티모시 3호

1 Timothy 3
티모시 3호
Codex Ephraemi 1 Tim 3,15-16.JPG
Codex Ephraemi Resccriptus(스크리베너 팩시밀리)에 있는 Timothy 3:15–16에게 첫 번째 서신을 보여주는 단편. AD450번길
책티모시에게 보내는 첫 편지
카테고리바울린 서간
기독교 성경 부분신약성서
기독교 부분의 질서15

1 티모시 3장은 기독교 성경의 신약성서에서 티모시에게 보내는 제1회 서간 중 제3장이다. 대부분의 현대 학자들은 아마도 AD의 전반기에 쓰여진 [3]이 글자를 유사문자로 생각하지만,[1][2] 저자는 전통적으로 AD 180년부터 사도 바울로 확인되었다.[4]

텍스트

사해 두루마리 중 7Q4, 7Q5, 7Q8 조각. 7Q4는 Timothy 3:16–4:3의 일부 서신을 포함할 수 있다는 주장이 제기되었다.

원문은 코인 그리스어로 쓰여졌다. 이 장은 16절로 나누어졌다.

문자증인

본 장의 본문을 수록한 일부 초기 원고는 다음과 같다.

사해 두루마리에는 티모시 파편(예: 7Q4에는 3:16절)과 다른 기독교 그리스 경전이 들어 있다는 주장이 일부 있었으나, 이는 대다수의 학자들에 의해 거부되고 있다.[7][8][9][10]

비숍 사무소(3:1–7)

이 절은 이때 기독교 교회가 이미 '정착된 상황, 이를 운영하기 위해서는 능력 있고 품위 있는 사람이 필요한 상황'을 '오버시어' 또는 '비숍'[11]의 입장에서 보고했음을 나타낸다.

1절

이것은 충언이다: 사람이 주교의 지위를 원하면 좋은 일을 원하게 된다.[12]

교회의 위대한 고백 (3:14–16)

15절

내가 지체되면, 너는 하나님의 집에서 어떻게 행동해야 하는지 알 것이다.그것은살아계신 하나님의 교회,진리의 기둥과 방벽이다.[15]

오린 씨는 요한에 대한 논평에서 사원의 정화에 대해 이야기하면서 사원을 "진실의 기둥이자 기둥인 살아있는 하나님의 집"이라고 언급하면서 확고함을 제공하는 교회를 언급했다.[16] 클라크 H. 피녹은 이 구절을 통해 하나님께서 성경을 보호하고 해석하기 위해 교회 지도자들을 키워주신다는 관점이 '선하고 경건한' 것이라고 말한다. 그는 사도시대 자체에서 진실을 오도하는 이단자들이 있었고 '진실의 기둥과 보루'로서의 교회가 이들을 상대로 행동을 취해야 했다고 주장한다.[17]

브라이언 스탠리는 교회가 신앙의 신비를 '진실의 기둥과 보루'라고 고백하는 레슬리 뉴비긴의 말을 인용, "교회 자신은 그리스도의 몸으로서 유일하게 시학적으로 '복음의 신비'를 잘못 구현한 것"이라며 '적절한 신뢰'(뉴비긴의 즐겨 쓰는 구절)를 가진 증인이 있다.그녀가 받은 lation."[18]

동방 정교회는 교회 권위와 연계하여 이 구절을 사용하여 교회(Ekkliasia)가 '서로 완전히 조화롭게 공존하는'(스크립트어)와 '미필(미필)'을 모두 선포하고 신성한 진리를 보호한다고 명시하고 있다.[19] 피터 크리프트는 다음과 같이 요약한다: "성경은 전통과 전통의 권위에 호소한다. 성경의 권위에 호소한다. 성경은 교회를 '진실의 기둥과 보루'(1 티모시 3:15)라고 부르고, 교회는 성경을 절대적인 신의 계시라고 부른다.[20]

교권 행사에 대해서는 의견이 분분하지만, 복음주의자와 천주교인회(ECT) 참석자들은 이 구절을 인용하여 '당신의 말씀은 진실이다:

그리스도의 교회가 진리의 기둥이자 보루인 까닭에 하나님의 말씀에 대한 상반된 해석에 대한 논쟁에서 교회는 참된 가르침을 분별하고 명료하게 내세울 수 있어야 한다. 이는 복음의 진리로부터 이단적인 일탈을 규명하고 배척하기 위해서 뿐만 아니라 신앙을 온전하게 젊은 세대에게 물려주기 위한 건전한 가르침을 제공하기 위해서도 필요하다.[21]

16절

1 AD330~360년 코덱스 시나티쿠스(Codex Sinaicutus)의 티모시 3:16.

16절의 뉴 킹 제임스 버전은 다음과 같이 읽는다.

그리고 논란의 여지가 없는 위대한 것은 경건함의 신비다.
신은 육체에 나타나셨고
정령으로 정당화되면
천사들이 보는 것처럼
이방 사람들 사이에서 설교하고
세상에서는 믿었지만
영광으로 받음.[22]
  • "신앙의 신비": 예수 그리스도의 화신이며, 예수 그리스도는 처녀를 낳았고, 신성과 인간성을 지닌 두 천성의 결합을 그의 인격에 포함시켰다.[23]
  • "신은 육체에 나타나 있었다": 그것은 신성한 인격체로 존재했고, 아버지와 영과는 구별되는 존재로 존재했던 두 번째 인격, 말씀 또는 신의 아들(cf. 1 요한 3:8)이다.[23] 이 절은 여호와의 모습이 나타나 보일 산 이름인 '모리야'를 매우 적절하고 충분히 해석한 것이다(창세기 22:2; 창세기 22:14).[23]
  • "영광으로 받음": 예수는 죽은 사람 가운데서 살아나셔서, 솟아오른 몸에 영광이 있고, 하늘로 영광스럽게 올라가셔서, 그의 오른손에 내려놓고, 세상 전에 그와 함께 했던 영광과 명예로 왕관을 씌워 주셨습니다.[23]

아이작 뉴턴은 '두 가지 주목할 만한 성경 부패의 역사적 설명'(1754년 출간)에서 이 구절의 초기 그리스 판에 대한 작은 변화로 '신'이 사실상 '신(神)'으로 바뀌었다고 주장한다. 이 변화는 뉴턴이 지지하지 않았던 삼위일체주의에 대한 텍스트 지원을 증가시킨다. 원래 그리스어는 'ος'이라고 읽었지만, 'θς'로 만들기 위해 취소선을 추가함으로써 수정되었다는 증거가 있다(위의 코덱스 시나티쿠스 발췌문 참조). 'θς'는 그 후 'θεος'의 수축으로 가정되었다. Metzger,"그 어떠한 첫번째 손()에 8일, 9세기보다 일찍 그 자체의 사본(Ψ. 모든 고대의 버전 또는 ὃὃς 예상하고, θεος을 읽는 것에 없는 초기 그리스도교 교부의 작가 전은 마지막 4세기 3분의 1로 나를 치신 θεος을 지원한다."[24] 다른 말로 설명해 성서 학자는 성경 필사본 원본에 가장 가까운 'who의 a 말했다알몬드 16절의 '하나님'이 아니다.

참고 항목

참조

  1. ^ 서평의 구성에 관한 논거를 보라.
  2. ^ Holman 일러스트레이션 성경 핸드북. 테네시주 내슈빌에 있는 홀맨 성경 출판사 2012.
  3. ^ 데이비드 E. Aune, ed., The Blackwell Companion to The New Testament (Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2010), 9: "While seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic (Romans, 1 and 2 Corinthians, Galatians, Philippians, 1 Thessalonians, Philemon), four are just as widely judged to be pseudepigraphical, i.e. written by unknown 바울의 이름을 딴 작가들: 에베새인들과 목사님들(1과 2 티모시, 티투스)."
  4. ^ Stephen L. Harris, The New Satectivity: A 학생의 소개, 4번째 Ed. (뉴욕: McGraw-Hill, 2001), 366.
  5. ^ 샤오, 제시카. P.Oxy. 81.5259: 1 Timothy 3:13–4:8 / G. Smith P.의 GA P133.옥시로5258번길 에베소서 3:21-4:2, 14-16 (P 132)
  6. ^ 존스, 브라이스 옥시린쿠스의 두 개의 그리스 신약성서 파피리, 2017년 4월 21일 (2017년 7월 11일 접속)
  7. ^ 밀라드, A. R. (2000년) 예수 시대에 읽고 쓰는 것. 뉴욕 신문 56쪽 ISBN0-8147-5637-9. C.P. 티에데는 오캘러헌의 사례를 증명하기 위해 교황학, 통계학, 법의학 현미경 검사에 의존했지만 다른 주요 전문가들의 대다수를 설득하지 못했다.
  8. ^ 맥크레디, 웨인 O. (1997년). "역사예수와 사해 두루마리" 아르날에서는 윌리엄 E; 데자딘스, 마이클 누구의 역사예수인가? Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University 출판부. 193페이지. ISBN 0-88920-295-8.. "전반적으로 오칼라헌의 논문은 단편들이 극히 작고 거의 알아볼 수 없으며, 그의 가장 강력한 사례가 알려진 마크의 버전과 일치하지 않기 때문에 학구적인 회의론에 부딪쳤다."
  9. ^ "... Qumran ms. 7Q5 ... 마치 마크의 파편을 담고 있는 것처럼 자막되어 있다. 물론 오칼라한은 그러한 논란을 일으켰고, 그리고 지금은 사실상 보편적으로 거부되었다. 엘리엇(2004), JK, 북노트, 노밤약서, 45권, 2권, 2003년, 페이지 203.
  10. ^ 건드리 1999 페이지 698. 고 카를로 마리아 마르티니 밀라노 대주교와 그리스 신약성서의 최종 현대판을 편집한 다섯 명의 멤버 팀의 일부가 오칼라한의 확인과 주장에 동의하면서 텍스트 비평가의 찬사를 받았다.
  11. ^ 드루리 2007, 페이지 1224.
  12. ^ 1 티모시 3:1 NKJV
  13. ^ 드루리 2007, 페이지 1222.
  14. ^ 참고 [a]는 NKJV의 Timothy 3:1 1에 있다.
  15. ^ 티모시 3:15 NRSV
  16. ^ Ledegang, F. (2001). Mysterium Ecclesiae: Images of the Church and Its Members in Origen. Leuven University Press. p. 324. ISBN 90-429-0945-5.
  17. ^ Pinnock, Clark H. (2002). The Scripture Principle. Regent College Publishing. p. 80. ISBN 1-57383-000-3.
  18. ^ Stanley, Brian (2013). The Global Diffusion of Evangelicalism: The Age of Billy Graham and John Stott. InterVarsity Press. p. 144. ISBN 978-0-8308-2585-1.
  19. ^ Metzger, Bruce M.; Coogan, Michael David, eds. (1993). The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. p. 175. ISBN 978-0-19-974391-9.
  20. ^ Kreeft, Peter (2017). Catholics and Protestants: What Can We Learn from Each Other?. Ignatius Press. p. 38. ISBN 978-1-68149-745-7.
  21. ^ George, Timothy; Guarino, Thomas G., eds. (2015). Evangelicals and Catholics Together at Twenty: Vital Statements on Contested Topics. Brazos Press. pp. 48–49. ISBN 978-1-4934-0237-3.
  22. ^ 1 티모시 3:16 NKJV
  23. ^ a b c d 존 길의 전 성경 설명회 – 1 티모시 3장 16절
  24. ^ 브루스 메츠거(Bruce Metzger), 그리스 신약성경에 대한 텍스트 해설, 2차 에드(New York, NY: American Bible Society, 1975) 641년.

원천

외부 링크