류큐 왕국의 글쓰기

Writing in the Ryukyu Kingdom

오키나와 섬의 류큐 왕국(1372–1879)은 다양한 필기 규약을 사용했는데, 모두 구어체와는 확연히 달랐다.류큐 작문 규약의 독특한 특징은 구 류큐 시대(?–1609)에는 주로 소로(?路)식 작문 일본어에 바탕을 두었지만, 오키나와의 영향력이 큰 가나 작문 규약을 개발했다는 점이다.그러나 1609년 사쓰마 번이 정복한 후, 이 문체는 표준적인 소로(小路) 스타일의 일본어로 대체되었고, 주로 간지로 쓰여졌다.그 밖에 오키나와풍의 특징은 노래할 노래, 소리 내어 읽을 시, 말 할 수 있는 연극의 녹음에만 국한되어 문필로서의 자율적인 지위를 갖지 못했다.그 대신 헤이안 시대에 성립된 일본 본토 문학적 전통에 맞추어 왕국의 사무라이 계급을 정비하였다.

소겐지 게바히(1527년)의 뒷면.

주로 올드 류큐의 가나 저술

오키나와 섬에 언제, 어떻게 문자 시스템이 도입되었는지는 명확하지 않다.현대 학자들은 일반적으로 선승들이 일본 본토에서 오키나와 섬으로 가나를 데려왔다고 추측한다.[1]무로마치 시대에는 선승들이 교토를 중심으로 한 사찰 네트워크를 이용해 통역, 외교관, 정치 고문 등으로 활동하다가 오키나와 섬까지 확대되었다.이들이 15세기 오키나와 섬에 남긴 글은 대부분 중국 고전(칸분) 석문(石文)이었지만, 가나로 석문(石門)[2]을 썼다.

16세기에는 간분( kanbun)이 한쪽에, 소로(小路) 양식의 일본인이 한쪽에 있는 새로운 형태의 석문(石文)이 등장하였다.이런 문체는 오키나와에서 언어적 간섭이 심한 것으로 유명하다.이 양식의 예로는 소겐지 게바히(1527년)가 있는데, 다음과 같이 되어 있다.

あんしもけすもくまにてむまからおれるへし

하급 및 하급 모두 여기에서 하차한다.

비문의 첫 부분인 anji mo gesu mo는 특징적으로 오키나와어 구절이다.쿠마(이곳)라는 단어는 표준일본어 코코에 해당하는 오키나와어다.동사는 공칭자와 더불어 오키나와인의 특징을 나타낸다.동사 오레루는 일본어 표기 방식 오리루 대신 선택되었으며, 현대 슈리 스피치 양식 /우리윤/에 정기적으로 대응한다.그러나 동시에 이 비문은 비오키나와안적 특징을 보인다.오키나와 사람들은 wote(현대 슈리 연설: /wuti/)를 위치 표기로 사용했을 것이지만, 비문에는 표준형 니테가 사용되었다.문장 끝에 쓰여진 의무 표기는 슈리 품종으로 빌렸으나 여전히 드물게 남아 있는 또 다른 일본어 표기법이다.전체적으로 오키나와의 영향력은 매우 무거워 이 문체는 대안으로 일본어의 심한 간섭을 받는 '필기 오키나와'로 볼 수 있다.그럼에도 불구하고, 그것은 당시의 어떤 구술 기록부와는 현저하게 달랐다.[3]

다나 가족 문서는 오키나와 현립 박물관 & 미술 박물관에 보관된 지아진거 2년(1523년) 8월 26일(ICP)까지이다.

이 문체가 채택된 또 다른 장르는 임명장이다.사무라이 가족이 보존한 약속 편지 모음집인 유명한 다나 문서에는 1523일자 첫 약속 편지가 다음과 같이 적혀 있다.

しよりの御ミ事
たうへまいる
たから丸か
くわにしやわ
せいやりとみかひきの
一人しおたるもい
てこくに
たまわり申候
しよりよりしおたるもい
てこくの方へまいる
嘉靖二年八月廿六日

이 문서에서 국왕은 시오타루모이를 중국에 지류임무를 위해 지정된 배인 다카라마루(高原마루)의 일원으로 임명했다.오키나와 풍미는 불가해하지만, 다마와리 모시 소로(왕의 명령에 의해 주어지는 존칭 형식)[4]라는 구절은 소로형 일본어의 특색이다.[3]

어휘적, 문법적 특징과는 별개로 글쓰기 컨벤션으로서 눈에 띄는 특징은 간지와 관련한 카나의 비율이다.간지는 매우 드물게 나타났고, 말뭉치에 있는 독특한 간지의 수는 백 명도 안 된다.이 구 류큐식 글씨는 1609년 사쓰마 번이 왕국을 정복한 후 사라졌다.[3]

표준 소로식 표기 일본어로 전환

사쓰마 번 아래에서 임명장 양식은 표준 소로 양식 일본어로 바뀌었다.간지의 상대적 빈도는 과도기에 현저하게 증가했다.과도기의 예는 다나 문서 (1627년)에서 12번째 임명장이다.[1]

首里乃御美事

真和志間切きま村より
知行高三捨石ハ
南風のこおりの
一人きまの大やくもいに
給申候

天啓七年六月廿二日

결국 카나는 다음과 같은 약속 편지에서 사라졌다.

首里之御詔

真和志間切
儀間里主所者
儀間筑登之親雲上給之

康熙十年辛亥正月十七日

이 편지는 간지와 함께 완전히 쓰여졌지만, 소로(小路) 스타일의 일본말로 소리내어 읽혔다.이 글짓기 협약은 류큐와 사쓰마 사이의 서신이나 지방 행정 문서에 사용되었다.[4][2]중국 연호를 사용하는 것을 제외하면 지방 행정 문서는 도쿠가와 막부의 다른 도메인에서 생산된 것과 다를 바 없었다.

구술 공연 녹음

오모로 소시(1531~1623)는 처음으로 체계적인 녹음 시도였다.예를 들어, 문집 맨 처음의 노래는 다음과 같았다.

あおりへやかふし
一 きこゑ大きみきや
おれてあすひよはれは
たいらけてちよわれ
又 とよむせたかこか
又 しよりもりくすく
又 またまもりくすく

첫 번째 줄은 멜로디(아오리야의 멜로디)를 명시하고, 특수 문자인 一(시작)과 一(반복)을 흐름 제어에 사용한다.카나는 구전 전통을 정확하게 기록하도록 선택되었다.오모로 소시의 노래 부분에는 51개의 독특한 간지만이 사용되었다.[3]어떤 노래들은 일본어로 쓰여진 음을 동반했다.오모로 소시는 당대의 오키나와 엘리트에게도 수수께끼였기 때문에 1711년에 곤코켄슈라는 사전이 편찬되었는데, 여기서 각 고어를 '일본어'로 기술하고 있으며, 겐지 이야기, 이세 이야기 등 일본 고전을 폭넓게 언급하고 있다.[5]

행정 문서의 변화와 병행하여 류큐의 엘리트 구술 문화는 본토 문자 규약에 영향을 받아 가나와 간지의 혼합으로 기록되게 되었다.그 결과 철자와 발음의 관계가 복잡해졌다.오모로 곡이 녹음되었을 때, [i] 이전의 [r]에서 떨어지기 전에 [r]을 떨어뜨리고 [i] 이전의 모음 증가, [k]와 [g]와 같은 슈리 스피치 및 다른 근대 남오미나완 품종을 특징짓는 급진적인 소리 변화가 있었다.이와는 대조적으로 류카 노래와 시, 쿠미 오도리 연극은 철자와 발음의 차이가 크다.예를 들어 류카의 첫 번째 블록은 다음과 같이 쓰여 있다.

けふのほこらしやや
케푸노호코라시야야야

단, 다음과 같이 발음한다.

키유누후쿠라샤야

그러나 이 발음 규약은 현대의 구어체 언어와 부정할 수 없는 차이를 가지고 있다.현대 슈리 스피치에서는 '오늘'을 뜻하는 첫 번째 단어가 [기주][6]가 아닌 [t͡uː]로 발음된다.

교토 국립 박물관에 기증된 단노호린지(ja)의 교토 사원에서 출토된 다이추 1611년 타이츄의 초상화.

일본 문예 전통의 채택

그 왕국의 사무라이 계급은 그들 자신의 문필을 발전시키는 대신에 일본 본토에 있는 문학적 전통을 받아들였다.단편적인 소식통들은 일본 고전이 사쓰마의 정복 이전에도 엘리트 사회에서 확고히 자리를 잡았다는 것을 보여준다.구 류큐 시대 말기의 엘리트들의 사회생활은 초등교육을 목적으로 월별로 편찬한 서신집 타이츄 류큐 오라이(17세기 초)가 그렸다.두 지배 엘리트의 서한에서, 다른 한 사람은 렝가(협치시)를 열기 위해 다른 한 편으로 와카 문집, 즉 고킨 와카슈, 만요슈, 이세 이야기, 신 고킨 와카슈, 센자이 와카슈를 부탁했다.세션이 끝난 후, 그들은 케마리 게임을 했다.케마리는 행사에 앞서 오키나와를 방문한 아수카이 가문의 일원이 가르쳐 주었다.한 사람은 일본 본토를 방문하여 이케노보 학파(꽃꽂이)를 배웠다.보아하니 지배 엘리트들은 본토 상류사회의 완전한 문화를 즐겼다.[7][8]

그러나 현존하는 대부분의 문학 작품들은 17세기 말까지 거슬러 올라간다.주목할 만한 두 가지 예외는 키안 니키(17세기 초)와 추잔 세이칸(1650년)이다.기안 니키는 사카이 출신의 차장 기안이 쓴 것으로, 류큐의 관점에서 사쓰마의 류큐 정복에 관한 유일한 현존 기록이다.군기 모노가타리(전쟁 설화) 양식을 따르고 헤이케 이야기, 호겐 이야기, 헤이지 이야기 등을 광범위하게 베꼈다.전대미문의 사건은 오키나와 자신의 말로 거의 설명되지 않았다.전쟁 설화 양식은 한이지 조슈가 쓴 류큐 최초의 공식 역사책인 추잔 세이칸에 의해 보다 정교하게 채택되었다.[7]

하네지 조슈는 1667년에 하네지 시오키라고 알려진 일련의 지시를 내렸는데, 그곳에서 젊은 사무라이들은 일본 예술과 문학을 포함한 일련의 과목들을 공부하도록 지시받았다.하네지의 지시는 오랫동안 유효했다.나하의 사무라이가 소로식 일본어로 쓴 아카 초쿠시키(1778년, 1783년)의 증언에는 어린 아들이 익혀야 할 광범위한 과목이 열거되어 있었다.그는 일본 본토에서 출판된 입문서를 연구하여 와카 니조 학파를 따르라는 지시를 받았다.그는 또한 이세 이야기, 겐지 이야기, 츠레주레구사 등을 읽음으로써 고전 문체를 숙달할 것으로 기대되었다.[7]

하네지 조슈의 정책은 17세기 말부터 18세기 초까지 문학작품의 범람을 초래했다.시카나 세이메이의 《오모이데구사》(1700년)는 시적 일기로, 토사 니키(東士 니키)를 대표작으로 한 일본 문학의 한 장르였다.이 작품에서 시키나 세이메이는 와카 시와 뒤섞여 사쓰마로의 공식 여행을 상세히 묘사했다.일본 문학의 또 다른 주요 장르인 모노가타리는 헤시키야 조빈(1701~1734년)이 추구했다.그는 만자이, 코케노시타, 와카쿠사 모노가타리, 힌카키 등 4편의 단편을 남겼다.오키나와의 엘리트들이 결국 획득한 유일한 문학작품의 형식은 '일본어 쓰기'였다.[7]

칸분쿤도쿠

14세기 사토왕 때부터 류큐왕은 중국 황제와의 지류 관계를 유지했다.외교 업무는 푸젠성에 뿌리를 두고 있는 것으로 여겨지는 구메무라의 테크노크라트에 의해 수행되었다.이들의 임무는 중국어로 된 외교문서의 작성과 중국어 구어 해석과 항해에 관한 것이었다.그러나 쇼신 이후 지류임무를 가장한 류큐의 해상무역은 꾸준히 쇠퇴하는 모습을 보여 구메무라 공동체를 황폐화시켰다.인구는 감소했고 나머지 인구는 중국어를 제한했다.[9]또 구메무라는 구 류큐 시대에 오키나와 사회의 나머지 사회로부터 크게 고립되었다.사실 중국 고전 석문들은 대부분 구메무라 사람들이 아닌 승려들이 쓴 것이다.[2]

1609년 사쓰마의 류큐 정복으로 중국 정세가 류큐의 레종데레로 변질되었다.도쿠가와 막부는 중국 세계질서를 포용하기를 거부했고 중국과 외교관계를 수립한 적도 없었다.그 결과 류큐는 외국으로 가는 네 개의 관문 중 일본의 하나가 되었다.사쓰마의 지휘 아래 류큐는 구메무라 재건에 전념했다.17세기에 구메무라의 사무라이는 석문 작가로 승려를 대신하였다.[2]18세기는 '구메무라 세기'로 불린다.류큐의 공식 서적 언어로서 일본어 표기에서 중국어로 바꾸었다.추잔 세이후, 규요 등 관서들이 이 시대의 산물이었다.[9]그러나 구메무라의 사무라이들은 매일의 활동으로 소로(小路)식 일본어 작문을 선택할 정도로 오키나와 사회에 동화되었다.[2]

오키나와의 고전 한문이 어떻게 소리내어 읽혔는가는 학자의 흥미를 끄는 질문이다.일본에서는 초쿠도쿠와 쿤도쿠의 두 가지 접근법이 있었다.초쿠도쿠는 한문을 원순으로 읽는 방법인데, 보통 중국 음을 가지고 있다.쿤도쿠는 한자를 일본어로 읽는 정교한 방법이다.중국인은 SVO(Subject-Verb-Object) 단어 순서를 사용하는 반면, 일본어는 SOV이다.순서의 차이에 대처하기 위해 텍스트에 게리-텐 마커를 추가하여 순서의 단어를 일본어로 바꾸었다.중국어는 분석 언어인 반면, 일본어는 작은 문법 표지가 풍부한 어구다.이 때문에 한문에는 일본 문법 표지인 오쿠리가나가 주석을 달았다.쿤도쿠를 실현하는 주석 방식을 쿤텐(독서 마크)이라고 한다.

오키나와 엘리트들은 일본 고전 중국어를 읽는 방식을 채택했다.야쿠시마 출신의 유학자 조치쿠 도모리(1570~1655)는 성리학의 사쓰난 학파와 함께 분시텐이라는 쿤텐 양식을 도입한 공로로 인정받고 있다.분시텐은 토마리 조치쿠의 스승 분시 겐쇼에 의해 개발되었다.토마리 조치쿠는 분시텐으로 주석을 단 유교 사서를 가지고 왔다.분시텐을 바탕으로 한 쿤도쿠는 류큐에서 고전 한자를 읽는 표준적인 방법이 되었다.구메무라에서도 초쿠도쿠와 쿤도쿠는 모두 학교에서 가르쳤다.류큐가 중국 세계질서(즉, 중국과 한국)의 국가로부터 중국 고전문문서를 받자 구메무라의 사무라이가 그들에게 쿤텐 주석을 달았다.그러자 정부 관리들은 그들을 일본인으로 읽었다.[2][5]

언어학적으로 볼 때, 오키나와 품종은 비교적 최근 급격한 음향을 변화시켰지만, 오키나와 쿤도쿠 독서에 어떤 영향을 미치는지 역사적 자료에서 알 수 없다.사무라이 혈통 출신의 역사학자 히가 쉰초(1883~1977)는 아버지 시절의 중국 고전 교육을 기록했다.히가에 따르면 쿤도쿠에는 고온 쿤도쿠와 카이온 쿤도쿠의 두 가지 종류가 있었다.고온 쿤도쿠는 일본어의 표준 독해인 반면, 고온 쿤도쿠는 정규 음역 대응 규칙을 적용하여 얻은 것으로 오키나와 소리를 반영했다.히가는 논어의 유명한 구절을 예로 들었다.

  • Original text: 有朋自遠方來不亦樂乎
  • 고온쿤도쿠: 투무 아리 '인포 유이 치타루, 마타 타누시카라즈야
  • 카이온 쿤도쿠:토모 아리엔포 요리키타루, 마타타노시카라즈야

구메무라 학생들과 통역 희망자들은 초쿠도쿠와 고온 쿤도쿠를 가르쳤다.나머지 학생들은 고온 쿤도쿠로 시작해서 카이온 쿤도쿠로 나아갔다.이하후유(1876~1947)도 어린 시절을 회상하며 고온 쿤도쿠를 언급했지만, 이를 시마카이고라고 지칭하며 경멸을 당했다고 진술했다.히가 슌초는 아버지가 모더니즘 표준 일본어를 구사하지 못했지만, 글로 된 스타일의 일본어를 충분히 이해했다고 회상했다.이하후유는 가이온 쿤도쿠 훈련으로 간분 쿤도쿠식 일본어에서 유래한 현대 표준 일본어 표기법에 원활하게 적응할 수 있다는 것을 알게 되었다.[2]

메모들

  1. ^ a b Higashionna Chizuko 東恩納千鶴子 (1973). Ryūkyū ni okeru kana moji no kenkyū 琉球における仮名文字の研究 (in Japanese). Kyūyōdō Shobō 球陽堂書房.
  2. ^ a b c d e f g Ishizaki Hiroshi 石崎博志 (2015). "Ryūkyū ni okeru buntai no hensen" 琉球における文体の変遷. Ryūkyū-go shi kenkyū 琉球語史研究 (in Japanese). Kohbun Shuppan 好文出版. pp. 283–302.
  3. ^ a b c d Nishioka Satoshi 西岡敏 (2006). "Ko-Ryūkyū-go wa ika ni shite kakareta ka: 16-17 seiki no Okinawa-go no hyōki" 古琉球語はいかにして書かれたか: 16〜17世紀の沖縄語の表記. In Shiohara Asako 塩原朝子; Kodama Shigeaki 児玉茂昭 (eds.). Hyōki no shūkan no nai gengo no hyōki 表記の習慣のない言語の表記 (in Japanese). pp. 45–66.
  4. ^ a b Yara Ken'ichirō 屋良健一郎 (2017). "Ryūkyū jireisho no yōshiki henka ni kansuru kōsatsu" 琉球辞令書の様式変化に関する考察. In Kuroshima Satoru 黒嶋敏; Yara Ken'ichirō 屋良健一郎 (eds.). Ryūkyū shiryō-gaku no funade 琉球史料学の船出 (in Japanese). Bensei Publishing. pp. 69–117.
  5. ^ a b Nakamura Shunsaku 中村春作 (2010). "Ryūkyū ni okeru "kanbun" yomi: shisō-shi-teki dokkai no kokoromi" 琉球における「漢文」読み: 思想史的読解の試み. In Nakamura Shunsaku 中村春作; Ichiki Tsuyuhiko 市來津由彦; Tajiri Yūichirō 田尻祐一郎; Maeda Tsutomu 前田勉 (eds.). Zoku kundoku ron: Higashi Ajia kanbun sekai no keisei 続「訓読」論: 東アジア漢文世界の形成 (in Japanese). Beisei Publishing. pp. 47–81.
  6. ^ Ikemiya Masaharu 池宮正治 (2015). "Ryūka no sekai" 琉歌の世界. Ryūkyū bungaku sōron 琉球文学総論 (in Japanese). Kasama Shoin 笠間書院. pp. 403–419.
  7. ^ a b c d Ikemyia Masaharu 池宮正治 (2015). "Wabungaku no nagare" 和文学の流れ. Ryūkyū-shi bunka-ron 琉球史文化論 (in Japanese). Kasama Shoin 笠間書院. pp. 273–329.
  8. ^ Shimamura Kōichi 島村幸一 (2015). ""Ryūkyū ōrai"" 『琉球往来』. Ryūkyū bungaku no rekishi jojushu 琉球文学の歴史叙述 (in Japanese). Bensei Publishing. pp. 183–220.
  9. ^ a b Dana Masayuki 田名真之 (1990). "Ko-Ryūkyū no Kume-mura" 古琉球の久米村. Shin Ryūkyū-shi: Ko-Ryūkyū hen 新琉球史 古琉球編 (in Japanese). The Ryukyu Shimpo 琉球新報社. pp. 7–64.

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