빅토르 프라데라 라룸베

Víctor Pradera Larumbe
이 스페인어 이름에서 첫째 또는 부성(父性)은 프라데라(Pradera), 둘째 또는 모성(母性)은 라룸베(Larumbe)이다.
빅토르 프라데라 라룸베
Diputados tradicionalistas con Beatriz de Borbón.png
태어난
후안 빅토르 프라데라룸베

1872 (1872)
팜플로나
죽은1936년 (63-64세)
산세바스티안
국적스페인어
직업변호사
로 알려져 있다.정치인
정당파르티도 카톨리코 Tradicionista, 파르티도 소셜 퍼포머, 코무니온 Tradicionista

후안 빅토르 프라데라 라룸베 (Juan Victer Pradera Larumbe, 1872년–1936년)는 스페인의 정치 이론가였으며 칼리스트 정치인이었다.

가족과 청년

19세기 말 산세바스티안

빅터의 친족은 프랑스에서 유래되었다; 그의 할아버지 후안 프라데라 마르티네나는 사레 바스크 마을(라부르드 주)에 살았지만 피레네 강을 건너 엔다라 데 엣살라르에 정착했다.[1][2] 빅터의 아버지인 프란시스코 프라데라 레자는 인도인이었다. 그는 어렸을 때 미국으로 이민을 가서 쿠바에서 16년을 보냈다.[3] 부유해진 그는 나바레로[4] 돌아와 작은 부르주아 가문의 후손인 [6]팜플로네아 라룸베와 결혼했다.[5] 그녀의 아버지 앙헬 라룸베 이투랄데는 제1차 카르리스트 전쟁 당시 정통파 세력의 편을 들었고 근소한 차이로 실형을 면한 뒤 베라 드 비다소아에 정착해 공증인으로 활동했다.[7][8] 후안 빅토르는 후안 빅토르, 루이스, 후안[10], 게르만 네 아들 중 첫째로 태어났다[9]. 1879년 그는 상업용 건설업을 경영하는 아버지의 직업적인 부지를 따라 가족과 함께 산 세바스찬으로 이사했다.[11]

1887년[13] 산 세바스티안[12] 연구소에서 바칠레라토를 취득한 그는 보르도에서 1년, 빌바오에서 1년을 보내면서 예수회 더우스토 대학에서 공부하고 엔지니어 공부를 준비했다.[14] 마드리드로 이적한 프라데라는 에스쿠엘라 데 인제니에로스에 입학해 정확한 졸업 연도를 알 수 없다.[15] 1897년[16] 기푸스코아로 돌아와 톨로사에 정착하여 아버지의 제지업에 종사하였다.[17] 보도에 따르면 프라데라는 경영자로서 성공했다고 한다. 프라데라는 나중에 가족 사업을 라파엘 피카베아의 파펠레라 에스파뇰라 신탁에 합병하고 이 회사의 주주가 되어 [18]20세기 초까지 그 활동에 관여했다.[19]

세기가 바뀔 무렵 그는 마드리드에서 법학을 공부하기 시작했는데,[20] 그는 2년 동안 이 법을 계속 공부했다.[21] 졸업 후, 산 세바스찬에서 그는 법학을 개업하고 쿠에르포 데 인제니에로스 데 카날레스 이 푸에르토스에서 동시에 감찰관으로 활동했다.[22] 지정되지 않은 날짜에 그는 마드리드에서 법학 박사 학위를 취득했다.[23] 1899년[24] 프라데라는 도노스티라 마리아 오르테가와 결혼하여 [25]4명의 자녀를 두었으며, 하비에르는 유명한 프랑코 정치인이 되었다.[26] 빅토르의 손자 하비에르 프라데라는 스페인 민주주의 이행의 감시자로 불리는 유명한 반프랑코주의 언론인이자 출판사로 이름을 날렸다.[27]

영 카리스트

20세기 초 팜플로나

프라데라는 학창 시절 여러 가톨릭 단체에서 활동하며 정치에 대한 관심을 발전시켰다. 자유로운 분위기에서 자랐고 외할아버지와는 별도로, 1890년대에 그는 그의 강의의 결과로 칼리즘에 가까워졌다; 선조들로부터 그들의 견해를 물려받은 대부분의 전통주의자들과는 달리, 프라데라는 자신을 "과학적인 카리스트"[28]라고 생각했다. 이미 웅변가로 인정받은 그는 1899년[29] 톨로사에서 비공식적인[30] 카리스트 후보로서 입후보하기로 합의했다. 그는 주류 칼리스트와 통합주의자들 사이의 화해에 막 착수한 덕택에 정부 후보를 물리치고 당선되었다.[31] 마티아스 바리오가 그를 작은 칼리스트의 의장으로 임명했다.[32]

1898년 재난의 여파로 프라데라는 혁명적인 변화가 아니더라도 심오한 변화를 요구하며 제1의 물결의 재생산주의자를 형성했다.[33] 챔버에 새로 들어온 젊은 신참인 그는 실벨라와 정기적으로 충돌하면서 뜨거운 성미뿐만 아니라 웅변술과[35] 결합된 논리를 보여주었다.[34][36] 1901년 재선된 [37]그는 낡은 자유주의 적들과 대치하여 새로운 자유주의 적들, 특히 공화주의 급진주의자들과 민족주의자들을 떠맡았다.[38] 1903년 이어지는 선거 운동에서 재선에 도전할 생각이었으나 결국 재정 문제로 사퇴했다.[39] 1904년 프라데라는 톨로사에서 디푸타시온 지방으로 선출되었다.[40] 그는 에스테반 데 빌바오 에기아, 훌리오 우르키조와 함께 현대적인 카르리스트 네트워크를 구축하기 위해 피청구인 카를로스 7세와 당 지도자인 마르퀴 드 세랄보에 의해 추진된 새로운 세대의 활동가를 결성했다.[41]

반체제

바스케스 데 멜라

그의 대리 임무가 종료된 프라데라는 가정생활, 사업[42], 지적 업무에 전념했다.[43] 지역 지도부와는 관계가 악화되었지만, 그는 여전히 정당 생활에 종사하고 있다. 1910년 선거 운동 과정에서 그는 마우리스타와의 화해를 도모하고 단독 입후보자를 지지했다.[44] 둘 다 기푸스코안 제프인 티르소 데 올라자발에게 쫓겨났다.[45] 1912년 재채택된 프라데라는 공개 회의에서 연설가로서의 경력을 이어갔다.[46][47] 광범위한 이슈를 다루면서, 그는 새롭게 부상하고 있는 바스크의 국가적 열망에 맞서는데 점점 더 집중했다.[48] 그가 전국적인 전문가 인정을 받자 1917년 데 로마노네스(De Romanones)는 그를 의회외 위원회로 불러 카탈로니아 자치권을 논의하였다.[49] 1918년 코르테스에 선출된 그는 카리스트의 핵심 연설자가 되었다.[50][51] 안토니오 마우라와 우정을 쌓으면서, 그럼에도 불구하고, 그는 후기 복구의 불안한 안정을 유지하기 위한 웅장하지만 흐릿한 연합에 반대했다. 다가오는 혁명적 조류에 대해 알고,[52] 그는 급진적인 전통주의자의 변화를 주장했다.[53]

당시 자이미모는 핵심 이념가인 후안 바스케스 데 멜라와 피청구인 자신 사이의 다차원적 갈등으로 점점 더 마비되고 있었다. 데 멜라와 친구가 되어 그의 비전에 큰 영향을 받은 프라데라는 1919년 반군의 편을 들었고,[54] 파르티도 카톨리코 트라디시오니스타에 합류했다.[55] 멜리스트 디아리오 드 나바라에게 활기를 불어넣은 그는 1919년 코르테스에 출마하지 못했으며,[56][57] 1920년 상원의원 선거에서도 실패했다.[58] 레스토랑의 마지막 몇 년 동안 그는 선거 명단과 장관직에서 그에게 안전한 장소를 제공하면서 두 파르티도스의 순례자들에게 유혹당했지만 허사였다;[59] 프라데라는 집주코아에서 PCT 파티의 야유회에서 계속 남아있었다.[60]

1920년대 초 프라데라와 델 멜라의 관계는 악화되었다. 한 이론에 따르면, 멜라는 느슨한 극우 정당 연합을 선호했고 프라데라는 우파의 새로운 정당을 선택했다. 다른 한 사람에 따르면 멜라는 프라데라의 비전을 미니멀리스트로 인식하여 그가 숨은 세속주의를 의심하고 의회주의를 포용했다고 한다.[61] 이용 가능한 대부분의 세부적인 연구는 정통적인 델라 멜라 이론을 "포시빌리스트"와 "미니멀리스트" 프라데라에게 경멸한다.[62] 두 사람이 나중에 충돌했다는 설이 하나 더 있는데, 쟁점은 프리모 데 리베라 독재정권에 대한 정책이었다는 것이다.[63] 프라데라는 여러 가지 멜리스타를 데리고 자신의 길을 가기로 결정했다;[64] 데 멜라 자신은 건강 문제로 괴로워하고 두 다리를 절단한 채,[65] 점차 사적이고 지적인 삶으로 은퇴했다.[66]

사회 카톨릭

프라데라 스피킹

1922년 프라데라는 새로운 가능성 있는 정책 입안의 수단이 되는 Partido Social Popular를 설립했다.[67][68] Carlist의 비타협적인 성격과 양립할 수 없는,[69] 그것은 파티라기 보다는 넓은 동맹으로 구상되었다.[70] 대부분의 학자들은 이 연구가 주로 레오 13세의 사회 이론에서 영감을 얻었으며,[71] 당시 스페인에서는 주로 살바도르 므구이존의 사라고사 학파에 의해 발전되었다.[72] 이는 증가하는 사회주의 조류에 맞설 것으로 여겨졌다.[73] 비록 그 당은 때때로 기독교 민주주의,[74] 원도파시즘 또는 갱신된 전통주의의 먼 사전 구성으로 묘사되지만,[75] 대부분은 그 프로그램을 독일 가톨릭 중심당을 모델로 [76]한 사회-카톨릭주의로 요약한다.[77] 파티 슬로건은 다음과 같다: 종교, 파트리아, 에스타도, 프로피다드 이 파밀리아.[78] PSP는 대중적 선거제도에 기반한 대표성을 반대하며 대신 기업 대표성을 주창했다;[79] 프라데라는 에레라 오리아와 같은 기독교 민주주의자들의 선의를 높이 평가했지만, 그들의 말메노리즘이 혁명의 문을 열어준다고 주장하면서, 그는 또한 기독교 민주주의 우연한 사고주의보다 군주주의를 더 선호했다.[80] PSP 사회 프로그램에는 진보적인 세금과 사회 입법이 포함되어 있었다.[81] 비록 일부 지도자들이 무력에 의한 판결을 분명히 배제했지만, 프라데라는 이 문제에 대해 다소 모호한 태도를 유지했다.[82]

프리모 데 리베라

대부분의 "페세피스타"들은 프리모 데 리베라 독재를 환영했고 프라데라는 오래전에 밀린 재생산주의로 그를 열렬히[84] 환영했다.[83] 프리모의 인터뷰에 대한 질문에 프라데라는 새 정권이 모든 정당을 금지하고,[86] 기업 대표제를 도입하며, 대통령제를 건설하고, 독재자에게 4개의 암기문으로 더 발전된 비전인 [87]지역주의 국가를 건설해야 한다고 제안했다.[85][88] 프라데라는 언론에서[89] 독재 정권을 옹호하는 일에 종사했고,[90] 그가 아삼블라 나시오날로 들어간 1927년까지 공식적으로 프리모의 심사원을 지냈다. 프로이텍토스 데 레이즈 컨스티튜션스 섹션의 멤버인 그는 자신의 기업주의적 비전에 맞춰 새로운 헌법을 제정하여 제도를 제도화하기 위해 노력했다.[91][92]

프리모의 통치에 대한 프라데라의 지적 공헌은 매우 뛰어났기 때문에 때로는 프리모데리베리아의 참조점으로 여겨지기도 한다.[93] 그러나 1924년 첫 논란이 불거지면서 독재자와의 관계가 악화됐다.[94] 프라데라는 프리모의 인식된 자기애착에 방해받아 고대 정권의 자유주의적 특징을 보존했고, 결정적인 변화에 대해 전반적으로 관성이 지배적이었다.[95] 그는 유니온 패트리어티카를 잘못 생각하고 [96]중앙집권화에 반대했으며 특히 재정시스템인 재정정책에 대해서는 칼보 소텔로와 합의하지 않았다.[97] 1920년대 후반 프리모는 프라데라의 비판에 점점 더 짜증을 냈지만, 후자는 끝까지 지지를 보냈다.[98] 프라데라는 정권이 몰락한 지 한참이 지나서야 고 레스토랑시온에 대한 당혹감과 공화국의 혼란 사이에서 안정의 허황된 주술로 보기 시작했다.[99]

조정 카리스트

카리스트 표준

1931년 제1차 공화당 선거 운동 때 프라데라는 리스타 카톨리코-푸에리스타에 합류하기로 되어 있었으나, 결국 경멸하는 바스크 민족주의자들과의 대열을 형성하는 것을 거부하고 물러났다.[100] 그는 야이미스타족에게 바짝 다가섰지만,[101] 그들의 당으로 돌아가는 것에 대해서는 여전히 망설이고 있었다.[102] 1932년 프라데라가 그의 추종자들과 고아 멜리스타들을[103] 연합 카르리스트 조직인 코무니온 트라디시오날리스타로 [104]이끌기로 결정한 것은 돈 제이메의 죽음 이후였다.[105] 그는 또한 공식적으로 인정된 운동의 지적 지도자로 부상하면서 새롭게 설립된 문화 평의회의 수장이 되었다.[106] 그의 공무원 경력은 1933년에 왕위에 올랐는데, 그 때 그는 재판소인 가란티야스 헌법 재판소에 선출되었다[107].[108] 1934년에 그는 대통령 선거에 출마하는데 실패했다.[109] 1936년에 프라데라는 학계 de Juristprudencia y Republicion에 입학했다.[110]

프라데라는 시대적 열의를 보이지 않았다. 새로운 청구인은 문제가 없는 팔순세대였기 때문에 그는 돈 후안을 카리스트 왕으로 인정하는 것을 고려했다.[111] 코무니온 프라데라는 알폰스주의자들과 광범위한 군주제 동맹을 지지하는 영향력 있는 소수민족을 형성했다. 그는 전적으로 아치온 에스파뇰라에서[112] 활동했고, 아치온 에스파뇰라 정기 간행물의 공식 주인인 소시에다드 문화 에스파뇰라 부사장이 되었다.[113] 그리고 그는 블로크 나시오날에 합류한 칼리스트들 중 한 명임을 증명했고,[114] 집행위원회에 들어가 그 선언문을 작성했는데, 아마도 자신과 칼보 소텔로 사이의 타협일 것이다.[115] 프라데라는 우발적인 기독교 민주주의에 맞서 계속 싸웠다; CEDA에 반대하는 그의 캠페인은 너무 맹렬해서 Carlist 지도자들은 중용을 요구해야 한다는 압박감을 느꼈다.[116]

처음에 프라데라가 군주제 동맹을 향한 추진은 당 지도부에 의해 공유되었다; 오히려 어떤 목적도 미움받는 자유주의 왕조의 잔해와 섞이지 않는 것을 본 것은 평신도였다.[117] 알폰소 카를로스가 토마스 도밍게스 아레발로를 비타협적인 마누엘 팔로 교체하자 프라데라와 준타 전체가 사임했다.[118] 팔은 로데즈노와 프라데라가 사적으로 전술을 추진하는 것을 허락했지만, 그 중 칼보 소텔로의 성격에 맞는 것은 하나도 없었다. 알폰시노스가 Bloque Nacional에서 우위를 점하고 있다는 느낌이 커지자, 팔은 철수를 결심했고 프라데라는 주저하며 응수했다; 그는 세속화, 민주주의, 사회주의, 민족주의와 작가로서 공화국의 모든 악행과 싸우고, 언론 기사와 책을 출판하는 데 주력했다.[119]

이론가

주요 기사: 뉴 스테이트
엘 에스타도 누에보

프라데라의 정치적 비전은 1935년에 출판된 엘 에스타도 누에보에 마침내 통합되기 위해 40여 년의 세월이 흐르면서 구체화되고 있었다.[120] 그의 이론은 보통 지적 거장 프라데라가 고려하는 바스케스 데 멜라의 작품에 정박된 것으로 여겨진다. 열거된 영감의 다른 원천은 교황청 백과사전, 모라스, 도노소 코르테스 그리고 토마스 아퀴나스 이다.[121]

프라데라에 따르면 인간의 권리는 신에[122] 대한 의무와 결합되어야만 존재하며 루소의 '인권'[123]을 신격화시킨 것으로 받아들일 수 없다. 남자들이 서로 상호작용하는 서로 다른 실체(예: 가족, 길드, 지역 등)를 형성하는 것은 당연하다.[124] 그들은 유기적으로 구성된 사회인 한 국가가 1위를 차지하고 있다.[125] 한 국가는 왕과 교회가 보장한 군주국으로서 가장 잘 표현된다.[126] 왕권은 신성한 질서의 원칙과 국가 구성품의 주권에 의해 제한된다.[127] 민주적 개인주의 대표자는 이 주권을 표현할 수 없으며, 이는 유기적 대표에 의해 목소리를 낼 것이다.[128] 정당들이 모든 사회를 분열시키기 때문에, 코르테스는 6개의 주요 계층의 대표들과 [129]다양한 국가 기구의 대표들로 구성되어야 한다.[130] 이 법은 코르테스와 평의회의 보조적 역할로 왕이 정의한다. 국가는 상당히 철회된 구조로,[131] 국가의 주요 책무는 국가를 보호하고, 내부 질서를 보장하며, 정의를 집행하는 것으로 정의된다.[132] 가톨릭 원리는 논리를 제공하고,[133] 기업주의 국가는 사회 문제를 해결하고 부의 분배를 규제하는 메커니즘을 구현하기 위한 기계를 제공한다.[134] 이 비전이 어떻게 달성될지는 여전히 불분명했다.[135]

프란시스코 프랑코

에스타도 누에보는 칼리스트들 사이에서 열렬히 받아들여졌고 프라데라는 그들의 최고 이론가로 데 멜라를 대신했다.[136][137] 또한 비교 가능한 신조를 박탈당한 스페인 우익의 다른 부분들도 이 작품을 부러워하지 않더라도 존중하는 마음으로 보았다.[138] 공화당의 지식인들은 프라데라가 모든 정치학에 의문을 제기하고 정치를 역사적 상황을 따르는 것으로 축소시켰다고 지적했다.[139] 프라데라가 프랑코에 미친 영향은 여전히 논쟁의 여지가 있다. 신문판에서 그는 "프랑코주의의 아이콘과 필라르"로 등장한다.[140] 실제로, 많은 학자들은 프라데라를 카우딜로의 주인 중 한 명으로 생각하는데,[141] 프라데라는 1945년[142] 재편찬에 대한 그의 프롤로그와 나중에 언급된 것을 가리킨다.[143] 그들에게 에스타도 누에보는 프랑코 주의 선구자이며 그 명백한 이론 강의다.[144] 프랑코주의에 대한 일부 심도 있는 연구들은 심지어 이 정권이 파시즘보다는 전통주의와 관련이 있다고 주장하지만,[145] 이 주제에 관한 다른 세부 작품들은 프라데라를 거의 언급하지 않는다.[146] 대부분의 상세한 전기 연구는 프라데라와 프랑코주의 사이의 직접적인 연관성을 만드는 것을 삼간다.[147]

현대의 학자들은 프라데라의 이론이 어떻게 분류되어야 하는지에 동의하지 않는다.[148] 대부분의 광범위한 연구는 그의 시력이 사회적-카톨릭주의와 기업주의 사이에 있다는 것을 암시한다. 이는 돌푸스의 오스트리아와 살라자르의 포르투갈에서 가장 가까운 유럽의 화신이다.[149] 다른 대안으로는 전통주의,[150] 국가전통주의,[151] 기업적 신자유주의 군주주의,[152] 유기주의,[153] 반동적 권위주의,[154] 원도파시즘,[155] 전통주의 파시즘[156] 또는 단순한 지적 마그마가 있다.[157]

지역주의자

바스크 민족주의: 에우즈카디

지역주의적인 질문은 프라데라의 이론에 없어서는 안 될 요소였다; 그것은 또한 그의 정치 활동의 주요 실마리로 계속해서 되돌아왔다. 오늘날 많은 스페인 시민들 - 특히 바스크인들[158] - 프라데라는 주로 소수 민족들의 맹세로 이 주제에 대한 그의 입장만을 주로 인정받고 있다.[159][160]

그의 경력의 시작부터 프라데라는 전통적인 지역주의의 지지자임을 선언했고,[161] 자신을 변함없는 지역주의자라고 밝혔다.[162] 그의 정치적 비전에서 그 지역들은 [163]그들의 특정한 법적, 경제적, 사회적 조직들과 함께 국가를 형성하는 주요 단체들 중 하나였으며, 그가 프리모에게 권고한 것은 강력한 지역주의 국가를 지지했다. 그러나 푸에로는 자율적인 법적 틀을 제공하지 않았지만,[164] 반대로 지역과 스페인 국가 사이의 조약으로 간주되었다.[165] 따라서 그는 지속적으로 모든 디자인과 autonomy,[167]리가 Autonomista,[168]자기 결정에Wilsonian 주장 성명서 맞서고 있지만 늦게 Restauración,[170]의 많은 자율권 사업 공개적으로 프리모 d유력을 좌절시킨 이론들을 성사 비노 아라나와 아르투로 Campión,[169]이 앞당겨 지고 싸움을 담은 separatism[166]을 촉진하는 것을 주는 것으로 인식되는 싸웠다E리베라 s양성을 위한공화정[172] 기간 동안 바스코-나바레 자치 초안과 싸우며 - 나바레아를 자치 프로젝트에[173] 포함시키는 것에 대한 특별한 적대감을 가지고 - 그리고 카란 법정의 카탈로니아 리스 법안에 반대표를 던졌다.[171][174]

전통주의: 에우스칼레리아

프라데라는 역사적이든[175] 현대적이든 바스크와 카탈루냐 인들은 별개의 정치적 정체성을 부인했고, 특히 바스크 민족 담론의 인종차별적 실타래에 격분했다.[176] 그들의 분리된 민족적 지위를 인정하면서, 그는 소수민족들을 스페인 정치국가의 일부를 구성하는 "푸에블로"[177]라고 생각했다.[178] 그는 자신이 생각해낸 민족주의 신화를[179] 비난하고 바스크족이 단위의 문화 실체를 형성하지도, 공통의 정치적 자아를 소유하지도 않았음을 증명하며 안절부절못했다.[180] 바스크와 카탈루냐의 정치적 포부에 맞서는 것이 스페인의 단결 우려에 의해 추진된 프라데라의 활동의 주요 실마리가 되면서, 그는 곧 에스파뇰리즘, 과패트리오티즘, 진고이즘 등의 혐의를 받고 있는 민족주의 바스크의 제1의 적국으로 성장했다.[181]

죄수

바스크 공화국 민병대 기푸스코아

프라데라의 반공화국 쿠데타에 대한 기여는 주로 나바레와 바스크 지방의 알폰스주의 동맹국들과 회담을 하는 것이었지만, 그의 정확한 약혼 규모는 아직 알려지지 않았다.[182] 1936년 2월 그는 카나리아 제도에 함께 가자는 프랑코의 제안을 거절했다.[183] 곧 있을 쿠데타를 충분히 알고 겁쟁이라고 불리지 않으려고 애쓰면서, 그는 7월 13일로 예정되어 있던 프랑스 공식 방문을 취소하고, 가란티아스 재판소의 임무의 일환으로 산 세바스찬에 남았다.[184] 그 역시 당시 임신 중이었고 곧 출산 예정이었던 딸을 떠나지 않으려고 안달이었다.[185] 그는 1936년 7월 16일 로데즈노에 "토마스, 신이 우리를 도와주소서. 실패하면 목이 잘린다"[186]고 말했다.

반란이 일어난 초기 기간 동안 프라데라는 산 세바스티안 지역에 머물렀는데, 그곳에서 쿠데타는 정말로 실패했다. 그는 곧 민족주의 영역에서 단절된 자신을 발견했다. 8월[187] 초, 그는 바스크[188] 민병대에 체포되어 온다레타 감옥에 감금되었다. 그의 아들 하비에르는 곧 그와 합류했다.[189] 그의 말년에 대한 설명은 다르다. 대부분의 연구들은 그가 임시 재판소 '인기 재판소'에 의해 재판을 받고 사형 선고를 받았다고 주장하고 있다;[190] 다른 연구들은 그 도시가 이미 민족주의적인 포위 공격을 받고 있었기 때문에, 공화당의 민병대가 그 수감자들이 곧 석방될지도 모른다는 것을 우려하여 감옥을 습격했다고 한다.[191] 9월 6일, 다른 죄수들의 무리 안에서 프라데라는 근처의 폴로이 묘지로 쫓겨가서 처형당했고,[192] 그의 아들은 얼마 지나지 않아 같은 운명을 만났다. 1949년 프랑코는 프라디라에게 오늘날까지 기능하는 콩데 프라데라라는 칭호를 사후에 추서했다.[193]

각주

  1. ^ 카를로스 기니 수아레스, 빅터 프라데라, (시리즈 테마스 에스파뇰, n. 37), 마드리드 1953.
  2. ^ 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 빅터 프라데라: 마드리드 2000년 라 비다 푸블리카 데 프린세스 데 시글로, ISBN8479145579, 페이지 14
  3. ^ 오렐라 마르티네스 2000 페이지 15
  4. ^ 기니 수아레스 1953, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 14, 또한 이디오아 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베 입장권, 오냐멘디 에우스코 엔치클로페디아.
  5. ^ 오렐라 마르티네스 2000 페이지 15
  6. ^ 일부 정보원은 "라럼베" 철자를 선호한다. 여기서 공식 코르테스 서비스를 참조하십시오.
  7. ^ 기니 수아레스 1953, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 14, LARUMBE ITURLDE, 앙헬 입력(Gran Enciclopedia Navarra 온라인)
  8. ^ 그는 또한 제2차 카리스트 전쟁, 기니 수아레스 1953, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 14 동안 칼리스트들을 지지했다.
  9. ^ the first Pradera’s biography claimed he was born 1873, see Maximilian García Venero, Víctor Pradera, guerrillero de la unidad, Madrid 1943, s. 17, and this information has been adopted by almost all other authors; the recent biography claims the correct date is 1872, see Orella Martínez 2000, p. 17, also his El origen del primer católicismo Español, [PhD 논문], 마드리드 2012, 페이지 213
  10. ^ 후안 빅토르와 후안 호세를 구별하기 위해 오빠는 빅토르라고 불렸고 이것이 그가 역사 속으로 전해진 방법인 기니 수아레스 1953년이다.
  11. ^ 어떤 소식통들은 그가 집을 지었다고 주장한다. Orella Martines 2000, 페이지 15를 보면, 어떤 소식통들은 그가 건설과 관련된 상업 사업, 프란시스코 J. Carballo, 레코드안도 Victor Pradera를 경영하고 있었다고 한다. 호메나예 이 크리티카, [in:] Aportes 81(2013), 페이지 99
  12. ^ 오렐라 마르티네스 2000 페이지 15
  13. ^ 기니 수아레스 1953
  14. ^ 기니 수아레스 1953, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 15
  15. ^ 기니 수아레스 1953, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 17;
  16. ^ 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 17
  17. ^ 기니 수아레스 1953
  18. ^ 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 17
  19. ^ 일부 저자들은 그가 1902년에 사업을 포기했다고 주장한다. 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 17. 1904년까지 약혼한 것으로 보도되었지만 마드리드 과학 1904, 페이지 19는 여기서 볼 수 있다.
  20. ^ 기니 수아레스 1953, 카르발로 2013, 페이지 101
  21. ^ 그 당시 그는 이미 코르테스 부관이었다; 시험을 보지 않은 프라데라는 그의 부관 신분을 밝히지 않았다. 카르발로 2013, p 101 참조.
  22. ^ 카르발로 2013 페이지 101
  23. ^ 하비에르 이바라, 바이오그라피아스 데 로스일러스트레스 나바로스 델 시그로 XIX y parte del XX, v. 4, 팜플로나 1953, 페이지 318
  24. ^ 기니 수아레스 1953
  25. ^ 카르발로 2013, 페이지 101; 라파엘 카스텔라 산토스, 라 ejemplar muerte del diputado carlista Victor Pradera en 1936, [in:] 카사 데 사르토, 13.10.05 여기서 이용할 수 있다.
  26. ^ 인디스 히스토리토 데 디푸타도스(Indice Historyo de Diputados)에서 그의 입국을 보라.
  27. ^ 여기에서 사용할 수 있는 El Pais 21.11.11 참조
  28. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 183, 카르발로 2013, 페이지 99
  29. ^ 법정 최저연령, 카르발로 2013, 페이지 100
  30. ^ 호세 마리아 레미레스 드 가누자 로페스, 라스 엘레시오네스 드 1898 y 1899 엔 나바라, [in] 프린시페 드 비아나 49 (1988), 페이지 382
  31. ^ 아구스틴 페르난데스 에스쿠데로, 엘 마르퀴스 드 세랄보(1845-1922): 바이오그라피아 정치카[PhD 논문], 마드리드 2012, 페이지 360; 프라데라는 예정보다 2주 늦게 선서를 했는데, 알폰시스트 군주정치에 대한 복종을 거부하는 칼리스트들이 고용한 통상적인 관행, 기니 수아레스 1953년을 보라.
  32. ^ 카르발로 2013 페이지 100
  33. ^ 기니 수아레스 1953
  34. ^ Caroline Islands의 독일 세습에 항의하는 다른 문제와는 별도로, Carballo 2013, 페이지 100을 참조
  35. ^ 기니 수아레스 1953
  36. ^ 프라데라에 대해 "에이전트 드 라 오토리다드"를 폭행한 혐의로 형사 소송이 진행되었다. 여기서 이용할 수 있는 La Epoca 22.01.00을 참조하라.
  37. ^ 이번에 Carlist 공식 후보로서, 여기에서 Indice Historyo de Diputados를 만나보십시오.
  38. ^ 오렐라 마르티네스 2000 페이지 25-41
  39. ^ 프라데라가 부패 관행에 관여하는 것을 거부했다는 매우 사과적인 소식통의 주장은 기니 수아레스 1953을 참조하라. 현대의 학자들은 부정부패가 개입되지 않았고 그는 오히려 자신의 선거자금을 지원하는 것을 부도덕한 것으로 생각했다고 말한다. 카르발로 2013, 페이지 101; ABC 04.09.86이 그가 패배했다고 주장했고, 여기를 보라.
  40. ^ 그가 단 한 번의 임기를 채웠는지 아니면 재선에 성공했는지는 분명하지 않지만, 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베는 또한 여기서 구할 수 있는 게스티온 드 라스 디푸타시오네스를 참조한다.
  41. ^ 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 엘 종이접기 델 프리머 카톨리즘오 소셜 에스파뇰 [Nacional de Educacion a Distancia University], 마드리드 2012, 페이지 223
  42. ^ 그는 많은 산 세바스찬 회사의 주식을 소유하고 있었다. Felix Luengo Teixidor, Crecimiento economico y cambio social. Guipuscoa 1917-1923, Bilbao 1990, ISBN 9788460073741, p. 353, Angel García-Sanz Marcotegui, Elites económicas y políticas en la Restauración, a diversidad de las derechas navarras [in:] Historia contemporánea 23 (2001), p. 602; apart from Papeleria Española the company identified was Cooperativa Eléctrica Donostiarra, see Juan Antonio Saez García, Infrastructuras de servicios urbanos, [in:] Geografia e historyia de Donostia-San Sebastian, 여기에서 사용 가능
  43. ^ 오렐라 마르티네스 2013 페이지 213
  44. ^ 호아킨 카스타녜다 이 오테닌의 아들인 호세 호아킨 카스타녜다는 후안 라몬 드 안드레스 마르틴, 엘 시스마 멜리스타를 본다. 히스토리아 데 우나 앰비시온 폴리티카, 마드리드 2000, ISBN 9788487863820, 페이지 54
  45. ^ 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베 The background of this conflict remains unknown, though there are some suggestions in Luis M.a de Zavala y Fernández de Heredia (ed.), La sociedad vasca del siglo XIX en la correspondencia del Archivo de la Casa de Zavala, Lasarte 2008, ISBN 9788496288706, p. 67: “Siendo tildado su mandato como personalista, en 1910 expulsó a Víctor Pradera del Partido por indisciplina”; Juan Ramón de Andrés Martín, Precendentes del proyecto ultraderechista mellista en el periodo 1900-1912, [in:] Boletín de la Real Academia de la Historia, 202 (2005), p. 125 approaches this conflict as a pre-Mellist controversy; the press communique does not go into details, see El Imparcial 05.05.10, available here
  46. ^ 1912년 5월 산 장 드 루즈에서 돈 제이미와의 개인적 만남 이후, 여기서 이용할 수 있는 라 서신시아 군국 14.05.12를 참조하라.
  47. ^ 아나 칼라비아 우르다니즈, la라 카풀리아키온 » 데 팸플로나 이 수스 렐라시오네스 con los sindicatos catolico-libres (1915-1923), [in:] Principe de Viana 49 (1988), 페이지 80
  48. ^ 카르발로 2013, 페이지 148
  49. ^ 알칼라 자모라, 산체스 토카와 마우라, 오렐라 마르티네스 2013, 페이지 172
  50. ^ 여기서 이용할 수 있는 엘 시글로 후투로 08.04.18, 서기를 거부한 데 멜라를 대신하여.
  51. ^ 1918년에 그것은 Pradera가 Cortes, Fernándes Escudero 2012, 페이지 500에 Carlist 정책을 요약한 것이었다.
  52. ^ 프라데라는 1917년 반란으로 유죄판결을 받은 베스테이로와 라르고를 사면하는 것에 반대했다, 카르발로 2013, 페이지 102.
  53. ^ 기니 수아레스 1953
  54. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 183 프라데라는 그 이론에 의해 칼리즘에 끌리고 종래의 충성이 아니었기 때문에, 돈 제이메를 버리기로 한 결정은 그에게 어렵지 않았다, 카르발로 2013, 페이지 99 참조; 프라데라가 데 멜라와 반엔테적 견해를 공유했다는 같은 저자의 주장 ( 페이지 105)이 있다.
  55. ^ 그는 지푸스코아, 오렐라 마르티네스 2012, 268페이지, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 69-89에서 지역 야주로 임명되었다.
  56. ^ its editor-in-chief was Raimundo García , Eduardo González Calleja, La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1937), [in:] El Argonauta español 9 (2012), p. 29, p. 4; Ignacio Olabarri Gortázar, Notas sobre la implantación, la estructura organizativa y el ideario de los partidos del turno en Navarra, 1901-1923, [in:] Principe de Viana 49 (1988) 페이지 323은 Restore의 마지막 해 동안 Pradera와 Diario de Navarra가 정말로 동일하다고 주장한다.
  57. ^ 카르발로 2013, 페이지 102에 따르면 프라데라가 자이미스트와 멜리스트 중 어느 티켓을 가지고 출마했는지는 명시되어 있지 않다; 여기서 이용할 수 있는 라 컨센트덴시아 드 에스파냐 21.05.19에 따르면, 국가 카리스트 정치 지도자인 파스쿠알 코민은 프라데라를 멜리스트로 임명하지 않았다.
  58. ^ 그는 현대 언론에 의해 그의 입후보를 위한 것으로 보도되었지만, 그가 실제로 출마했는지는 확실하지 않다. 여기서 엘 글로보 24.12.20을 볼 수 있다.
  59. ^ 기니 수아레스 1953, 카르발로 2013, 페이지 101
  60. ^ 안드레스 마르틴 2000 페이지 238
  61. ^ 카르발로2013 페이지 106
  62. ^ 안드레스 마르틴 2000, 페이지 228-237, 253-256; 이 비전에서 프라데리스모는 알폰소 13세의 인정, 이념적 축소주의, 권위주의적인 실을 채택하고 동맹의 기반을 넓힘으로써 멜리즘과 달랐다.
  63. ^ 마누엘 마르토렐 페레스, 라 콘티뉴다드 이데올로기카 델 칼리스모 트라스 라 게이라 시민 [역사학 동시대통령, 나시오날 드 에르바시온 아 디스탄시아 대학] 발렌시아 2009, 페이지 358. 저자에 따르면 멜라는 느슨하게 조직된 에스파냐 데 로스오스트리아스 제국을 선호했고 프라데라는 이상화 및 단위의 에스파냐 데 레예스 카톨리코스를 선택했다. 페이지 359
  64. ^ 일부 사람들은 PSP가 1927년 공식적으로 멜리시즘이 자임교로 합쳐지면서 고아가 된 멜리시즘의 대부분을 수용하면서 멜리시모의 생존을 가능케 했다고 주장한다. 카발로 2013, 페이지 106, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 195.
  65. ^ Jacek Bartyzel, Umierac ale powoli, Krakow 2006, ISBN 8386225742, 페이지 277
  66. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 268. 1928년 데 멜라가 사망한 후 프라데라는 Comision Ejecutiva de la Junta de Homenaje, Carballo 2013, p. 100페이지.
  67. ^ 기니 수아레스 1953
  68. ^ 이그나시오 올라바리 고르타자르, 빅토르 프라데라 이 엘 파르티도 사회 대중(1922-1923), [in:] 에스토디오스 데 역사학 온건나 이 동시대인자: 호메나제 아 페데리코 수아레스 베르데게르, 마드리드 1991, 페이지 300
  69. ^ 올라바리 고르타자르 1991년, 300-301
  70. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 309
  71. ^ 오렐라 마르티네스 2000, 오렐라 마르티네스 2012, 카르발로 2013; 일부 저자들은 당의 출현 또한 1917-1918년의 카탈루냐와 바스크 선거의 성공에 의해 촉발되었다고 주장하고 프라데라는 스페인의 단결과 청렴에 주로 관심을 가졌던 올라바리 고타자르 1991, 페이지 303에 있다.
  72. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 301
  73. ^ 프라데라는 사회주의를 말 그대로 악마의 작품인 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 215-217에서 인간의 초월성을 박탈하는 이데올로기로 인식했다.
  74. ^ Miguel Ayuso, El Carlismo y su signo, [in:] Anales de la Fundación Francisco Elías de Tejada, 14 (2008), p. 122 criticizes Orella’s work for downplaying Pradera’s hostility to christian democracy and to Angel Herrera; Orella Martínez 2012, pp. 259, 378 suggests that it was rather Ossorio representing christian democracy, while Pradera stood for cor다공증
  75. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 309
  76. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 214, 268, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 89-117
  77. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 213
  78. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 304
  79. ^ 나중에 그 당이 원파시스트였다는 주장이 제기되었다. 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 306을 참조하라.
  80. ^ 카르발로2013 페이지 107
  81. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 306페이지. 그러나 프라데라는 직원 주식 소유권, 경작된 토지를 매입할 수 있는 세입자의 권리, 그리고 여성 투표를 받아들이기를 꺼렸다. 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 259 참조.
  82. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 308
  83. ^ 올라바리 고르타자르 1991, 페이지 308-309
  84. ^ 프라데라는 프리모를 개인적으로 알지 못했고 오히려 그에 대해 회의적이었다. 주로 마로코를 버린다는 그의 생각 때문이었다; 멜리스타스는 스페인, 포르투갈과 모로코, 카르발로 2013, 페이지 107의 연방에 대한 비전을 키웠다.
  85. ^ 호세 마누엘 쿠엔카 토리비오, 라 유니온 파트리아티카. 우나 레비시온, [in:] 에스파시오, 티엠포 y 포마, 9 (1996), 페이지 127, 라파엘 감브라, 빅터 프라데라, 교조 델 알자미엔토, [in:] 레비스타 데 에스터디오스 폴리티코스 192 (1973), 페이지 158.
  86. ^ 그 자신의 것을 포함해서
  87. ^ 카르발로 2013, 페이지 108
  88. ^ 국가 조직, 선거, 정의와 정부의 조직, 그리고 코르테스와의 관계에 대해서는 기니 수아레스 1953; 올라바리 고르타자르 1991, 308페이지, 오렐라 마르티네스 2012, 173페이지 참조.
  89. ^ ABC나 엘 디베이트와 같은 일류 일간지에서는 카르발로 2013, 페이지 108을 참조한다.
  90. ^ 카르발로 2013, 페이지 108
  91. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 275
  92. ^ 기니 수아레스 1953년, 의회가 아닌 왕 앞에 정부가 책임을 지는 가운데,
  93. ^ 예수 마리아 푸엔테 랑가스, 로스 트라디칼리스타스 나바로스 바호 라 디타두라 데 프리모 드 리베라(1923–1930), [in:] 프린시페 데 비아나 55 (1994), 페이지 420
  94. ^ 카르발로 2013, 페이지 111
  95. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 213
  96. ^ 감브라 1973, 페이지 158-9
  97. ^ 카르발로2013 페이지
  98. ^ 오렐라 마르티네스 2000, 117-135 페이지
  99. ^ 감브라 1973, 페이지 158
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  101. ^ 예: 세구라 추기경, 안토니오 마누엘 모랄 론칼, 1868년 카리스타 데 1931년: 도스 리볼루시온 항경련 (dos reverbuluces y un paralelo), [in:] 히스패니아 사크라 119 (2007), 페이지 355
  102. ^ 마르토렐 페레스 2009, 페이지 358
  103. ^ 몇몇 사람들은 그들이 그 당시에 "praderistas"라고 이름지었다고 주장한다. 여기서 이용할 수 있는 Partido Carlista 버전을 보라.
  104. ^ 에두아르도 곤살레스 칼레야 2012, 페이지 70
  105. ^ 곤살레스 칼레자 2012, 페이지 192, 마틴 블링크혼, 칼리즘과 위기 스페인 1931-1939, 케임브리지 1975, ISBN 9780521207294, 페이지 133
  106. ^ 이념의 종합과 확산을 위탁한 카리스트 기구 블링크혼 1975, 페이지 208
  107. ^ 나바레와 바스크 지방 출신, 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베
  108. ^ 재판소에 선출된 그는 더 이상 대리인으로 활동할 수 없었다. 카발로 2013, 페이지 103.
  109. ^ 그러나 27표를 얻으면서 그는 페르난도 가셋 라카사냐에게 패했다. 페르난도 가제트 라카사냐는 262, 살바도르 벨레스, 엘칼데 퀘이소 세르 엠바자도르, 이곳에서 구할 수 있었다.
  110. ^ 호세 미겔 데 마요르고 이 로도, 모비미엔토 노바레시오 1936, 여기서 이용 가능
  111. ^ 그리고 산티아고 산체스 마르티네스, 엘 카델날 페드로 세구라 이 생즈(1880-1957) [PhD Univ de Navarra], 팜플로나 2002, 페이지 256, 또한 카르발로 2013, 페이지 114.
  112. ^ 동맹은 알폰시노스가 지배하고 있었으며 프라데라와 로데즈노만이 칼리즘을 대표하고, 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 441이었다.
  113. ^ 프라데라는 2013년 카발로 113-4페이지로 논란이 되자 탈퇴를 권유받았다. 일부 저자들은 그가 이사회의 유일한 카리스트라고 주장한다. 블링크혼 1975, 페이지 132 참조.
  114. ^ 일부 저자들은 그를 Bloque Nacional의 공동 설립자로 간주하며, 여기서 이용할 수 있는 Generalisimofranco 사이트의 Eduardo Palomar Baro, Victor Pradera Larumbe (1873년-1936년) 입점, Garcia Venero 1970, 페이지 72년.
  115. ^ 블링크혼 1975, 페이지 189-190
  116. ^ 프라데라는 또한 길 로블스가 연합군을 찾을 때 칼리스트, 카르발로 2013, 116, 블링혼 1975, 126쪽보다 레루스를 선호했다는 사실에 격분했다.
  117. ^ Moral Roncal 2007, 페이지 358, Carballo 2013, 페이지 112-3
  118. ^ 동료 칼리스트들은 그들을 아이러니컬하게도 "reconocimiento"의 조롱의 파생어인 "reconcommentos"라고 불렀다. Calleja 2012, 페이지 196을 참조.
  119. ^ Blinkhorn 1975, 페이지 346
  120. ^ 1934년 내내 아치온 에스파뇰라, 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 빅터 프라데라; 비지식적인 엔트리가 los ismos de una enpoca, [in:] Navarra: 암기 e imagen vol.2, Pamplona 2006, ISBN 8477681791. 여기서도 사용 가능
  121. ^ Pedro Carlos González Cuevas, La recepción del pensamiento conservador-radical europeo en España (1913-1930), [in:] Espacio, Tiempo, Forma, 3 (1990), p. 224, Carballo 2013, p. 114, 122, Gambra 1973, p. 149, Orella Martínez 2012, p. 217
  122. ^ 오렐라 마르티네스 2006, 페이지 257-268
  123. ^ 프라데라는 루소의 비전을 펠라지아니즘의 또 다른 버전인 카르발로 2013, 페이지 118로 여겼다.
  124. ^ 페드로 카를로스 곤살레스 쿠에바스, 라스 데레카스 에스파뇰라 안테 라 위기 델 98, [in:] 역사 동시대인 15 (1997), 페이지 208
  125. ^ 오렐라 마르티네스 2006, 페이지 257-268
  126. ^ 곤살레스 쿠에바스 1997, 페이지 208
  127. ^ 카르발로 2013, 페이지 119-121, 바티젤 2006, 페이지 293
  128. ^ 카르발로 2013, 페이지 119, 123-125
  129. ^ 데이비드 소토 카라스코, 빅터 프라데라: 폴리티카스 비에하스 파라오 운에스타도 누에보, 여기서 이용 가능
  130. ^ 오렐라 마르티네스 2006, 페이지 257-268
  131. ^ 일부 저자들은 프라데라가 계획한 주가 대부분의 칼리스트들이 계획한 주보다 훨씬 더 강했으며 "주권"은 바로 이 주만을 위한 것이라고 주장한다. 마르토렐 페레즈 2009, 페이지 359-360 참조.
  132. ^ Stanley G Payne, Navarismo y espaignolismo en la politica bajo la Segunda Republica, [in:] Principe de Viana, 166-167 (1982), 페이지 901
  133. ^ 바티젤 2006, 페이지 293
  134. ^ 카르발로 2013, 페이지 132-142에 의해 자세히 논의된 경제 문제
  135. ^ 1975년 프라데라와 장대공학을 하고 싶은 유혹을 뿌리칠 수 없었던 매우 비판적인 영국의 역사학자 블링크혼은 에스타도 누에보의 약점이 프라데리아 국가가 어떻게 이루어져야 하는지에 대한 비전을 놓치고 있다고 주장했다. 그는 프라데라가 단순히 동정적 합의인 블링크혼 1975, 페이지 151 바티젤 2006, 페이지 294의 같은 의견의 존재를 전제로 했을 뿐이라고 제안했다.
  136. ^ 블링크혼 1975, 페이지 146, 호세 루이스 로드리게스 히메네스, 에스파냐: 델 타도프란퀴스모 아 la conncion de la democracia (1957-1982) [PhD 논문], 마드리드 2001, ISBN 8484661296, 페이지 138
  137. ^ 프라데라가 칼리스트들 사이에서 받은 환대는 그 나름의 역사다. 처음에 그는 열정적으로 인정받았다. 일단 그가 프랑코주의의 창시자로 일하기 시작하자, 칼리스트들은 프라데라를 무시하고 마르토렐 페레즈 2009, 355, 370쪽을 보기 시작했다. 카르리스트 진보주의자들에게 그는 무시당하기 그지없었다. 그는 금지되었다. "노소트로스 넌카 시타모스 a Victor Pradera"는 마소 선언을 했다. 마토렐 페레즈 2009, 페이지 400-02를 참조하라. 그 때 감브라와 같은 칼리스트 전통주의자들은 프라데라 (Martorell Peréz 2009, 페이지 403, 408)를 "잊어버리는" 것을 멈췄다; 테자다와 감브라가 raQuées Elismo에서 프라데라를 언급한 것은 1971년인가? 카리스트의 명장으로서 그를 인용하기 시작했지 감브라 1973을 참조해 그는 푸에르자 누에바에 의해 지적 거인으로 환영받았다. 로드리게스 히메네스, 2002, 페이지 271–2, 288 참조. 오늘날 전통주의자인 칼리스트들은 프라데라를 조심해서 언급하는데, 프라데라를 시간이 지나면서 절충이 된 성실한 카리스트라고 생각한다면, 아유소 2008, 페이지 122를 비교해보라.
  138. ^ there are also scholars who claim exactly the opposite, namely that Pradera was throwing “jealous insults” towards Jose Antonio and the Spanish fascists, see Ferrán Gallego, El evangelio fascista: la formación de la cultura política del franquismo (1930-1950), Madrid 2014, ISBN 8498926769, 9788498926767, p. 32
  139. ^ 오르테가 이 마라뇨처럼 소토 카라스코, 빅터 프라데라: 폴리티카스 비에하스 파라오 누에보, 페이지 5
  140. ^ "알 수 없고 잊혀진 사람"이라는 것 외에도, 오늘날에는 호르헤 트리아스 사그니에, 드 프라데라 아 컴퍼니, [in:] ABC 25.10.04를 여기서 볼 수 있다.
  141. ^ according to some, Estado Nuevo “ se convirtió en breviario político e institucional de Franco”, see Eduardo Palomar Baró, Victor Pradera Larumbe (1873-1936), while Estado Nuevo was “uno de los libros que más influyó en el pensamiento político de Franco”, Payne 1982, p. 901
  142. ^ 여기 실제 텍스트
  143. ^ 호세 마노엘 누녜스 세이사스, 침략자에 대항하는 국가들: 스페인 내전 중의 민족주의 담론에 관한 것, [in:] 크리스 얄햄과 마이클 리차드 (eds), 스페인의 스플린터링. 문화사와 스페인 내전, 1936 –1939, 페이지 56
  144. ^ 데이비드 소토 카라스코, Victer Pradera: 폴리티카스 viejas para un estado nuevo; 또한 세라노 수네르는 프라데라를 이론가로 인정하였다. 로드리게스 히메네스 2001, 페이지 181 참조.
  145. ^ Gonzalo Redondo Galvez, Política, cultura y sociedad en la España de Franco, 1939–1975, vol. 1, La configuración del Estado espanol, nacional y católico (1939–1947), Pamplona 1999, ISBN 8431317132; accordint to the author, "el autoritarismo franquista no fue de signo fascista sino tradicionalista", see Juan María Sanchez-Prieto, Lo que fué y lo que 노 푸에 프랑코, [in:] 누에바 레비스타 데 폴리티카, 컬투라 이 아르테 69(2000), 페이지 30-38
  146. ^ 카를로스 풀필로 레이바, 오리게네스 델 프란키스코: 라 콘스트루치온 데 라 "누에바 에스파냐"(1936–1941), [PhD 논문] 마드리드 2013, esp. 717-737.
  147. ^ 프랑코 만능주의 국가, 우발주의 정권, 중앙집권화, 독점당, 임의로 국가 대표성을 설계하고, 국교회는 프라데라의 국가 비전인 철회, 군주제, 지역화, 정당 폐지, 기업 대표, 교회에 복종하는 국가와는 양립할 수 없다고 간주되는 국가 준수를 두고, 오렐라 마르티를 참조한다.네즈의 작품 목록
  148. ^ 최근의 한 작품에서 프라데라는 1876년과 1936년 사이에 칼리즘이 광범위한 극우 안에서 점차 녹아내리는 과정에서 중추적인 인물로 제시된다. 하비에르 에스테베 마르티, 엘칼리스모 ante la carrismo ante la reformizacion de las delechas. 데 라 세군다 게릴라 카르리스타 아 라 게릴라 시민 [in:] 파사도 이 암기. Revista de Historyia 동시대 호흡 13(2014), 페이지 119-140
  149. ^ 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 11, 오렐라 마르티네스 2006, 페이지 257-268. 저자는 포르투갈, 오스트리아, 루마니아, 헝가리와 같은 나라에서는 보수주의자들이 파시스트들을 박해했고, 벨기에, 노르웨이, 이탈리아, 슬로바키아에서는 이 두 집단이 함께 작용했다고 지적했다.
  150. ^ 프라데라의 작품을 최고로 생각하는 이들도 있는데, 곤살로 페르난데스 데 라 모라, 로스 티에리코스 이즈키에르디스타스 데 라 데모크라시아 오르가니카, 바르셀로나 1985, 페이지 188, 지역주의와 유대주의적 충성이 기업주의와 유기주의에 자리를 내주었기 때문에 전형적인 칼리즘의 진화로 보는 이들도 있다.
  151. ^ 이 책에서 가장 많이 인용된 구절은 "에스타도 누에보는 오래된 전통 국가"인 하비에르 우가르테 텔리아, 엘칼리스모 엥 라 게라델 36이었다. La formacion de un cuasi-estado nacional-corporativo y foral en la zona vasco-navarra, [in:] 역사 동시 호흡 38 (2009), 페이지 68
  152. ^ 스탠리 G. 페인, 파시즘 비교와 정의, 매디슨 1980, ISBN 0299080609, 페이지 143; 페인은 그의 다른 작품에서 "사회 협동주의"에 대한 더 전형적인 설명을 적용하고 있다. 그의 프랑코 정권, 매디슨 1987, ISBN 0299110702, 페이지 53-54를 참조하라.
  153. ^ 곤살레스 쿠에바스 1997, 페이지 208
  154. ^ 또는 단순히 "권위주의자"인 이케르 칸타브라나 모라스, 로 비에조 이 로 누에보: 디푸타시온-FET 드 라스 존스. 라 콘불사 디나미카 폴리티카 데 라 "레알" 알라바 (Primera parte: 1936-1938), [in:] 산초 엘 사비오 21 (2004), 페이지 170, 또한 아구스틴 호세 메넨데스, 시프트 법학도그마: [in:] [in:] 아레나 워킹 페이퍼 20(2000년)는 여기서 이용할 수 있다.
  155. ^ many authors invoke Pradera against the fascist background, indicate similarities, and apply fascistoid qualifications, but stop just short of naming him fascist, see Enrique Moradiellos, Evangelios fascistas, [in:] Revista de libros 12 (2014), p. 30, Olabarri Gortázar 1988, p. 323, Ernesto Mila, Renovación Española y Acción Española, la “derecha fascista española”, [in:] Revista de Historia del Fascismo, 2 (2011), María Cruz Mina Apat, Elecciones y partidos políticos en Navarra (1891-1923), [in:] J. L. García-Delgado (ed.), La España de la Restauración: política, economía, legislación y cultura), Madrid 1985, ISBN 8432305111, 9788432305115, pp. 120-121, S. Fernandez Viguera, Ideologia de Ra이문도 가르시아 '가르실라소' en torno en torno al tema foral, [in:] Principe de Viana 47 (1986), 페이지 511-531. 제한되지 않은 사이버 공간에서만 프라데라는 분명히 파시스트라고 불린다. 또한 프라데라와 파시즘의 근본적인 차이점을 강조하는 학자들이 많이 있다. 오렐라 마르티네스 2006, 페이지 257-268, 페르난도 델 레이 레게요, 마누엘 알바레스 타디오, 스페인 제2공화국 재방문: 민주주의 희망에서 내전으로 (1931-1936), 마드리드 2012, ISBN 9781845194598, 페이지 250-251, 카르발로 2013, 페이지 126-131, 마틴 블링크혼, 파시스트 & 보수당. The radical Right and the establishment in twentieth-century Europe, London 2003, ISBN 9781134997121, p. 126, Jacek Bartyzel, Tradycjonalizm (hiszpański) wobec faszyzmu, hitleryzmu i totalitaryzmu, [in:] Pro Fide Rege et Lege 71 (2013), p. 26
  156. ^ 유럽 파시즘 시민재단 딜런 라일리는 "파시스트 프로젝트가 과거로 확고히 돌아섰다"고 말했다. 이탈리아, 스페인, 루마니아, 1870–1945, 볼티모어 2010, ISBN 9780801894275, 페이지 19-20
  157. ^ 마누엘 마르토렐-페레스, 누에바스 아포르타시오네스 히스토리카 소브레 라 에볼루시온 이데올로기카 델 칼리스모, [in:] 게로니모 데 우즈타리즈 16(2000), 페이지 103-104. 저자는 데 멜라가 프라데라와 결별한 것은 탁월한 것이 아니라 칼리즘의 지적 부패에 기여했기 때문이라고 주장한다. 이와 비슷한 의견은 대담하게 표현되지는 않았지만 안드레스 마틴 2000, 페이지 253-257에 제시되어 있다. 저자는 여러 차례 프리다이즘의 "최소" 전략을 지적한다.ng 매우 광범위한 우익 정치 스펙트럼으로 이해
  158. ^ 프라데라의 모통(母通)이 바스크어(Basque, Carballo 2013, 페이지 143)를 완벽하게 구사했다고 보고되고 있지만, 상담한 소식통 중 어느 누구도 Pradera의 모통(母通)이 무엇이었는지 명확히 밝히지 않는다.
  159. ^ 프라데라의 오냐멘디 에우스코 엔지클로피디아 출전을 비교하다.
  160. ^ 카르발로 2013, 페이지 142-146 비교
  161. ^ 비록 그는 그들의 재소개에 대해 양면적인 태도를 유지했지만, 1916-1918년 그는 에스토네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베의 말을 인용, "La patinacion actual de Espaigna no es es esa oportuna para fliteear el el leito al"이라고 선언했다.
  162. ^ Estornés Zubizarreta, Victor Pradera Larumbe; "Regionalismo no es separatismo. [...] El separatismo, o sea la independencia, no lo admitimos nosotros; al contrario, queremos la unidad de la Patria, respetando los derechos que corresponden a todas las provincias”, quoted after Guinea Suárez 1953
  163. ^ 프라데라 시에따르면, 지방 자치 단체들은 자연적으로 도시가 아닌 코마르카로 분류된다; 사실, 그는 공식적인 "프로비니카"를 인정하지 않았고, "프로비네셔널" 권리를 옹호할 때, 카르발로 2013, 페이지 109-110을 의미했다.
  164. ^ 이 점에 대해서는 학자들의 의견이 다르다 Martorell Peréz 2009, pp. 359-360, claims that unlike in case of Mella, for Pradera fueros did not provide a “sovereignty” framework; others claim that Pradera envisioned regions as self-established entities, united in federal or confederal Spain, see González Cuevas 1997, pp. 208-9, Olabarri Gortazar 1991, p. 304
  165. ^ 이냐키 이리아르테 로페스, 에우스카로스, 나시오니스트라스 요나바리스타스. 이데올로기아스 델 파토 이 라 데오스티아 엔 나바라, [in:] 레비스타 인터나시오날 데 로스 에스투디오스 바스코스 44(1999), 페이지 62. 다른 소식통들은 프라데라가 스페인 단결에 사로잡힌 전혀 페리스타가 아니었다고 주장한다. 스페인 단결주의에 사로잡힌 프라데라는 조셉 미랄레스 클라이멘트, 양안로스 데 라 컬투라 폴리티카 델 카를리스모 엥 엘 시글로 XX, [in:] 에스파시오, 티엠포 y 포마, 17 (2005), 페이지 154.
  166. ^ Pradera assailed also cultural initiatives suspected of advancing disunion, like the 1920 unveiling of a monument to the 1522 defenders of Navarre against Castillans, dubbed “traidores, villanos y dignos del patíbulo”, quoted after Emilio Majuelo, La idea de historia en Arturo Campion, Donostia 2011, ISBN 9788484192206. p. 116, details in Jesús Eta요잘두엔도, 나바라, 우나 술타니아 세큐에스트라다: 역사 이 시대교(1923-1931), 타팔라 2004, ISBN 8481363596, 9788481363593, 페이지 196-7, 407-409
  167. ^ 오렐라 마르티네스 2012, 페이지 11
  168. ^ 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베
  169. ^ 감브라 1973, 페이지 150-151, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 53-69 참조
  170. ^ 카르발로 2013, 페이지 153, 기니 수아레스 1953, 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베
  171. ^ "팔라딘 델 에스파뇰리스모 a secas," 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베
  172. ^ In 1931-1933 Pradera and Juan Olazabal formed the nucleus of the Carlist opponents to the Basque autonomy, Iriarte López 1999, p. 63, González Calleja 2012, p. 72, Ferrer Muñoz 1988, pp. 130-1 (claiming that especially the Gestoras version was lambasted as “laico, antiforal and antieconomico”), Manuel Ferrer Muñoz, La Cuestión estatutaria en Navarr두란테 라 세군다 레푸블리카, [in:] 프린시페 데 비아나 52(1991), 페이지 205, 산티아고 데 파블로, 엘칼리스모 구이푸스코아노 이 엘 에스타투토 바스코, [in:] 빌두마 렌테리아 2(1988) 페이지 196.
  173. ^ Pradera is sometimes considered one of the founding fathers of navarrismo, see Juan María Sánchez-Prieto, Garcia-Sanz, Iriarte, Mikelarena, Historia del navarrismo (1841-1936) [review], [in:] Revista Internacional de Estudios Vascos 48 (2003), p. 732; the author claims that Pradera is fundamental to change in Navarrese perception of their enemies: before it was the Spanish state, after it was the Basque nationalism; Roldán Jimeno Aranguren, Los derechos históricos en la renovación del régimen autonómico de Navarra (2004-2006), [in:] Revista interdisciplinar de estudios histórico-jurídicos, 15 (2007/8), p. 344
  174. ^ 블링크혼 1975, 페이지 186; 마드리드 1934년 메모리얼의 재판소 전체 발표, 여기서 이용할 수 있는 고비에르노 데 라 리퍼블릭a. 여기서 공개 회의에서 생산된 자신의 설명도 참조하라.
  175. ^ 예) 레콘키스타 때 바스코-나바레세 지역의 정치 체제를 논할 때, 그는 나바레가 군국화된 군주제를 형성했고, 알라바는 거의 공화주의자였으며, 기푸스코아는 입헌 군주제를 닮았으며, 비스케이는 세뇨리오를 형성했다고 지적했다(Carballo 2013, 페이지 149 참조).
  176. ^ 곤살레스 쿠에바스 1997, 페이지 208, 오렐라 마르티네스 2000, 페이지 48-50
  177. ^ 카르발로 2013, 페이지 154
  178. ^ 카르발로 2013, 페이지 143에 인용된 "실용할 수 없는 에스파올라다드 드 라스 프로빈시아스 바스콩다스" 또한 "카탈루아 노 티엔느 데레코 아 에스타도 포르케 시대의 나시온", 카발로 2013, 페이지 155를 인용했다.
  179. ^ 프라데라가 1512년부터 아르투로 캄피온과 교황 문서의 데이트 관례에 대해 논의한 내용을 보면 이 고도의 전문가 토론에 관련된 세부사항과 복잡성의 정도를 알 수 있다(Carballo 2013, 페이지 148 참조).
  180. ^ Pradera’s lecture which made particular impact was Regionalismo y Nacionalismo address of 1917, re-emphasized and re-formatted as a scholarly discourse titled El mistero de los Fueros Vascos and delivered at Real Academia de Jurisprudencia y Legislación; in Por Navarra, para España (1921) Pradera claimed that under the old regime Spain was in fact 연합, 올라바리 고르타자르 1991, 304페이지, 블링크혼 1975페이지, 147-8페이지
  181. ^ 에스토르네스 주비자레타, 빅터 프라데라 라룸베, 기니 수아레스 1953
  182. ^ 에두아르도 G. 칼레자, 훌리오 아로스테기 산체스, 라 트라디시온 산체스, 엘 레퀴테 카르리스타 이 라 인테레시온, [in:]역사 동시대의식, 11 (1994), 페이지 36; 프라데라가 적극적으로 참여하지 않았고 단지 진행에 관한 소식만 들었다는 일부 주장, 카르발로 2013, 페이지 117.
  183. ^ 프라데라는 프랑코와 우호적이지는 않지만 우호적인 개인적 관계를 맺었으며, 기니 수아레스 1953년, 카나리아 제도에서의 그의 자리를 차지하기 위해 마드리드를 떠날 때, 프랑코는 프라데라에게 합류할 것을 요청했다. 가르시아 베네로 1970, 페이지 91.
  184. ^ 카르발로 2013, 페이지 103-4
  185. ^ 호세 오렐라, 빅터 프라데라, 엘 아세시나토 데 언보컬 델 재판소 드 가란티아스 헌법 재판소, [in:] 라존 06.01.21, 여기서 이용 가능하다.
  186. ^ 기니 수아레스 1953
  187. ^ 일부 소식통들은 그것이 8월 2일, 베라노 이 라 리볼루시온의 페드로 바루소라고 주장한다. La Guerra Civil en Gipuzkoa, [in:] Gipuzkoa1936 서비스, 여기에서 이용 가능
  188. ^ 텔레스포로 몬존, 오렐라 마르티네스 2012 페이지 214 또는 마누엘 이루조, 기니 수아레스 1953의 순서로
  189. ^ 기니 수아레스 1953
  190. ^ Pedro Barruso Barés, La represión en las zonas republicana y franquista del País Vasco durante la Guerra Civil, [in:] Historia contemporánea 35 (2007), p. 656, Pedro Barruso Barés, Manuel de Irujo y la Guerra Civil en Guipúzcoa en el verano de 1936, [in:] Vasconia: Cuadernos de historyia - Geographia, 32 (2002년), 페이지 71; 그러한 법정의 문서는 지금까지 발견되지 않았다. 페드로 바루소, 베라노 y la revervucion. 라게라 시빌 앙 지푸즈코아
  191. ^ 기니 수아레스 1953
  192. ^ 일부 소식통에 따르면, 매우 기독교적인 정신에서 프라데라는 죽기 전에 그의 살인자들을 용서했다, 카르발로 2013, 페이지 156.
  193. ^ 볼레틴 오피니언 델 에스타도 18.07.49, 여기에서 이용 가능

추가 읽기

  • 후안 라몬 데 안드레스 마르틴, 엘 시스마 멜리스타 히스토리아 데 우나 암비시온 폴리티카, 마드리드 2000, ISBN 9788487863820
  • 마틴 블링크혼, 1931-1939년 스페인의 칼리즘과 위기, 1975년 케임브리지, ISBN 9780521207294
  • 프란시스코 J. 카르발로, 레코산도 아 빅터 프라데라 호메나예 이 크리티카, [in:] Aportes 81(2013), 페이지 97–158
  • 안데르 델가도, 빅터 프라데라: 마르티르 드 에스파냐 이 드 라 코사 카톨리카, [in:] 알레한드로 퀴로가, 미겔 앙헬 델 아르코(eds), 솔다도스 데 디오스 이 아파톨레스 데 라 파트리아. Las derechas espaignolas en la Europa de entreguerras, 그라나다 2010, ISBN 9788498366433
  • 하비에르 에스테베 마르티, 엘칼리스모 안테 라 리프로피자시온 데 라스 데레차스 데 라 세군다 게릴라 카르리스타 아 라 게릴라 시민 [in:] 파사도 이 암기. Revista de Historyia 동시대 호흡 13(2014), 페이지 119–140
  • 세르히오 페르난데스 리켈메, 데 라 트라디시온 아 라 레시온. Vector Pradera y el Estado nuevo espaignol en la ergeras, [in:] La Razon historica: revista 히스패노아메리카나 데 역사학 de las 사상 politicas y societies 42(2019), 페이지 236–260
  • 라파엘 감브라, Vector Pradera en el portico 교조 델 알자미엔토, [in:] Revista de Estudios Politicos 192 (1973), 페이지 149–164
  • 카를로스 기니 수아레스, 빅터 프라데라(시리즈 테마스 에스파뇰, n. 37), 마드리드 1953
  • 이그나시오 올라바리 고르타자르, 빅토르 프라데라 이 엘 파르티도 사회 대중(1922-1923), [in:] 마드리드, ISBN 8432127485, 978832127489, 페이지 299–310
  • 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 엘 오리지널 델 프리머 카톨리시모 소셜 에스파뇰 [PhD 논문 UNED], 마드리드 2012
  • 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 엘펜사미엔토 카르리스타 데 빅토르 프라데라, [in:] 아포르테스 31(1996), 페이지 80–96
  • 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 빅터 프라데라: 마드리드 2000, ISBN 8479145579, 마드리드 공국
  • 호세 루이스 오렐라 마르티네스, 빅터 프라데라 이 라 데레카 카톨리카 에스파뇰라 [PhD 논문 더스토], 빌바오 1995
  • 막시밀리아노 G. 베네로, 빅터 프라데라: 게릴라 데 라 유니다드, 마드리드 1943

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