기독교에서의 신성화

Sanctification in Christianity
참고 항목:신격화(기독교)와 신격화(동양기독교신학)
시성과 혼동하지 마십시오.

신성화(또는 동사 형태로, 신성화)는 문자 그대로 "특별한 용도나 목적을 위해 분리하는 것", 즉 신성화 또는 신성화(라틴어: sanctus)를 의미합니다.그러므로 성스러운 것은 하나님의 성령으로 가득 찬 그릇으로서 분리된 상태나 과정, 즉 "거룩하게" 되는 것을 말합니다.신성화의 개념은 유대교와 특히 기독교를 포함한 종교들 사이에 널리 퍼져 있습니다.이 용어는 특별한 목적을 위해 분리된 대상들을 지칭하는 데 사용될 수 있지만, 기독교 신학에서 가장 일반적인 사용은 구원의 시점에서 시작되어 신자의 삶 전체에 걸쳐 지속되는 신이 믿는 사람에게 가져온 변화를 언급하는 것입니다.기독교의 많은 형태들은 이 과정이 오직 하늘에서만 완성될 것이라고 믿지만, 어떤 사람들은 완전한 거룩함이 이 삶에서 가능하다고 믿습니다.

기독교

기독교의 다양한 분파에서 성스러운 것은 보통 사람이 신성해지는 것을 의미하며,[1] 세부 사항은 분파마다 다릅니다.

성스러운 것은 자기(태도, 욕망, 자기 의지 등)가 십자가에 못박혀 더 이상 육체(생각, 행동, 마음 속)가 아니라는 것을 의미합니다.그래서, 여러분은 성령으로 가득 차게 됩니다.이것은 은혜의 두 번째 작품으로도 알려져 있습니다.당신이 더 이상 육체적인 존재가 아니기 때문에 신성화에서는 신이 행하는 더 높은 수준의 숙청입니다.또한, 신은 여전히 여러분에게 여러분 자신에 대한 것들을 보여줄 것이지만, 그것은 결코 육체적이어서는 안 됩니다.

로마 가톨릭교회

가톨릭 교회는 다음과 같이 [2]가르치며 신성화의 교리를 지지합니다.

은총을 거룩하게 하는 것은 우리의 영혼에 새로운 삶, 즉 하나님의 삶 속에서 나누는 것을 주는 은총입니다.그리스도의 구원이 우리에게 베푼 하나님과의 화해는 은혜를 거룩하게 하는 데서 그 성취를 찾습니다.이 가장 귀한 선물을 통해 우리는 하나님의 자녀라고 불릴 권리가 있습니다.이 은혜는 우리의 모든 초자연적인 장점의 원천이며 우리에게 [2]영원한 영광의 권리를 줍니다.

십자가의 성 바울은 "기도, 좋은 독서, 적절한 배치, 특히 나태함의 도피, 이것들이 자신을 신성시하는 [3]수단입니다."라고 말했습니다.

가톨릭 백과사전에 따르면, "신성함"[4]은 신, 개인, 그리고 기업체에 대해 다릅니다.하나님께, 그것은 하나님 특유의 절대적인 도덕적 완성입니다.개인에게 그것은 하나님과의 긴밀한 결합이며 그로 인한 도덕적 완벽함입니다.그것은 본질적으로 신의 선물에 의한 것입니다.한 사회에서, 그것은 단지 명목상의 거룩함이 아니라 진정한 거룩함을 보여주는 구성원들에게 거룩함을 생산하고 확보하는 능력입니다.교회의 거룩함은 인간의 힘, 자연의 힘을 초월합니다.

동방 정교회

정통 기독교는 인간이 신성한 속성을 가지고, 특정한 의미에서, 신의 존재에 참여하는 신학의 교리를 가르칩니다.이를 뒷받침하는 핵심 경전은 베드로전서 1장 4절입니다.4세기에, 알렉산드리아의 아타나시우스는 신이 인간이 되었다고 가르쳤습니다. 인간은 [5]신이 될 수도 있습니다.본질적으로 인간은 신성한 존재가 되지 않지만, 그리스도 안에서는 신성한 본성을 가질 수 있습니다.이 교회의 구원 버전은 [6]인간 안에서 하나님의 형상을 복원합니다.그러한 주제 중 하나는 [7]세상의 욕망으로 인한 사망률로부터의 해방입니다.

루터교

마틴 루터는 그의 큰 교리문답에서 거룩한 것은 오직 성령에 의해서만 강력한 하나님의 말씀을 통해서만 일어난다고 가르쳤습니다.성령은 교회를 이용해 그리스도인들을 모아 [8]하나님의 말씀을 가르치고 설교합니다.

거룩함은 우리를 거룩하게 만드는 성령의 일입니다.성령께서 우리에게 믿음을 창조하실 때에 우리 안에서 하나님의 형상을 새롭게 하여 그 능력으로 선한 일을 만들어 내십니다.이 선한 일들은 공이 아니라 우리 마음에 믿음을 보여줍니다(엡 2:8-10, 야고보 2:18).신성화는 정당성에서 나옵니다.그것은 이 [9]삶에서 완전하지 않거나 완벽에 도달하지 않을 진행 중인 과정입니다.

루터는 또한 십계명을 성령이 신성화하는 수단으로 보았습니다.

그러므로 우리는 우리의 모든 삶이 하나님을 기쁘게 하기 위하여 우리가 무엇을 해야 하는지에 대한 십계명을 가지고 있습니다. 그리고 좋은 일이 되기 위해서는 모든 것이 생겨나고 흘러야 하는 참된 분수와 수로가 있어야 합니다. 그래서 십계명 이외에는 어떤 일이나 일도 하나님께 선하거나 기쁘게 할 수 없습니다.세상 사람들의 눈에 그것이 얼마나 위대하고 소중한지...그들에게 도달하는 사람은 하늘과 천사와 같은 사람이며, 세상의 모든 거룩함보다 훨씬 더 중요합니다.오직 그들에게 전념하고, 최선을 다하고, 모든 능력과 능력을 발휘하십시오. 그러면 여러분은 할 일이 너무 많아서,[10] 다른 일이나 거룩함을 추구하지도, 존중하지도 않을 것입니다.

경건한 루터교는 "성스러운 삶을 살고 성스러운 삶, 즉 [11]성스러운 삶을 위해 노력하는 신자들의 성경적인 신성한 명령"을 강조합니다.

재세례교

침례교 신앙은 신성화는 하나님의 영에 의해 다시 태어나 그리스도의 제자가 됨으로써 시작된다고 강조합니다.성령의 역할, 하나님의 말씀, 고난, 자기 부정은 물론 성도들의 공동체도 필수적이라고 여겨집니다.신성화는 개종에서 시작하여 기독교 생활 전반에 걸쳐 계속되는 과정이라고 믿어집니다.완벽주의나 육체의 근절은 거부되고 진정한 그리스도의 제자가 되기 위해서는 매일 십자가를 지고 자신을 부정하는 것이 필요하다고 생각됩니다.신자가 성스러운 절차를 벗어날 때, 그의 구원은 위태로워 보입니다.거룩함은 육체의 행위를 굴욕적으로 만들고, 마음과 마음의 불순한 동기와 생각을 정화하며, 사랑 속에서 일하는 예배와 순종과 믿음을 통해 아버지를 영광스럽게 하는 것으로 보입니다.

성공회주의

2002년 영국 성공회 출판사의 책은 "성공회 [12]공식에는 신성화에 대한 명시적인 가르침이 없다"고 명시하고 있습니다.성공회의 용어집은 다음과 같은 가르침을 줍니다: "성공회 공식은 우리가 구원받은 [13]삶의 충만함으로 성장하는 방법으로 우리 안에서 하나님의 일의 과정으로서 신성화를 말하는 경향이 있습니다."공식적인 공식적인 공식적인 공식적인 승인은 영국 성공회의 설립 이래로 이슈가 되어 왔습니다.

16세기 성공회 신학자 리처드 후커(Richard Hooker, 1554년-1600년)는 하나님이 귀속시키는 '정의의 의'[14]와 자신이 하는 일을 '불가피한' 결과로 구성하는 '성결의 의'를 구분했습니다.

Jeremy Taylor (1613-1667)는 정당화와 신성화는 분리될 수 없다고 주장했습니다; 그것들은 "긴 [15]과정의 두 단계"입니다.

19세기 영국 국교회의 한 연구는 정당화와 신성화는 "분리할 수 없는 것"이라는 제레미 테일러의 의견에 동의했습니다.하지만, 그것들은 같은 것이 아닙니다.정당성은 "그리스도의 일에서 홀로 발견됩니다.""성역은 우리 안에 있는 성령의 일이며, 진보적인 [16]일입니다."

침례교

침례교인들은 점진적인 성스러운 일, 은혜를 통한 성도의 성스러운 일, 그리고 새로 태어난 [17][18][19]후 신자의 결정을 믿습니다.

리폼드

요한 칼뱅이 그의 기독교 연구소에서 신성화를 명분과 별개의 교리로 생각하는 것은 분명하지 않습니다.그곳에는 신성화의 교리에 대한 별도의 대우가 없습니다.대신 그가 그리스도인의 거룩함이 성장하는 과정에 대해 가장 명확하게 언급한 것은 성령의 일에 관한 연구소 3권입니다.거기서 그는 정당성이 성취되는 은혜와 도덕적 개혁을 향한 기독교인들에게 힘을 실어주는 은혜를 섞습니다.아우구스티누스에 이어 칼뱅은 종말론적으로 완성될 때까지 성스러운 것을 진보적이지만 불완전하다는 비완벽주의적 설명을 수용합니다.

"저는 기독교인의 삶이 완벽한 복음만을 숨쉬게 하는 것이 아니라, 이것이 바라야 하고 시도되어야 한다고 주장합니다.저는 복음주의적 완벽함을 엄격하게 주장하지 않습니다. 그것을 이루지 못한 사람은 기독교인으로 인정하기를 거부합니다.이런 식으로 모든 것이 교회에서 배제될 것입니다. 왜냐하면 이 완벽함에서 멀지 않은 사람은 없지만, 거의 진전이 없는 많은 사람들은 부당하게 [20]거부될 것이기 때문입니다.

칼뱅은 "현생에 거룩함의 완벽함을 유지"하는 사람들에 대해 다음과 같이 대답합니다.

"...우리는 모든 경건한 사람들이 열망해야 하는 목표는 티끌 하나 없이 하나님 앞에 나타나는 것이라고 아우구스티누스에게 짧게 대답하는 것으로 충분하다고 생각합니다. 하지만 현생의 과정은 기껏해야 진보에 불과하기 때문에, 우리는 죄의 몸을 제쳐두고 완전히 통합될 때까지 결코 목표에 도달하지 못할 것입니다.주님께."[21]

그러나 이 삶에서 신성화의 불완전함은 칼빈에게 그것을 찾는 데 있어서 느슨함에 대한 변명이 아닙니다.의로운 은혜는 선한 일을 하게 하는 은혜와 재생의 일에서 부족한 것을 완벽하게 하는 은혜와 분리될 수 없습니다.

"또한 우리는 정의를 정의합니다. 죄인이 그리스도와 교감하는 것은 그를 위해 하나님과 화해하는 것입니다. 그의 피로 죄를 씻을 때, 그는 죄를 면하고, 마치 자신의 것처럼 의로운 옷을 입고 하늘의 심판대 앞에 서게 됩니다.이전에 주어진 죄를 용서하면, 그 뒤에 오는 선한 일은 그 공로와 다른 가치가 있습니다. 그 안에서 불완전한 것은 무엇이든지 그리스도의 완전함으로 가려지고, 그 모든 흠과 오염은 하나님의 순수함으로 지워져서, 결코 신성한 재판소의 인정을 받지 못하게 되기 때문입니다.사람들이 하나님께 받아들일 수 있는 봉사를 하지 못하게 하는 모든 죄의 죄는 이렇게 벗겨지고, 좋은 일이 묻히더라도 망치지 않는 불완전함, 신자들이 행한 선한 일은 의로운 것으로 간주되거나,[22] 같은 것으로 간주됩니다.'

감리교

감리교회(성결 운동 포함)에 의해 지지되는 웨슬리-아르미니안 신학에서 감리교는 성결이 초기, 진보, [23]전체의 세 가지 요소로 구성된다고 가르치고 있습니다.

우리는 거룩한 것은 하나님의 자녀가 죄에서 하나님께로 분리되어 하나님을 온 마음으로 사랑하고 그의 모든 거룩한 계명을 흠잡을 데 없이 걸어갈 수 있게 하는 성령의 일이라고 믿습니다.신성화는 정당화와 재생의 순간에 시작됩니다.그 순간부터 신자들이 하나님과 함께 걷고 날마다 은혜와 하나님에 대한 더 완벽한 순종으로 성장함에 따라 점진적이거나 점진적인 성역이 있습니다.이는 신자들이 예수 그리스도에 대한 믿음을 통해 하나님께 거룩하고 받아들일 수 있는 산 제물로 자신을 내세울 때 모든 내재된 죄로부터 마음을 정화하는 성령과의 세례에 의해 영향을 받을 때 발생하는 전체적인 거룩함의 위기에 대비합니다.완전한 신성화의 위기는 사랑을 믿는 사람을 완벽하게 만들고 그 사람에게 효과적인 봉사를 할 수 있는 힘을 줍니다.평생 은혜의 성장과 우리 주님과 구원자 예수 그리스도의 지식이 뒤따릅니다.거룩함의 삶은 그리스도의 피를 거룩하게 하는 믿음을 통해 계속되고 하나님의 계시된 뜻에 순종하는 사랑으로 스스로를 증명합니다.—종교 조항, 웨슬리 교회[23]

이와 같이 "성결의 시작인 성결은 새로운 [24]탄생에서 시작됩니다."하나님의 은혜로 감리교 신자들은 "경건함과 자비의 일을 하고,[25] 이 일들은 신성화의 힘을 반영합니다."성스러운 일을 돕는 이러한 은혜의 수단(경건한 일과 자비의 일)의 예로는 성찬식을 자주 받는 것([26]경건한 일), 병자와 감옥에 있는 사람들을 방문하는 것(자비의 [27]일)이 있습니다.웨슬리 언약 신학은 또한 성스러운 것의 중요한 측면이 [28]십계명에 포함된 도덕률을 지키는 것이라고 강조합니다.이와 같이 "성역"에서는 그리스도를 [29]더욱 닮아갑니다.새로운 탄생(은혜의 첫 번째 작품)에서 시작되는 이 성결의 과정은 감리교 신앙의 창시자인 존 웨슬리가 말한 전체 성결(은혜의 [24][30]두 번째 작품)이라고도 하는 기독교적 완벽성이라는 목표를 가지고 있습니다."습관적으로 하나님과 이웃의 사랑으로 가득 찬" 심장과 "그리스도의 마음을 가지고 그가 [31]걸으면서 걸어가는" 심장으로 묘사됩니다.존 웨슬리에게 모든 신성화 작업은 [32]재생과 분명히 분리되었으며, "느리고 점진적인 [32]단계로 접근할 수 있지만" 즉시 수행되었습니다.웨슬리의 입장에 대한 더 완전한 진술은 다음과 같습니다.

"성스러운 글에서 그것은 습관적인 영혼의 처분을 거룩함이라고 부르고, 직접적으로 암시하는 것은 죄로부터 정화되는 것, 즉 '육체와 정신 모두의 모든 더러운 것', 그리고 결과적으로 그리스도 예수 안에 있는 미덕들과 함께 지속되는 것, 그리고 우리의 마음 속에서 새롭게 되는 것입니다.'하늘에 계신 우리 아버지가 완벽하신 것처럼' 완벽해지도록 말입니다.'"[33]

이것은 하나님의 거룩하게 하는 은혜와 은혜의 수단에 대한 관심의 힘으로 그리스도인이 이 삶에서 원죄의 부패한 영향력을 정화할 수 있다는 교리입니다.그것은 감리교 종교 [34]조항에 설명되어 있습니다.

거룩함이란 예수 그리스도를 믿는 믿음으로 말미암아 우리의 타락한 본성을 새롭게 하는 것입니다. 예수 그리스도의 속죄의 피가 모든 죄에서 깨끗해집니다. 우리는 죄의 죄에서 구원을 받을 뿐만 아니라, 그 오염으로부터 구원을 받고, 그 권능으로부터 구원을 받고, 은혜로 말미암아 가능하게 됩니다.우리의 온 마음을 다하여 하나님을 사랑하고, 그 거룩한 계명을 흠잡을 [34]데 없이 지키려고 합니다.

정당성은 하나님의 거룩함을 인정하는 첫 단계로, 하나님의 은혜와 능력을 통해 그 안으로 들어가는 것처럼 신성화됩니다.핵심 경전은 히브리서 12장 14절: "후를 따르라...거룩함, 그것 없이는 아무도 주님을 볼 수 없습니다."감리교 교리에 따르면, "은혜의 성장"의 중요성은 전체 [35]신성화 전후에 중요합니다.

하나님과의 올바른 관계를 유지하기 위해서는 우리가 거룩한 전후에 은혜 속에서 성장하는 것이 필요합니다(엡 4:15, 16; 콜 2:6, 7:I Pet 1:5-10; II Pet 3:18).그러나 성스러운 일을 한 후에 열매가 더 많이 맺히면서 더 풍성한 성장이 있습니다(요 15:2).거룩함을 유지하기 위해서는 영혼이 끊임없이 하나님의 얼굴과 힘을 찾아야 합니다(눅 21:36; 시편 105:4).이것이 성령으로 충만한 모든 성도들의 성숙한 과정입니다.-임마누엘 선교회[35], 종교 조항

같은 맥락에서 켄터키산악성결회는 전체적인 신성화 외에도 "일치된 기독교적 신앙생활과 선한 [36]일을 통해 기독교적 성숙을 향한 은혜의 점진적 성장"에 대한 믿음을 확인합니다.감리교 신학은 모든 신성화의 상태가 의도적인 [37]죄로 인해 상실될 수 있다고 가르칩니다.

우리가 성령을 받은 후에, 우리가 거룩해질 때에 맺은 언약에 대한 어떠한 부주의한 태도도 우리가 주어진 은혜에서 벗어나서 죄에 빠지게 할 것입니다.하나님께서 허락하시는 깊은 회개를 통해서만 우리는 하나님께 의지하여 우리의 죄를 용서받을 수 있습니다.-신앙의 원리, 에마뉘엘 교회[37] 협회

만약 어떤 사람이 뒤로 물러났지만 나중에 하나님께 돌아가기로 결정한다면, 그 사람은 자신의 죄를 고백하고 완전히 다시 신성시 되어야 합니다(조건부 [38][39][40]안전 참조).

존 웨슬리는 "내향적 변화"의 표현으로 외향적 거룩함을 가르쳤고, 웨슬리/메서디스트 전통의 신학자들은 복장과 행동의 기준을 준수하는 것이 [41][42]신에 대한 복종의 행위로서 신생아를 따라야 한다고 지적했습니다.

오순절주의

신성화에 대한 두 가지 오순절 입장이 있습니다. 완전한 신성화와 점진적인 [43]신성화입니다.

은혜의 두 번째 작품으로서의 완전한 신성화는 원래 국제 오순절 성결교회, 하나님의 교회(클리블랜드),[44] 그리스도의 하나님의 교회와 같은 웨슬리-아르미니안 신학에 뿌리를 둔 오순절 종파의 입장입니다.이 교파들은 세 번째 은혜의 가능성을 [45]가르친다는 점에서 감리교회(성결 운동 포함)와 다릅니다.

점진적 성역화는 은혜를 통한 성도의 성역화 작업과 새로 태어난 [19]후 성도의 결단입니다.이것은 하나님의 총회와 포스퀘어 [46]교회와 같은 다른 오순절 종파의 입장입니다.

퀘이커교

퀘이커교의 창시자인 조지 폭스는 프렌즈 전통에서 기독교 신자들이 [47][48]죄로부터 자유로워질 수 있는 "완벽주의"로도 알려진 기독교의 완벽함을 가르쳤습니다.그는 그의 "16절"에서 모든 기독교인들이 다시 읽어야 하고, 따라서 그들 자신의 국가들이 고려해야 하기 때문에, 경멸하는 신의 선출된 사람들을 퀘이커라고 부르는 몇몇 원칙에서 다음과 같이 쓰고 있습니다.완벽에 대하여":[47]

사람을 불완전한 상태로 만든 사람은 악마이고, 하나님을 인도한 그의 일입니다. 사람은 쓰러지기 전에 완벽했습니다. 하나님의 모든 일은 완벽합니다. 그래서 악마와 그의 일을 파괴한 그리스도는 사람을 다시 완벽하게 만들고, 율법으로는 할 수 없는 불완전한 상태로 만든 그를 파괴합니다. 그렇게 그는 모든 죄와 모든 것을 깨끗하게 합니다.한 번의 제물로, 그는 거룩한 사람들을 영원히 완전하게 해 주셨습니다. 그리고 제물을 보고 피를 받는 그리스도로부터 오는 빛을 믿지 않는 사람들은 이에 대해 불신하고 있습니다.그리스도 예수님, 빛 속에 있는 사도들은 (악마와 그의 업적을 파괴하는) 그들 가운데서 완벽한 지혜를 말씀하셨습니다. 비록 그들은 칼날은 아니었지만 말입니다. 그리고 그들의 일은 성도들을 완전하게 하는 것이었습니다. 그들이 모두 아들의 지식에 도달할 때까지 그들의 사역을 그들에게 주었기 때문입니다.악마와 그의 업적을 파괴하는 하나님, 그리고 예언자들을 끝내는 첫 번째 언약, 유형, 도형, 그림자; 그리고 그들이 모두 마음을 정화하는 믿음의 연합에 올 때까지, 그들은 하나님으로부터 분리된 [병적인] 것에 대한 승리를 그들에게 주었고, 그들은 그 믿음으로 그를 기쁘게 해주었습니다.정당함; 그래서 그들이 완벽한 사람에게 도달할 때까지, 그리스도의 충만함의 신장의 척도로; 그래서 사도는 말했다, 우리는 당신 안에서 영광의 희망을 전파하고, 모든 사람에게 경고하며, 우리는 그리스도 예수 [47]안에서 모든 완벽한 사람을 보여줄 것입니다.

폭스에 이어 초기 퀘이커 교도들은 성령의 능력을 통한 새출생의 결과로 인간이 내면의 빛에 계속 의지하고 "그리스도의 십자가를 [49]신앙의 중심으로 집중"한다면 실제 죄에서 자유로울 수 있다고 가르쳤습니다.조지 폭스는 [49]완벽주의에 대한 그의 가르침에서 "믿음과 죄로부터의 해방에 대한 개인적인 책임"을 강조했습니다.기독교인들에게 "완벽주의와 죄로부터의 자유는 [48]이 세상에서 가능했습니다."

몇몇 퀘이커 교파들은 이 가르침을 강조하기 위해 설립되었는데,[50] 예를 들어 중앙 연례 친구 모임이 있습니다.

케스비키안주의

상류사회 운동에서 등장한 케스비키우스 신학은 하나님이 개인을 [51]죄로부터 지켜주시는 '항복과 믿음'을 통해 일어나는 두 번째 은혜의 작품을 가르치고 있습니다.기독교 선교 동맹과 같은 케스윅 학파는 기독교 선교 동맹이 완전한 신성화를 원죄로부터 하나를 정화하는 것으로 보지 않는 반면, 웨슬리-아르미니언 신학을 지지하는 신성화 교파는 이러한 [52][53]믿음을 긍정한다는 점에서 웨슬리언-홀리스 운동과 다릅니다.

예수 그리스도 후기 성도 교회

예수 그리스도 후기성도 교회에서 거룩함은 모든 의지하는 구성원을 회개와 의로운 노력에 따라 구세주 예수 그리스도의 비할 데 없는 [54]은혜를 통해 거룩하게 만드는 하나님의 과정이자 선물로 간주됩니다.성스러운, 즉 거룩한 사람이 되기 위해서는 그리스도의 가르침에 따라 그리스도께서 살아계신 대로 살기 위해 할 수 있는 모든 것을 다해야 합니다.거룩한 삶을 살기 위해 노력해야 진정으로 [55]거룩하게 여겨질 수 있습니다.교회의 경전인 교회의 규범에서, 거룩함에 대한 언급은 헬라만 3장 35절 모르몬경에 나옵니다.

그럼에도 불구하고 그들은 금식과 기도를 행했고, 그들의 겸손함과 그리스도의 믿음에서 점점 더 강해지고 더 단단해졌습니다. 그들의 영혼을 기쁨과 위로로 가득 채울 때까지요. 그들의 마음을 하나님께 [56]굴복시키므로, 그들의 마음을 정화하고 거룩하게 하는 것입니다.

당시 12사도 정족수였던 Dallin H. Oaks 장로도 [57]신성함의 의미에 대해 설명했습니다.

참고 항목

레퍼런스

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