기독교 신앙

기독교 내에서 믿음은 어떤 의미에서는 신의 약속을 믿고, 신의 신의를 믿고, 신의 인격과 성실을 믿고 행동하는 것으로 종종 논의된다.어떤 교파들은 새로운 규약과 믿음에 의한 구원의 교리를 믿는다.대부분의 기독교 전통과 교파에 따르면, 기독교 신앙은 예수의 부활에 대한 믿음을 필요로 하며, 예수가 말하는 동산의 고통은 하나님 ^[2][3]아버지의 계획이다^[1].

16세기 개신교 개혁 이후, "신앙"이라는 용어의 의미는 서양 기독교에서 주요한 신학적인 불일치의 대상이 되어왔다.이러한 차이는 정당화 원칙에 관한 공동선언(1999년)에서 크게 극복되었다."신앙"이라는 용어의 정확한 이해는 다양한 기독교 전통들 사이에서 다르다.이러한 차이에도 불구하고, 기독교인들은 일반적으로 예수에 대한 믿음이 기독교 전통의 핵심에 있고, 기독교인이 되기 위해서는 그러한 믿음이 필요하다는 것에 동의한다.

기독교 신학의 역사에서 믿음의 정의 중 일부는 히브리서 11장 1절에 나오는 "희망되는 것의 확신, 보이지 ^[4]않는 것의 확신"이라는 성경 공식을 따랐다.

신약성서

그리스어 피스티스에서 번역된 "faith"라는 단어는 신약 성서에서 그리스어 완전 시제와 함께 주로 사용되었으며 영어 명사로는 적절하게 전달되지 않는다.pi'stis의 동사 형태는 pisteuo이며, 이것은 종종 신약성서의 영어 버전으로 'believe'로 번역된다.형용사 형태인 피스토스는 거의 항상 '성실함'으로 번역된다.신약성서 작가들은 셉투아긴트(그리스 구약성서)의 번역자들을 따라 피스티스 그룹 단어를 사용하여 '성실함'과 관련된 단어들을 히브리 경전에 그렸다.pi'stis-group 단어들은 발생하는 문맥에 따라 다양한 단어들에 의해 영어로 가장 적절하게 번역된다.신약성서와 다른 그리스어 문헌에서 pi'stis는 사람, 전통, 실천, 집단, 목적, 사실 또는 명제 등 다양한 실체 사이에 형성될 수 있는 확고한 관계를 묘사한다.적절한 영어 번역은 pi'stis로 연결된 두 개체 간의 관계에서 종종 명확합니다.따라서 신약성서의 피스티스 그룹 단어들은 충실함, 충실함, 충성심, 헌신, 신뢰, 믿음, 그리고 증거와 관련된 것으로 해석될 수 있다.신약성서에서 피스티스 그룹 단어에 대한 가장 적절한 해석과 번역은 최근 논란이 되고 있는 문제이며, 특히 피스티스가 ^[5]예수에게 향할 때 피스티스의 의미에 대한 것이다.

특정 구절

믿음(pi'stis)은 바라던 것에 대한 확신, 보이지 않는 것에 대한 확신입니다.

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신의 서약과 관련된 믿음의 기능에 관한 이 구절은 종종 믿음의 정의로 사용된다.Υποστασις (hy-po'sta-sis), translated "assurance" here, commonly appears in ancient papyrus business documents, conveying the idea that a covenant is an exchange of assurances which guarantees the future transfer of possessions described in the contract.이러한 관점에서 제임스 호프 물튼과 조지 밀리건은 "신념은 ^[7]희망의 대상"이라는 표현을 제안합니다.영어 표준판 (ESV)에서 "확신"으로 표현된 그리스어 e'leg-khos는 특히 사실로 보이는 것과 반대되는 무언가를 입증하는 증거를 제시한다는 생각을 전달한다.따라서 이 증거는 이전에 식별되지 않았던 것을 명확히 하고,^{[citation needed]} 따라서 단지 사실로 보이는 것을 반박한다.

• 요한복음 3장 16절: "하나님은 세상을 너무 사랑하셔서 하나밖에 없는 아들을 주셨습니다.그분을 믿는 사람은 누구든지 멸망하지 않고 영생을 누리십시오."
• 히브리서 11장 6절: "신앙이 없으면 그를 기쁘게 하는 것은 불가능하다.누구든지 신에게 가까이 다가가려는 사람은 그가 존재한다고 믿고 그를 찾는 사람에게 상을 주는 것이다."
• 요한복음 6장 28절~29절: "그러자 그들이 그에게 말했다. "우리가 하나님의 일을 하려면 무엇을 해야 합니까?"예수는 그들에게 대답하였다. "이것은 하나님의 업적이다. 여러분이 그가 보낸 사람을 믿는 것이다."
• 갈라디아서 5장 6절: "그리스도 예수 안에서 할례도 할례도 할례도 할례도 할례도 할례도 없고 오직 사랑으로 행하는 믿음만이 중요하기 때문입니다."
• 야고보 2장 22절: "신앙이 그의 행위로 어떻게 이루어졌고, 믿음은 행위로 어떻게 완성되었는지를 보셨습니까?"
• 야고보 2장 26절: "영혼이 없는 육체가 죽은 것과 같이, 일이 없는 믿음도 죽은 것입니다."

최근 수십 년 동안 학자들은 신약성서 작가들의 사회적 맥락에서 pi'stis가 무엇을 의미하는지 연구해왔다.초기 그리스어 필사본과 신약성서에서 피스티스의 사용을 연구한 몇몇 학자들은 '성실함'이 많은 경우에 ^[8][9]가장 만족스러운 영어 번역이라고 결론지었다.이 최근의 연구는 몇몇 사람들이 예수님에 대한 신약성서의 믿음과 믿음이 믿음, 신뢰,^[10] 그리고 믿음의 측면에서가 아니라 예수님과 그의 가르침에 대한 충실, 충성, 그리고 헌신이라는 측면에서 이해되어야 한다고 주장하게 만들었다.

가톨릭 교회

객관적으로 믿음은 성서와 전통에서 하나님에 의해 밝혀지고 가톨릭교회가 그 신조에 간략한 형태로 제시하는 진리의 총합이다.주관적으로, 믿음은 이러한 진리에 ^[11]동의하는 습관이나 미덕을 나타냅니다.

신학적 덕목으로서의 믿음

토마스 아퀴나스에 따르면, 믿음은 "신의 은총에 의해 움직이는 의지의 움직임으로 인해 신의 진리에 동의하는 지성의 행위"이다.Thomas, II-II, Q. iv, a. 2)그리고 믿음의 빛이 이해에 초자연적으로 주어진 선물인 것처럼, 또한 의지를 움직이는 이 신성한 은혜도 그 이름에서 알 수 있듯이, 똑같이 초자연적이고 절대적으로 불필요한 ^[12]선물이다.어느 선물도 이전의 연구로 인한 것이 아니며, 인간의 노력으로 얻을 수 있는 것이 아니라, "구하라, 그러면 받을 것이다."그 미덕은 "배어 있고" 인간의 노력으로 도달할 수 없기 때문에, 따라서 그것은 신학적인 ^{[citation needed]}미덕 중 하나이다.

믿음은 맹목적인 것이 아니다.

상세 정보:루멘 피데이

교황청 평의회(III, III)는 "우리는 그 폭로가 사실이라고 믿는다"며 "신비의 본질적인 진실이 이성의 자연적 빛에 의해 명확하게 보여서가 아니라, 신비를 밝혀주시는 신의 권한 때문이다. 그는 속일 수도 속일 수도 속일 수도 없고 속일 수도 없기 때문이다"라고 말한다.바티칸 평의회는 "그의 성령의 내부 지원 외에도, 신이 우리에게 그의 계시에 대한 특정한 외부 증거, viz. 특정한 신적인 사실들, 특히 기적과 예언들을 주는 것을 기쁘게 했다. 왜냐하면 후자는 신의 전지전능과 무한한 지식을 분명히 보여주기 때문에, 그들은 그의 계시의 대부분의 확실한 증거를 제공하기 때문이다"라고 말한다.그리고 모든 사람의 능력에 적합하다."따라서 토마스 아퀴나스는 다음과 같이 쓰고 있다: "사람은 기적의 증거나 비슷한 것을 통해 자신이 믿어야 하는 것을 보지 않으면 믿지 않을 것이다." (II-II:1:4, ad 1)

가톨릭 교회에서는 신앙의 ^[13]성찬인 세례로부터 정당성을 부여받는다.토빈 추기경은 "종교는 생활방식이다"라고 말했다.내가 믿는 것이 내 ^[14]삶에 영향을 미친다는 뜻이죠.

동방 기독교

노에틱 능력

동방 기독교에서 믿음은 신자 또는 영혼의 활동이다.영혼의 자극 또는 자극 경험의 특징인 믿음여기서 믿음은 신의 선물로서 직관적인 진리의 의미로 정의되며, 믿음은 신의 창조되지 않은 에너지 중 하나이다. (은총도 신의 창조되지 않은 에너지와 ^[15]선물 중 하나입니다.)삼위일체 속의 신은 본질적으로 창조되지 않았거나 이해할 수 없다.^[16]그러므로 동방 기독교에서는 신의 본질 혹은 불가해함이 그의 창조되지 않은 에너지와 구별된다.이것은 Gregory ^[17]Palamas의 Essence-Energies의 구별에 명확히 설명되어 있습니다.여기에서의 믿음은 단순히 무언가에 대한 믿음을 넘어선다.여기에서의 믿음은 인류를 통해 일하는 신의 활동 또는 운영이다.믿음은 인간과 신의 관계에 있어 중요한 측면이며, 이 관계 또는 과정은 신증이라고 불립니다.이해를 위한 사물을 심사숙고하는 작업으로서의 믿음.물체의 성질에 대한 인류의 분석은 우리가 개념을 형성할 수 있게 해준다.그러나 이 분석은 어떤 경우에도 지각 대상의 내용을 소진할 수 없다.분석을 벗어나 개념으로 표현할 수 없는 "이성적인 잔여물"이 항상 남아있을 것이다: 그것은 알 수 없는 사물의 깊이이며, 신에 있는 사물의 기원을 반영하는 그들의 진실하고 정의할 수 없는 본질을 구성한다.

직감적인 진실

삼위일체의 신으로서, 신의 본질이나 존재의 변칙으로서.동양의 기독교에서 사물의 존재의 이 구성요소가 ^[18]파악되는 것은 믿음이나 직관적인 진리에 의한 것이다.신은 그의 에너지를 통해 우리를 그에게로 끌어당기지만, 그의 본질은 여전히 접근할 ^[18]수 없다.믿음의 운영은 인류가 미래를 향하거나 알려지지 않은 자유의지의 수단이며 통찰력 또는 노이스의 개념에 포함된 이러한 노티컬 운영입니다.14. 믿음을 구한다.

개신교

개신교 전통에서, 믿음은 일반적으로 믿음, 신뢰, 그리고 의존의 개념과 밀접하게 연관되어 있는 것으로 이해된다.이 이해는 개신교 개혁자들의 교리적인 진술에 기초하고 있다.그들의 고백 진술 중 하나는 "신앙을 구하는 주요 행위는 정당화, 신성화, 영생을 ^[19]위해 그리스도만을 받아들이고, 받아들이고, 안주하는 것이다"라고 설명한다.종교개혁가들은 ^[20]정당화의 수단으로서 좋은 일을 하려는 인간의 노력과 믿음을 비교했다.믿음을 구하는 것에 대한 이러한 이해는 개신교 전통에 머물러 왔다.믿음을 구하는 것은 일반적으로 예수님의 사람과 십자가에 못 박힌 죽음을 통해 성취된 속죄의 일에 대한 믿음, 신뢰, 의존의 관점에서 이해된다.

좀 더 일상적인 의미에서, 믿음은 종종 신의 약속을 믿고, 신의 신의를 믿고, 신의 인격과 성실을 믿고 행동하는 관점에서 논의된다.하지만, 많은 개신교 신자들은 진정한 믿음은 행동하기도 하고, 따라서 그것은 다른 행동이나 행동을 가져오며, 단지 정신적인 믿음, 신뢰, 자신감 또는 완전한 반독점주의로 구성되어 있지 않다고 강조한다.그러므로, '예수에 대한 진실한 믿음'을 갖는 것은 일반적으로 사람이 생각하고 사는 방식에 변화를 가져오는 것으로 이해된다.그러나 개신교 전통은 이러한 성격과 행동의 변화는 긍정적인 최종 판단을 얻는 데 아무런 가치가 없으며 긍정적인 최종 판단은 믿음에 달려있다고 주장한다.

루터교에 따르면, 믿음을 구하는 것은 ^[24]복음서의 약속에 ^[21]대한 지식, ^[22]수용, 그리고 신뢰이다^[23].

이성적인 믿음의 확고함으로서의 믿음

C.S. Lewis는 그의 책 "단순 기독교"에 대한 믿음의 경험을 그 단어의 두 가지 사용법을 구별함으로써 묘사했다.그는 첫 번째를 다음과 같이 묘사한다: "신앙은 기독교인들이 두 가지 의미 또는 두 가지 수준에서 사용하는 것 같다...첫 번째 의미에서 그것은 단순한 ^[25]믿음을 의미합니다."몇 개의 단락 후에 그는 "신앙은, 내가 이 단어를 사용하고 있다는 의미에서,^[25] 당신의 기분 변화에도 불구하고 당신의 이성이 한 때 받아들였던 것들을 유지하는 기술이다."라고 계속한다.

지식을 수반하는 신앙

개신교 신자들은 지식은 보통 관여한다는 것에 모두 동의하지만 믿음과 지식의 정확한 관계에 대해서는 다르다.대략적으로 소아침례교도와 침례교도의 분열은 소아침례교도와 소아침례교도의 분열로, 소아침례교도는 믿음은 주어진 이해의 척도에 따라 예수 그리스도를 신뢰하는 것을 의미하며, 신앙을 주장하는 것은 이해의 최소한의 핵심이 필요한 예수 그리스도를 신뢰하는 것을 의미한다.

믿음은 신의 영의 작용이다.

진리에 동의하는 것은 믿음의 본질이며, 드러난 진리에 동의하는 궁극적인 근거는 신의 진실성이다.역사적 믿음은 단지 역사의 사실로 여겨지는 특정 진술에 대한 이해와 동의이다.일시적 믿음은 진실의 과시와 종교적 동정, 또는 때때로 성령의 일반적인 작용으로 불리는 것에 의해 인간(예를 들어 펠릭스)에게 깨워지는 심리상태입니다.신앙을 구하는 것은 영생과 불가분의 관계가 있고 성령의 특별한 작용이기 때문에 그렇게 불린다.

신의 선물로서의 믿음

바울은 에페시서 2장 8-9절에 다음과 같이 쓰고 있습니다. "너는 은혜로 믿음으로 구원받았으니, 이것은 너희가 한 일이 아니다. 이것은 하나님의 선물이지, 아무도 자랑하지 못하게 하려는 것이 아니다.이것으로부터, 비록 이 해석은 그리스의 성별 정렬이 언급되는 "선물"이^{[26] [27]}신앙이 아닌 구원이라고 믿는 다른 사람들에 의해 논쟁되기는 하지만, 일부 개신교인들은 믿음 자체가 신의 선물이라고 믿는다.

후기 생트 운동

신념을 높이다

제임스 O. Mason은 믿음을 ^[28]증가시키려면 4단계가 필요하다고 말했다.

• 연구: 예언자 조셉 스미스는 "신앙은 하나님의 말씀을 듣고 하나님의 ^[29]종들의 증언을 통해 온다"고 명령했다.
• 기도: 사도 바울은 우리의 기도를 통해 "신앙이 결여된 것을 완성할 수 있다"고 조언했다.
• 서비스와 희생:예언자 조셉 스미스는 "모든 것의 희생이 필요하지 않은 종교는 생명과 구원에 필요한 믿음을 만들기에 충분한 힘을 갖지 못한다"고 가르쳤다. 왜냐하면 인간의 최초 존재로부터 생명과 구원의 향유와 구원에 필요한 믿음은 희생 없이는 결코 얻을 수 없기 때문이다.세상 모든 ^[31]것 중에서"
• 개인의 정당성:구세주는 "누구든지 [하나님의] 뜻을 행한다면, 그는 그 교리를 알게 될 것이다, 그것이 신에 관한 것이든, 내가 나 자신에 대해 말하는 것이든."라고 가르쳤다.요한복음 7:17

씨앗으로서의 믿음

알마 더 소는 모르몬교에서 알마 32의 씨앗으로 믿음을 묘사한다.이것은 LDS교회의 ^[33]표준업무에 대한 믿음에 대한 가장 포괄적인 설명입니다.

「 」를 참조해 주세요.

• 아이작의 구속
• 잡서
• 믿음의 규칙

레퍼런스

추가 정보

• Aquinas, Thomas (1265). "Second Part of the Second Part (Questions 1-7)" . Summa Theologica. St. Meinrad, Ind.
• Berington, Joseph (1830). "Faith in Christ: Its Object and Character." . The Faith of Catholics: confirmed by Scripture, and attested by the Fathers of the five first centuries of the Church, Volume 1. Benzinger Brothers.
• O'Reilly, Bernard (1897). "Sayings of Brother Giles, one of the First Disciples of St. Francis of Assisi.: On Faith" . Beautiful pearls of Catholic truth. Henry Sphar & Co.
• Pope, Hugh (1909). "Faith" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.
• Sorensen, Elaine Shaw (1992). "Seeds of Faith: A Follower's View of Alma 32". In Nyman, Monte S.; Tate, Charles D., Jr. (eds.). The Book of Mormon: Alma, the Testimony of the Word. Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University. pp. 129–39. ISBN 0-88494-841-2.