생들이 군 복무를 동의하기보다는 이스라엘에서 이민을 갈 것을 요구하면서 다음과 같이 말했다.

신이시여, 우리는 예시바 학생들을 징병에서 해방시키기 위해... 이스라엘 땅을 떠나야 할 것이다.^[75]

2013년 10월, 오바디아 요세프의 사망 직후, 그의 아들 데이비드 요세프는 수상에게 하레디 학생들의 군대 입대가 신체적인 병보다 마지막 달에 더 많은 상처를 입혔다고 진술했다.^[76]

아랍인과 팔레스타인인

2001년 요세프는 아랍인에 대해 다음과 같이 말한 것으로 인용되었다.

그들에게 자비를 베푸는 것은 금지되어 있다.그들에게 미사일을 보내 전멸시켜야 한다.그들은 사악하고 지랄할 수 있다.^[77]

요세프는 나중에 자신의 설교가 잘못 인용된 것이며, 이슬람 테러리즘의 전멸을 언급하고 있는 것이지, 모든 아랍인들이 그렇지는 않다고 말했다.^[10]그는 이스라엘 내 아랍인들의 생활환경 개선을 요구했고, 평화를 추구하는 아랍인에 대해 깊은 존경심을 갖고 있다고 말했다.^[11]

메이르 시트리트 이스라엘 법무장관은 "랍비 오바디아 요세프의 위상은 이런 매서운 발언을 자제해야 한다"고 설교를 비난했다.팔레스타인의 방식에서 배우지 말고 이런 식의 말싸움으로 말하라고 조언했다.

요세프는 2010년 8월 토요일 아침 설교 이후 미 국무부의 비난을 받았다.

아부 마젠(아바스)처럼 이스라엘을 증오하는 모든 고약한 사람들이 우리 세계에서 사라진다...하나님께서 이스라엘을 박해하는 모든 역겨운 팔레스타인 사람들과 함께 그들을 역병으로 쓰러뜨리시기를.^[78]

새브 에레카트 팔레스타인 협상 대표는 요세프의 성명은 팔레스타인에 대한 대량학살을 요구하는 것이나 마찬가지라며 이스라엘 정부의 단호한 대응을 요구했다.베냐민 네타냐후 이스라엘 총리는 요세프의 말이 "내 접근방식, 즉 이스라엘 정부의 입장을 반영하지 않는다"^[79]고 말하며 설교에서 자신과 정부를 멀어지게 했다.

랍비는 자신의 발언을 후회한다고 말했으며, 팔레스타인인들에게 회유적인 메시지를 보낼 방법을 찾았다고 한다.^[80]3주 후 요세프는 평화 과정을 지지하는 그의 옛 입장을 되풀이하는 회유 메시지를 보냈다.그는 팔레스타인과 그들의 지도자들이,

그들은 이 중요한 (평화) 과정의 파트너로서 그것의 성공을 원하며, 긴 날과 해를 원한다."그는 이어 "이스라엘 사람들은 평화를 찾도록 가르침을 받고, 매일 세 번씩 평화를 위해 기도한다.우리는 모든 이웃들과 함께 지속 가능한 평화를 바란다."그는 "이 중요한 과정의 파트너로 우리 지역에 평화를 가져다주고 유혈사태를 예방할 수 있는 과정인 이집트인, 요르단인, 팔레스타인의 모든 지도자와 민족을 축복했다"고 말했다.^[81]

이방인 관련 발언

2010년 요세프는 설교에서 다음과 같이 말했다.

고임이는 오직 우리를 섬기려고 태어난 것이다.그것이 없으면, 그들은 세상에서 이스라엘 백성을 섬길 수 없다.^[82]

이스라엘에서는 죽음이 그들을 지배하지 않는다...젠틀맨이 있으면 어떤 사람과도 같을 것이다. 그들은 죽어야 하지만 [하나님]은 그들에게 장수를 줄 것이다. 왜 그럴까?당나귀가 죽는다고 상상해보라. 그들은 돈을 잃을 것이다.

이 사람은 그의 하인이야...요세프는 "그래서 이 유대인을 위해 잘 일하기 위해 장수를 하게 됐다"고 말했다.

"왜 젠틀맨이 필요한가?그들은 일을 하고, 쟁기를 하고, 수확할 것이다.우리는 에프엔디처럼 앉아서 먹을 거야.

그래서 젠틀맨이 탄생한 것이다."^[82]

출판된 작품

요세프의 초창기 작품 중에는 할리코트 올람이라는 제목의 벤 이시하이에 대한 상세한 해설도 있었다.그는 작가 사후 랍비 야아코프 차임 소퍼의 해설을 끝내라는 요청을 받았다.야비아 오메르와 예하베 다아트(두 제목 모두 시편 19편에 대한 참조)라는 요세프의 응답사 두 세트가 출간되었다.그의 답변자는 특정 주제에 관한 거의 모든 출처를 인용하는 것으로 유명하며 종종 단순히 판결의 지표라고 일컬어진다.또 하손 오바디아(유월절에 대응사였던 원작과 착각하지 말 것)라는 제목의 책 시리즈도 있는데, 그가 샤브밧의 법, 휴일, 기타 주제에 관해 저술한 책들이다.^[83]

요세프는 아나프 에츠 아보트(Anaf Etz Avot)라는 제목으로 미쉬나하테 피르케이 아보트("아버지의 윤리학")에 대한 해설을, 탈무드 각지에 대한 해설을 게재했다.그의 아들 랍비 이츠하크 요세프는 요세프의 판결에 대해 얄쿠트 요세프라는 제목의 대서특필을 발표했다.또 다른 아들 랍비 다비드 요세프는 아버지의 판결에 따라 여러 가지 싯두림과 리투르지를 인쇄했고, 할라차 베루라라는 이름의 또 다른 할라치 컴파니도 인쇄했다.^[84]

1970년 요세프는 랍비니컬 문학으로 이스라엘상을 받았다.^[85]

참고 항목

• 모에제트 차흐메이 하토라 현 토라 세파르디크 하레딤 평의회
• 아브라함 요세프
• 야아코프 요세프
• 살라하무리

선행자 이츠하크 니심

이스라엘의 세파르디 최고 지도자 랍비 오바디아 요세프 1973–1983

성공자 모르드차이 엘리야후

참조

추가 읽기

• 니탄 첸과 안셀 프페퍼, 마란 오바디아 요세프: 하바이오그라피아(랍비 오바디아 요세프:전기:예루살렘 2004
• R. Benny Lau, Mimaran ad Maran: 미슈나토 하힐하티트는 하-라브 오바디야 요세프(R로부터).요세프 카로 R.오바디아 요세프:랍비 오바디아 요세프의 할라치 교법:텔아비브 2005
• 즈비 알루시와 요시 엘리투브, 하이야프, 미슈나토 우-마할하브 하-폴리히임, 하-라브 오바디야 요세프(랍비 오바디아 요세프의 생애, 가르침, 정치 활동):아니면 2004년 예후다
• 미요세프 광고 요세프 로 캄 케 요세프(요세프에서 요세프까지)는 요세프처럼 생기지 않았다: 마르크 B의 세 권 모두 복습.샤피로
• Rabbi Benjamin Lau의 Chen과 Pfeffer 책 리뷰 (2004년 10월 1일 금요일, 하아레츠)
• Y. 츄에카, 피르케이 하임, 랍비 아하론 츄에카와 그의 예시바인 아하바 베아흐바(Y. Chueka, Pirki Hayim)의 전기. Y. Chueka, Pirkey Hayim, Y.츄에카와 하임 사바토(에드스), 1980년 예루살렘, 15-32년. (헤브루)
• 시온 조하르, 동양 유대인 현대와 맞서다-랍비 오바디야 요세프의 사례, 현대 유대교 – 제24권, 제2권, 2004년 5월, 페이지 120–149.
• 마르크 샤피로 기사

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 오바디아 요세프와 관련된 미디어가 있다.

위키코테에는 다음과 관련된 인용구가 있다:오바디아 요세프

• Maran – Rabbi Ovadia Yosef가 제공한 설교 비디오가 포함된 웹 사이트(히브리어)
• Halacha Yomit – Rabbi Ovadia Yosef가 제공하는 일일 Halacha를 포함하는 웹 사이트
• "랍비 오바디아 요세프 - 자신의 말로 - 기독교 과학 모니터의 기사
• 세파르딕 피자모님 프로젝트-오바디아 요세프 전기 페이지(개인용 피자모님 녹음 포함)
• 랍비 요세프의 psak 방법에 관한 기사 (랍비 요세프 가브리엘 베흐호퍼)

유대인의 칭호
선행자 이츠하크 니심	이스라엘의 세파르디 최고 지도자 랍비 1973–1983	성공자 모르드차이 엘리야후