자나 (신학)

자나(Ghg의 Zanere 또는 Tosk의^[1][2] Zanere/t의 Zererrere, Arberresher의 Zonjeer)는 알바니아의 신화적 인물로,^[3][4] 보통 산, 초목, 때로는 운명과 관련이 있다.^[5] 자나는 1878년에 프리즈렌 리그에서 연설한 것을 관찰한 것으로 생각된다.^[6] 비슷한 알바니아 신화적 인물로는 오라, 바르르다, 슈토조발레, 미라, 파티 등이 있다.

어원

Zanere/Zerere라는 이름은 아마도 Albanian에서 유래했을 것이다: 음성을 의미하는 Zere/-ri, Za/ni; 음성을 의미하는 Gheg Albanna Zana에서, 음성을 의미하며 뮤즈의 감각을 지닌.^[2] 또는 라틴 디아나와 루마니아어 zână/zînă의 동일인일 수 있다.^[4][7] 이러한 관점에서 볼 때, 그것은 프로토-인도-유럽 염색체('밝음, 하늘, 신')와 관련이 있을 수 있는데, 둘 다 궁극적으로 *dyeu '하늘'에서 파생된 것이다. 아르버레세르라는 이름의 변종은 Zonja 또는 Zonja tau Jashteme이고, 후자는 표준 알바니아어에서도 Zana의 완곡어인 Jashtezme로 발견되는 반면, Zonjere는 "lady"의 통칭이다.

특성

자나는 로마의 식물의 현지의 신, 즉 로마 여신 다이애나와 동등한 알바니아인이었던 것으로 여겨지고 있지만,^[7] 이것에 대한 결정적인 증거는 없다.^[3] 자나는 또한 트라시아의 여신 벤디스와 관련이 있을지도 모른다.^[8] 원래의 자나는 금빛 뿔을 가진 세 마리의 야생 염소의 호위를 받았다.^[9][3] 북부 알바니아와 코소보에서는 모든 산에는 그들만의 자나가 있다고 전해졌는데, 그는 아름다운 처녀로 나타나 산줄기에서 벌거벗은 채 목욕하는 것을 발견했다.^[1] 이 자나는 용사들에게 자신의 보호를 제공할 수 있는 매우 용감한 상대라고 믿어진다.^[1] 알바니아어에는 '요정처럼 용감했다'는 뜻의 '아이 이스테 트리밍 시 자나'라는 표현이 눈에 띄는데, 매우 용기 있는 개인을 가리켜 말하곤 했다.^[10] 자나는 인간을 한 눈에 돌로 만드는 힘을 가지고 있다고 여겨진다.^[9]

운명

북부 알바니아에서는 자나가 출생 시에 아기의 운명을 결정하고 그들의 호의를 분배하기 위해 밤에 모여드는 세 명의 신화 여신들의 집단으로 – 오라와 남부 알바니아 파티와 유사하게 – 대표된다. 두카진니 고원의 주민들 사이에는 세 가지 운명의 종류가 존재한다고 믿는데, 이바르다는 복을 나누어 인간에게 잘 제공한다, 이베르다는 액운을 나누어 주고 악마를 거세한다, 에자(흑인)는 죽음을 결정한다.^[11]

민속학의 등장

자나는 많은 민화와 알바니아의 구전 전통에 등장한다. 예를 들어, 알바니아 설화 "연인의 무덤"에 자나가 등장한다. 그녀는 젊은 육군 대위 베드리에게 나타나는데, 베드리 대위는 자신의 발 앞에 자신을 내동댕이치고, 그에게 아무런 해를 끼치지 않는다는 것을 확신해야 한다. 반대로 그녀는 베드리에 대해 나무 대들보와 도에를 조심하라고 경고하고, 베드리는 "근본에 있다"면 안전하지 않다고 말한다. 베드리는 계속해서 전쟁 중인 지역에서 온 '목재 빔'이라는 단어를 발음하는 군인들에게 쫓기는 아름다운 여인을 만나게 된다. 베드리는 사랑하는 사람의 이름이 드레이(Dre)라는 것을 알게 되고, 병사들은 이 커플을 은데렌제 마을 밖에서 붙잡아 죽인다. 그 이름은 "근본에"라는 뜻이다.^[12] 그들은 북유럽 신화의 발키리족, 그리고 루마니아 지나와 남부 슬라브 빌라의 그것과 같은 발칸과 유럽 민속학의 다른 분파들과 비교가 된다.

로버트 엘시의 알바니아 문학에서:^[6]

비지터 산의 자나는 전투에 목가적인 막간을 제공한다. 그레이트 자나는 어린 시절의 동반자 트링가의 살인을 목격하고 격분한다. 그녀는 시체를 린덴 나무의 기슭에 형식적으로 묻히는 알프스 목장으로 데려온다. 대자나는 흥망성쇠의 정신으로 모든 선한 자들에게 노시크 전장으로 서둘러 가라고 요구한다.

1920년대에 출판된 알바니아 민속 전통의 고전 작품인 라후타 에 말시스는 자나의 몇 가지 모습을 담고 있다. 샤르 산맥의 한 칸에서는 지역 귀족들이 산 스테파노 조약(알바니아 통치하에 몬테네그로 왕자의 니콜라에게 현재까지 영토를 수여한 조약)에 반대하여 집회를 열고 그들의 연설과 미사여구를 즐긴다.^[6] 또 다른 예로, "위대한 자나"는 슬라브 도적들에 의한 처녀 트링가 살해된 것에 대한 복수를 위해 알바니아 남자들을 모두 무장하라는 명령을 내린다.^[6]

참고 항목

원천

인용구

참고 문헌 목록

• Bonnefoy, Yves (1993). American, African, and Old European mythologies. University of Chicago Press. p. 253. ISBN 978-0-226-06457-4.
• Doja, Albert (2005). "Mythology and Destiny" (PDF). Anthropos. 100 (2): 449–462. doi:10.5771/0257-9774-2005-2-449. JSTOR 40466549.
• Elsie, Robert (2001). A Dictionary of Albanian Religion, Mythology and Folk Culture. London: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7.
• Elsie, Robert (2005). Albanian literature: a short history. I.B. Tauris. pp. 123–125. ISBN 978-1-84511-031-4.
• Fishta, Gjergj (2005). The Highland Lute. I.B. Tauris. p. 471. ISBN 978-1-84511-118-2.
• Lurker, Manfred (2004). The Routledge dictionary of gods and goddesses, devils and demons. Routledge. p. 207. ISBN 978-0-415-34018-2.
• Mato, Martin (2001). Epos und Mythologie. Albanien Reichtum und Vielfalt alter Kultur. Mynih. ISBN 978-3-9807561-2-9.
• Mato, Martin (30 November 1996). "New View on old Text". Albanian Daily News. Tirana: 10.
• Poghirc, Cicerone (1987). "Albanian Religion". In Mircea Eliade (ed.). The Encyclopedia of Religion. 1. New York: MacMillan Publishing Co. pp. 178–180.
• Treimer, Karl (1971). "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie". In Henrik Barić (ed.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju. I. R. Trofenik. pp. 27–33.
• Zymberi, Isa (1991). Colloquial Albanian. Routledge. p. 142. ISBN 978-0-415-05663-2.