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우덕

Udug

나중에 아카디아에서 우투쿠로 알려진 우두는 고대 메소포타미아 신화에서 나온 애매모호한 악마의 계급으로, 때로는 선으로, 때로는 악으로 생각되기도 했다.엑소시즘 텍스트에서 "좋은 우듀그"는 "악의 우듀그"에 대항하여 호출되기도 한다.이 단어는 일반적으로 모호하며 특정 종류의 악마가 아닌 전체로서 악마를 지칭하는 데 쓰이기도 한다.아직 우두그에 대한 시각적 표현은 확인되지 않았지만, 우두그에 대한 설명은 종종 다른 고대 메소포타미아 악령들에게 주어지는 특징들, 즉 어두운 그림자, 그것을 둘러싸고 있는 빛의 부재, 독약, 그리고 귀청이 터질 듯한 목소리 때문이다.사악한 우두를 퇴마시키는 지시를 내리는 현존하는 고대 메소포타미아 문자들은 우두그 헐 문자로 알려져 있다.이 글들은 병을 유발하는 사악한 우덕의 역할과 병을 치료하는 엑소시스트의 역할을 강조한다.

아이덴티티

모든 메소포타미아 악마들 중에서, 우두는 가장 명확하게 정의되어 있지 않다.[1]그 말은 원래 문제의 악마가 선인지 악인지 아닌지를 암시하지 않았다.[2][3]두 개의 구데아 원통 중 하나에서 라가쉬의 구데아 왕(기원전 2144년–2124년)은 여신에게 자신을 보호하기 위한 '착한 우덕'을 보내달라고 요청하고 라마는 그를 안내한다.[2][4]엑소시즘을 행하는 법을 알려주는 고대 메소포타미아 문자에서 살아남은 사람들은 엑소시즘이 행해지고 있을 때 보호나 다른 원조를 제공하기 위해 "좋은 우덕"을 자주 호출한다.[5]그러나 메소포타미아 마법의 본문에는 특정의 '악(惡) 우두그'와 더불어 악(惡)[2]이라고도 불리는 복수 '우두그'도 언급되어 있다.'에블 우듀그'의 구절은 수메르어로 우덕헐(Udug Hul), 악카디안어로 우투쿠 렘누투(Utuku Lemnutuu)이다.[6]사악한 우두는 종종 육체적, 정신적 질병의 벡터가 된다.[7]

한정자가 없는 'udug'라는 단어 자체에는 보통 사악한 'udug'가 연상된다.[7]엑소시즘 문자는 때때로 "악마의 우두그"에 대항하여 "좋은 우두그"를 불러 일으킨다.[8]구 바빌로니아 시대(c.기원전 1830년~1531년)의 한 문자는 "악악한 우두그와 악한 갈라가 비켜가기를 빈다.좋은 우두그와 좋은 갈라가 함께 하기를."[9][10]때때로 우듀그라는 단어는 특정 악마를 지칭하는 것이 아니라 메소포타미아 악마학에서 모든 다른 악마를 포괄하는 용어로서 기능한다.[11]우덕의 선악 모두 능력 때문에, 그레이엄 커닝햄은 보통 그것을 묘사할 때 사용되는 "데몬"이라는 용어보다 "다임온이라는 용어가 더 바람직해 보인다"고 주장한다.[12]

사악한 우득의 엑소시즘의 성전은 우득술로 알려져 있는데, 악카디안에서는 (우득쿠 렘누투로 알려져 있다)의 확장성이 16정이다.[13][14]Udug Hul 창조의 전통은 고대 메소포타미아 역사 전체를 아우르고 있다;[15] 그것들은 기원전 3천년 수메르에서 알려진 가장 초기 문헌들 중 하나일 뿐만 아니라 그리스어 번역문과 함께 고대 후기 메소포타미아의 마지막 문헌들 중 하나이다.[15]우두글-굴 주술은 원래 언어가 불가능했고 수메르어로 쓰여졌지만,[15] 이러한 초기 버전은 후에 수메르어와 아카드어로 쓰여진 2개 국어의 텍스트로 변환되었다.[15]또한 수메르 전구체가 없는 아크카디안에서만 작성된 추가사항으로 확장되었다.[15]우두글 주술은 질병의[16] 원인으로써 사악한 우두글의 역할을 강조하고, 주로 병을 치료하기 위해 사악한 우두글을 쫓아내는 데 초점을 맞추고 있다.[17]그들은 종종 이난나의 저승으로 내려간 신화와 같은 메소포타미아 신화에 대한 언급들을 포함하고 있다.[18]

외관

우듀그에 대한 몇 가지 설명만이 알려져[1] 있으며 지나 콘스탄토풀로스(Gina Konstantopoulos)에 따르면 이들 우듀그에 대한 그림이나 시각적 표현은 확인된 적이 없다고 한다.[1]그러나, Tolie Ornan에 따르면, 일부 메소포타미아 원통형 물개들은 자비로운 경비원 악마인 라마와 나란히 체스를 메고 있는 모습을 보여주는데, 이것은 우듀그로 확인될 수도 있다.[19]F. A. M. 위게르만은 라마와 우덕의 이미지가 출입구를 지키는 데 자주 사용되었다고 주장해왔다.[20]

수메르어와 악카디안어로 쓰여진 2개 국어의 어투에서, 아살루지 신(Asalluii)은 그의 아버지 엔키에게 "악마의 우두그"를 묘사한다.[1]

오, 나의 아버지, 사악한 우두그 [우두그 헐]이여, 그 겉모습은 악랄하고, 그 위상은 우뚝 솟아 있다.
비록 그것이 신이 아니라도, 그 소란스러움은 크며, 그 광채는 엄청나다.
그것은 어둡고, 그 그림자는 칠흑같이 검으며, 그 몸 안에는 빛이 없다.
항상 숨어서 피신하고, 당당하게 서 있지 않고,
발톱에 담즙이 떨어져서 독을 남긴다
벨트가 풀리지 않고 팔을 감싸고 있고
그것은 그의 분노의 대상을 눈물로 채운다. 모든 나라에서, 전투의 외침은 억제될 수 없다.[1]

이 묘사는 그 무시무시한 초자연적 능력에 더 초점을 맞추면서, 그 대신 실제로 우독이 어떻게 생겼는지를 얼버무리고 있다.[1]여기서 '악마 우덕'이라고 하는 모든 특징들은 어두운 그림자, 그것을 둘러싸고 있는 빛의 부재, 독, 그리고 귀청이 터질 듯한 목소리 등 모든 종류의 고대 메소포타미아 마괴에 자주 기인하는 공통적인 특징들이다.[1]우두그에 대한 다른 설명들은 이것과 일관되지 않고 종종 모순된다.[11]콘스탄토풀로스는 "우두그는 그것이 아닌 것에 의해 정의된다: 악마는 초기 모습에서도 이름이 없고 형태가 없다"[1]고 말한다.구 바빌로니아 시대 c.(기원전 1830년 – 1531년)의 발음은 우덕을 "처음부터 이름으로 불리지 않았던 사람...폼을 잡지 못하고 나타난 사람."[1]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g h i 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 24.
  2. ^ a b c 블랙 & 그린 1992 페이지 179.
  3. ^ 로미스 2018, 페이지 12.
  4. ^ 커닝햄 2007, 페이지 38.
  5. ^ 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 23.
  6. ^ 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 25.
  7. ^ a b 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 26.
  8. ^ 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 23, 26.
  9. ^ 로미스 2018, 페이지 12-13.
  10. ^ 커닝햄 2007, 페이지 128.
  11. ^ a b 콘스탄토풀로스 2017, 페이지 24–25.
  12. ^ 커닝햄 2007, 페이지 39.
  13. ^ 우투쿠 렘누투, 태블릿 1-7
  14. ^ 우투쿠 르므누투, 태블릿 8-16
  15. ^ a b c d e 겔러 2016, 페이지 3
  16. ^ 겔러 2016, 페이지 4.
  17. ^ 겔러 2016, 페이지 3-4.
  18. ^ 겔러 2016, 페이지 4~5.
  19. ^ 오난 2005, 페이지 43.
  20. ^ 오난 2005, 페이지 19.

참고 문헌 목록

  • Black, Jeremy; Green, Anthony (1992), Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia: An Illustrated Dictionary, Austin, Texas: University of Texas Press, ISBN 978-0292707948
  • Cunningham, Graham (2007) [1997], Deliver Me from Evil: Mesopotamian Incantations, 2500-1500 BC, Studia Pohl: Series Maior, vol. 17, Rome, Italy: Etrice Pontificio Instituto Biblico, ISBN 978-88-7653-608-3
  • Geller, Markham J. (2016), Healing Magic and Evil Demons: Canonical Udug-hul Incantations, Berlin, Germany: Walter de Gruyter, ISBN 978-1-5015-0015-2
  • Konstantopoulos, Gina (2017), "Shifting Alignments: The Dichotomy of Benevolent and Malevolent Demons in Mesopotamia", in Bhayro, Siam; Rider, Catharine (eds.), Demons and Illness from Antiquity to the Early-Modern Period, Leiden, The Netherlands and Boston, Massachusetts: Koninklijke Brill, pp. 19–38, ISBN 978-90-04-33854-8
  • Ornan, Tally (2005), The Triumph of the Symbol: Pictorial Representation of Deities in Mesopotamia and the Biblical Image Ban, Orbus Biblical et Orientalis, vol. 213, Fribourg, Switzerland: Academic Press Fribourg and Vandenhoek & Ruprecht Gottingen, ISBN 978-3-7278-1519-5
  • Romis, Sara (2018), "A Demonic Servant in Riv Papa's Household: Demons as Subjects in the Mesopotamian Talmud", in Herman, Geoffrey; Rubenstein, Jeffrey L. (eds.), The Aggada of the Bavli and Its Cultural World, Providence, Rhode Island: Brown Judaic Studies, ISBN 978-194-652710-3

외부 링크