전클래식 아랍어

프리클래식 아랍어는 기원전 7세기 아랍 정복 직후까지 아라비아 반도에서 사용되는 모든 종류의 아랍어를 가리키는 말이다. 학자들은 이러한 품종의 상태에 대해 의견이 다르다.^[1]

일부 학자들은^{[2][3][4][5][6][7]} 이슬람 이전의 시와 쿠란의 언어가 이슬람이 출현하기 전에 아라비아 반도에서 사용되는 품종과 동일하지는 않더라도 비슷했다고 추측한다. 만약 차이가 존재한다면, 그들은 주로 언어 구조의 양식적이고 사소한 점들에 관심을 가졌다. A second group of mainly Western scholars of Arabic (Vollers 1906; Fleisch 1947; Kahle 1948; Rabin 1951; Blachère 1950; Wehr 1952; Spitaler 1953; Rosenthal 1953; Fleisch 1964; Zwettler 1978; Holes 1995; Owens 1998; Sharkawi 2005) do not regard the variety in which the Quran was revealed as a spoken variety of Arabic in the peninsula. 그들 중 몇 명(Zwettler 1978; Sharkawi 2005)은 이슬람 이전의 시와 쿠란의 언어의 기능이 예술적 표현과 구술적 표현(시적 코인)에 한정되어 있다고까지 진술하고 있다. 다른 사람들은 이슬람 이전 시대에 이 다양성의 기능적 부하에 대해 그렇게 명확하지 않다. 제3의 학자들 집단(Geyer 1909; Nöldeke 1904, 1910; Kahle 1948)은 이슬람 이전의 시와 쿠란의 아랍어 다양성이 적어도 무역로가 존재했던 반도의 서부에서 베두인 아랍 부족과 비숙련 아랍인들이 말하는 품종이었다고 추측한다.

일부 현대 아랍어 학자들은 고전 아랍어 문법학자들이 자신들의 견해를 견지했다고 믿고 있으며, 이슬람 이전의 시와 쿠란의 언어는 적어도 반도에 있는 일부 아랍 부족의 구어적 품종과 동일하다고 한다(Rabin 1955:21–22; Sharkawi 2005:5–6). 문법 본문을 처음 읽으면 문법학자들이 아랍어를 사용하는 영역에서 다른 언어의 다양성이 존재한다는 것을 상당히 인식하고 있었다는 것을 확인할 수 있을 것 같다. 그들은 luġa '대화'와 lisan '언어' 사이에서 말기학적으로 구별했다. (anAnss 1952:16–17; Naṣár 1988:58) luġa라는 단어의 여러 가지 의미 가운데 언어적 다양성의 기술적 의미(Rabin 1951:9)가 있다.

서기 2세기 초에 문법학자들은 방언의 차이를 알고 있었다. 부족 방언에 관한 초기 작가로는 유누스 ibn ababbb (d. 182/798년)와 키타브 al-jīm의 저자인 ˀAbu amAmr Ashaybanì (d. 213/828년)이 있었는데, 이 책에는 특정 부족에서 사용되는 이상하고 오래된 어휘적인 항목이 기록되어 있다.

방언

히자즈 방언

오래된 히자지 특징들은 문법학자들의 책에 다른 어떤 방언의 특징보다 더 자주 등장한다. 따라서 이 지역의 지리적 정의가 그렇게 명확하지 않음에도 불구하고 다른 사람들에 비해 훨씬 잘 표현된 방언이다. 이슬람 이전 시대에 히자즈는 남서부의 티하마 강과 동쪽의 나즈 강 사이에 있는 반도의 서쪽 지역이었다. 여기에는 바누 술라임과 바누 힐랄이 포함되었다. 북쪽에는 발람의 영토가 있었고, 남쪽에는 후아엘의 영토가 있었다. 이슬람의 출현 이후 티하마는 히자즈족에 포함되었고, 따라서 내륙의 베두인 부족은 히자즈족에 포함되기도 하였다. 문법학자들에게 히자즈는 이슬람 이후의 경계선에 따라 정의된 지역을 지칭한 것으로 보인다. 이렇게 해서 메카, 메디나, 챠끄프 등의 도시 중심지가 그 지역에 포함되었다. 루아 ˀl 알-히자즈라는 용어는 이 지역 내에 존재했을 수 있는 모든 차이를 포괄한다.

이 지역의 음운학적 특징은 다음과 같다.

1. /ˁ/hamza의 발음.
2. 모음의 전체 형태를 엘론이나 모음의 변화 없이 사용하는 것, 예를 들어 짧은 무압축 모음이 용해된 동부 아라비아 방언에서 ˁunq에 대해 againstunuq '넥'을 사용한다.
3. 예를 들어, 동양의 방언에서 실현된 모음 조화의 부재. 히자지 바아흐르 '카메라'는 동양의 생물학자에 해당한다. 같은 징표로, 동양의 방언에서는 모음에 따라 구순과 인두 자음이 동화되는 반면, 히자즈에서는 면역성을 유지했다. 히자지 ˁuqr '집안의 주요 부분'으로, 동방의 aaqr에 해당한다. 근막과 인두근처에서 히자즈는 /u/를, 동양 방언은 /a/를 가지고 있었다.
4. 일시 중지 위치에서 긴 최종 모음을 단축하는 경향.
5. 함자의 엘라이징.

이 방언의 형태학적 특징은 다음과 같다.

1. 세 번째 사람 접미사 대명사 -hu, -huma,-hum, -hunna는 i나 ī 뒤에 -hi 형태로 바뀌지 않았다.
2. 단일한 상대 대명사에 대해서는 히자즈가 서양과 예멘인 ḏī과 ūu가 아닌 alaḏī을 사용하였다. 여성 복수를 위해 히자즈는 allaˀ를 사용했다. 남성 복수형에도 동일한 형태가 사용되었을 수 있다.
3. 히자즈의 이중 접미사에는 명목상, 고발상, 일반상 모두 -ani라는 단일 형태가 있었을지도 모른다. Ibn Hisham (Muġnī I, 37)은 ˀinna Haḏni la-saḥiranni (Q. 20/63년) 구절에서 지시대명사 '이 두 사람'의 명목적 사례에 대한 설명에서 히자즈의 방언에서 이러한 지시대명사는 외설적이라고 주장했다.
4. 탈탈라의 부재.
5. 보석 동사의 명령어는 강한 동사(예: urdud 'response!)'로 결합되었다.

이 방언의 통사적 특징은 다음과 같다.

1. 히자즈족에서는 여성스러웠고 나즈드족과 타밈족에서는 남성적인 명사들도 있었다. 몇몇 예로는 tamr 'dates', 샤ˁr 'barley', ṣiraṭ 'path' 등이 있다. ṣā이라는 단어는 큐라엔(Q.1/6)의 첫 번째 수라에서 남성 형용사(ṣiraā mustaqīm)에 따라 나타난다.
2. 히자즈어에서는 머리동사가 항상 단수 안에 있는 표준 아랍어와 달리, 동사(Luġa ˀakalunī l-baraāṯṯ)와 숫자적으로 동의한 언어문장의 술어가 있다.
3. 히자즈에서는 단축형식인 anin과 ˀan 뒤에 피험자가 고발사례를 취했고, 고전 아랍어와 동양의 경우 단축형 입자는 다음의 명목조항에 그 효력을 상실했다.
4. 상보제 ˀinna, ananna 등의 뒤에 히이지 방언은 형벌의 주체와 술어를 고발사건에 넣었다. Ibn Hisham(Muġnì I, 36)은 히자즈가 ḥna 이후 종료될 경우 대상과 술어를 구분하지 않았다고 설명하면서 ḥadī의 한 버전(±inna qaˁra jahanna sabˁna xarīfan)에서 ±inna ' ±inna' 이후의 명목 문장에서 주어와 술어사이의 합의를 설명한다.
5. 카나 및 기타 코풀라(Kana wa-ˀaxawa tutuha)의 술어는 명목상의 경우가 주어졌고, 고발의 경우는 고전 아랍어로 주어진다.
6. 히자즈에서 마, 라, 딘은 주체에 명목상의 사건을 할당하고 고발사건을 서술하는 데 있어서 고전 아랍어 평문과 같은 효과를 보였다.
7. 지시의 동사는 ±an 뒤에 사용하였다. 무자히드(104/722)가 '젖을 빨고(기간)가 완성되기를 바라는 자들을 위한 것'이라는 구절을 가리키는 말인 유심무(Q. 2/233)와 함께 읽어낸 데서 그 예가 나온다.

ˀ아즈드 방언

ˀ아즈드 방언은 문헌에서 거의 언급되지 않는다. 다른 예멘 방언의 일화와 샤와히드 사투리가 주어지는 반면 ˀ아즈드 사투리는 거의 주목을 받지 못한다. 더욱 혼란스러운 것은 stillAzd라는 이름으로 한 부족은 오만, 다른 부족은 예멘 서부 지역에 두 부족이 있었다는 사실이다. 그러나 언급되는 두 가지 특징은 이 사투리와 예멘의 나머지 지역과의 차이를 보여준다.

1. 명목상의 케이스가 유지되면 a, i 및 u가 폐경 위치에 있게 된다.
2. 불완전성의 접두사에서는 모음 a를 유지하며, 예를 들어 다른 방언에서는 탈탈라에 대해 야쿠브 'he writes'를 쓴다.

후할 방언

후하일 부족은 히자즈의 남동쪽, 예멘의 북쪽, ˀ아즈드의 북동쪽에 위치하였다. 히자즈족의 남동쪽에 위치한 이 부족은 지리적으로 이 부족을 동양 방언 집단과 연결시켰고, 이 부족은 아랍어를 잘 구사하여 명성을 얻었다. 이와 같은 동양과의 연관성에도 불구하고 후할의 방언은 주로 서구 집단에 속하며 히자즈와 북부 예멘 사이의 중간지대(Rabin 1951:79)로 기능했다. 이 주장에 대한 증거는 그것이 서양 그룹과 공유한 문법적, 어휘적 특징에서 나온다. 예를 들어, 그들은 키나나와 '관찰'과 '좀'을 공유했다.

문법학자들이 언급한 다른 특징은 다음과 같다.

1. 단어의 중간에 짧은 비압축 모음을 삽입하는 것, 예를 들어 고전 아랍어 ibn 대신 ibin 'son', 그리고 자와자 '너트', sg. jawza. 고전 아랍어에서는 단수형인 파를라가 여성 복수형으로 단수형인 무극모음 a를 받아 파탈라트가 된다. 이 모음은 뿌리의 두 번째 급진적인 것이 w 또는 y일 때는 첨가되지 않지만, 후아얄은 w와 y를 포함한 뿌리에 무극성 모음을 첨가했다.
2. 모음 조화의 부재.
3. 함자의 부재.
4. 후할에서는 히자즈의 경우와 마찬가지로 최종 긴 모음의 길이를 줄였을 가능성이 있다.
5. 글라이드 wu와 wi를 각각 장모음 ù과 ì으로 바꾼다.
6. Hulayl은 상대 대명사 alaḏī를 사용했다. 이 대명사의 복수형은 모든 숫자와 성별에서 알라주나를 사용하는 고전 아랍어에 반대되는 알라주나였다.
7. 탈탈라의 특징과 관련하여, 후아얄은 히자즈 방언과 같은 불완전한 형태와 동부 부족과 같은 불완전한 형태 두 가지를 사용했다고 주장되었다. 이 변형은 ṭyi에서도 흔히 볼 수 있다. 두 부족 모두 동부 부족과 접촉했는데, 이것이 그 변동을 설명할 수 있을 것이다.

사투리

나즈드 북쪽에 위치한 이이족이었다. 누프드 사막의 남쪽 프런티어를 점령했으며, 히자즈 지역의 북동쪽에 위치하기도 했다. 그것은 동쪽 부분의 부족들과 탈탈라와 같은 언어적 특징을 공유했다. 라빈(1951:193)은 그러한 공통점이 이 부족이 한반도의 동부와 서부의 방언 사이에서 행한 연결 역할을 암시하고 있다고 주장한다. 이슬람 초기의 챠이예의 영토는 부족의 원래 서식지가 아니었다. 이 부족은 전통적으로 예멘 북부에서 이주해 온 것으로 알려져 있는데, 이 부족들은 이 부족들과 언어적 특징을 함께 가지고 있다.

이 방언의 특징은 다음과 같다.

1. 마지막 음절의 약화와 최종 나팔, 나중, t 및/또는 y의 생략.
2. 모음 조화와 모음 조화의 부재.
3. /csv/를 /csv/로 변경(예: daˀ-n ' 'let me'); decarngealization에 대한 다른 데이터는 사용할 수 없다.
4. 이 방언에서 함자의 운명은 직접 증거가 없어 알 수 없다.
5. 멈춤에 여성적인 3인칭의 접미사 대명사는 문맥상 -ah와 -haha로, 마지막 음절의 고전과 동양의 아랍어 약화에 따른 것이다.
6. 글의 형태는..
7. 유일한 여성적 표현은 하지가 아니라 타였다.
8. 상대 대명사는 wasu로, 두 성별과 모든 숫자에 사용되었다.
9. 여성복수의 -t는 잠시 멈췄다. 다시 말하지만, 이것은 마지막 음절의 약화와 조화를 이룬다.
10. 아즈자자지(Sharh 152)는 히자즈에서처럼 언어 문장의 술어가 헤드 동사와 숫자로 합의했다고 주장한다.

예멘 아랍어

예멘의 방언은 특히 이븐 듀레이드(31/933년)나 나스와인(573/1178년)과 같은 사전 편찬자들을 위해 행해진 특별한 관심 때문에 문법학자들의 저술에 매우 잘 나타나 있었다. 비록 많은 남아시아 방언들이 서식하고 있지만, 예멘은 그 언어에서 온 외래어에 불과할 수 있는 일부 어휘적 항목을 제외하고는 남아시아의 영향을 많이 반영하지 않는다. 좋은 예가 메흐리(Rabin 1951:25–27)에서 여전히 보편적인 바울 '주님'이라는 말이다. 예멘의 주요 출처인 알하마다뉴 시대(360/971년 이후)에는 중앙 아라비아 베두인 방언과 유사한 사투리가 사라트 동쪽 지역과 극남쪽에서 사용되었다. 알-하마다뉴는 이 방언들을 '올바른' 아랍어로 묘사하고 있다. 사라트의 중서부 지역에서는 서로 다른 방언들이 쓰였다. 이 방언들은 무타와시치 '중간'으로 알하마다뉴가 특징적이다. 라빈(1951:45)은 이 속성이 아랍어와 히말라야어의 혼합물이었음을 의미한다고 주장한다. 사라트 남부와 산자호 주변의 산에서 이 언어는 히말라야어의 강한 흔적을 보여주었다. 서쪽 지역에서는 아랍어와 히말라야어의 혼용어가 쓰였다. 그러나 마을에서는 히말라야계가 우세했다. 마을 밖, 유목지에서는 서아라비아 방언이 쓰였다(Rabin 1951:45). 그래서 예멘에는 동쪽의 베두인족 외에 두 개의 언어 공동체가 있었다. 첫 번째는 정착농민 집단으로 히말라야어와 아랍어를 섞어서 말하는 반면, 다른 그룹은 서아라비아 사투리를 사용하는 유목민들로 구성되어 있었다. 이 지역에서 사용되는 예멘 방언은 다른 아랍 방언과 매우 비슷했지만 아랍인들은 이를 이해할 수 없다고 여겼다. 문헌에는 아랍인들이 히말라야 아랍어의 방언들을 자신들의 방언과 비슷하다고 여기지 않았다는 것을 보여주는 몇 가지 일화가 있다. 문헌에서 ṭumṭumaniya라는 속성은 조롱의 한 형태로 히말라야 방언에 주어졌다. 북부 예멘 지역은 서로 사투리를 구사하는 부족들이 정의로운 집단으로 여겨질 정도로 유사했다. 이 집단은 남쪽의 다른 예멘과 북쪽의 후할과 £ijaz와는 달랐다. 예멘 북부의 방언은 두 집단과 구별됨에도 불구하고 두 집단과 유사성을 보였다. 라빈(1951:64)은 문법학자들이 흔히 히자즈어 방언의 특징을 키나나(Kinana)에 귀속시켰기 때문에 이 지역은 서아라비아 방언 집단의 연장선으로 볼 수 있다고 주장한다. 이 지역에 사는 부족 중에는 키나나, 사오삼, 하마돈, ˁ안바르, 주베이드, 무라드 등이 있었다. 이들 부족 중 처음 4개 부족은 문학에서 자주 언급되지만, 특정 부족에 속하는 특색이 언급될 때마다 나머지 부족에도 적용되었을 수 있다. 라빈(1951:64)도 문법학자들이 예멘의 부족을 언급할 때마다 북부에 사는 이들 부족을 의미한다고 가정한다.

이러한 방언에 대해 언급된 특징 중 하나는 다음과 같다.

1. 쟈말라의 부재. 그러나 알하마다누는 남쪽의 반나하브의 베두인 부족이 ˀ마라를 깨달았다고 진술하고 있다.
2. 함자의 실현. 그러나, 어떤 경우에는 원래의 햄자를 글라이드 w로 바꾸기도 했다. 그 예로는 ±아타이투/와타이투 '나는 복종한다'가 있다. 이 특징은 아직도 몇몇 현대 방언에서 들린다.
3. 일부 예멘어 방언에서는 여성적인 엔딩 at이 일반화되어 포지션을 일시 정지시켰다. 예멘어 방언은 일시 정지 위치에서도 tanwnn을 받았을 수 있다.
4. 예멘어 방언의 확실한 기사는 am-이었다. 아랍어 확정 기사 al-와는 달리 치과와 시빌란트 자음에는 동화되지 않았다. 이 글을 받은 단어들도 tanwnn을 줄 수 있었다. 알-피루자바드시의 무ḥṭ(I, 37)에서 그 예가 발견된다. 매니-카지문 '누가 서 있는가?'
5. 예멘 북부의 이중 접미사 -ani는 명사와 접미사가 붙었다. 한반도의 다른 부족들도 하나의 듀얼 엔딩을 사용했지만, 그들은 최종 단모음을 다른 처리와 결합했다. 그들은 -ana를 고정된 형태로 사용하거나 결말을 번득였다. 이 특징은 빈 분지 북서쪽에 있는 다바에 기인했는데, 이것은 이 특징이 방언의 경계를 가로지르고 있음을 보여준다.
6. 불완전함(Rabin 1951:37)에 동사와 함께 사용된 문장초기입자 ±am이 있었다. 예멘 남부, 특히 ðufar에서 양성에 대한 지시대명사는 ḏì으로, 그것이 수정한 명사(예: ish-shull ḏì '이 작품'(Rabin 1951:75)을 따랐다.
7. 상대 대명사는 성별이나 숫자에 대한 구별 없이 withoutì이었다. 그것은 서부 드라마와 그 밖의 다른 곳에서 사용되었다. 예멘의 다른 곳과 후아얄만큼 북쪽 먼 곳에서는 고전 아랍어 대명사 alaḏì가 사용되었지만 숫자나 성별에 대한 구분이 없었다.
8. 음의 입자는 dù이었다. 예멘의 최남단에 있는 타지즈에서 여전히 사용되는 또 다른 형태는 da±이다. 이 입자는 기원전 6세기 중반 무렵에 남아리아 비문 중 일부에서 입자 da±가 발견되었기 때문에 £imyaritic에서 유래했을 수도 있다.
9. 완벽한 동사의 1, 2인칭의 접미사는 -k가 아니라 -k이다. 좋은 예가 여자의 속담이다: raˀayku bi-ḥulm kawaladku ibnan min ṭìb '내가 금의 아들을 낳은 꿈에서 보았다' 동사 ra 'ayku 'I saw'와 waladku 'I given'은 이 접미사로 끝난다. 예멘의 시골에서도 여전히 같은 용도가 사용되고 있다.

참조