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알아바시

Al-Ahbash
고대 지역은 알하바시를 참조하라.


이슬람 자선 사업 협회
جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية
자메시야 알 마샤르시야 알 카헤리야 알이슬라마시야
리더샤이크후삼카라키라
설립됨1983
레바논 베이루트
본부다양한
이념종교적 다원주의
이슬람 신전통주의
어폴리티컬
반살라피
종교수니파 이슬람교(아쉬아리, 수피)
레바논의 의회
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Al-Ahbash (Arabic: الأحباش‎, al-aḥbāsh, English: "The Ethiopians"), also known as the Association of Islamic Charitable Projects (AICP) (Arabic: جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية‎, Jamʿīyah al-Mashārīʿ al-Khayrīyah al-ʾIslāmīyah)[1] is a neo-traditionalist Sufi religious movement which was founded in the mid-1980s.[2] 이 단체는 에티오피아 학자 압둘라 알 하라리의 가르침을 따르고 있다.[2] 이 단체의 기원과 레바논에서의 활동 때문에, 아바쉬는 레바논 수피즘의 활동적인 표현으로 묘사되어 왔다."[3]

아바시족은 살라피 운동과 와하비즘 등 이슬람의 보수적 변종에 대한 열렬한 비판으로 주목받았다.[4][1] 이 운동은 현대 이슬람 단체들[3] 사이에서 "가장 논란이 많은 이슬람 단체" 중 하나로 묘사되어 왔으며, 수니파 이슬람 내에서는 아바시 반대파들이 종종 이 운동을 비정통적이고 일탈적이라고 언급해 왔다.[4][5]

역사

AICP는 1930년대 아흐마드 알-아주스가[6] 창설한 뒤 1950년대 레바논에 도착해 "수니파와 시아파의 신학을 수피 정신주의와 혼합해 비폭력과 정치적 침묵주의를 설파하는 교리적 색전주의"를 펼쳤다.[7] AICP는 1980년대 압둘라 알 하라리가 명목상의 조직의[8] 수장이 되고 1983년 알 아흐바시에게 인수될 때까지 리더 없이 남아 있었다.[3]

알-아흐바쉬는 수니파 하층 계급들 사이의 작은 자선 단체와 정신적 운동으로 웨스트 베이루트의 부르즈 아부 하이다르 교외에서 설립되었다.[3] 거기서부터 그들은 레바논 전역으로 퍼져나갔고, 츄프 지방의 트리폴리, 아크카르, 이크림 알-카르루브까지 그 곳에서 교육 및 종교 기관을 설립했다.[9] 1990년대부터, 아바쉬는 소수 집단에서 레바논의 최대 수니파 종교 단체로 발전했는데, 주로 시리아 정부의 지원으로[10] 인해 시리아 정보부와 긴밀한 연계가 형성되었다.[11] 시리아인들은 레바논에서 급진적이고 근본주의적인 수니파 운동의 영향력을 제한하기 위해 아흐바시를 지지하고 홍보했다.[12][13][14] 그들의 성장은 또한 다알-파트와(레바논 수니파 회교도들을 위한 공식 기구)의 반대에도 불구하고 1980년대 초 웨스트 베이루트의 많은 저명한 이슬람 사원을 강제로 압수하고 통제함으로써 도움을 받았다.[12][13] 한 고위 아바시 활동가에 따르면 1990년대 말 전 세계적으로 25만 명에 가까운 아바시 회원들이 있었다.[1]

1991년부터 프랑스에서 등장하면서 래퍼 케리 제임스나 압드 사마드 무사위 등 몇몇 공인이 아바시 멤버가 되었다.[15]

1995년 살라피 지하디 단체 '오스바트 알안사르' 회원들이 알 아흐바시의 지도자 셰이크 니자르 할라비를 살해했는데,[3][16] 그는 시리아인들이 레바논의 그랜드 무프티가 되기 위해 단장을 하고 있었다고 한다.[13] 그의 살인은 1997년 암살자들의 소름끼치는 공개 처형과 결탁한 시리아의 강압적인 대응으로 이어졌다.[17]

터키 귈렌 운동과 비교되어 왔다.[18]

종교적 신념

알-아흐바시 신앙은 수니파 이슬람과 샤이아 이슬람의 요소를 수피 정신주의와 결합한 이슬람의 해석이다.[3] 알-아흐바쉬는 샤피 학파와 아샤리 신학을 따르고 있으며, 이들의 수피 측면은 리파이의 형제애에서 비롯되었다.[10] 이 단체는 이븐 타이미야, 무함마드 이븐 압드 알와하브, 세이이드 쿠트브와 같은 이슬람주의 인물들을 배척한다. 이슬람 다원주의와 정치적 활동주의에 대한 반대(그들의 슬로건은 "절제의 웅성거리는 목소리"[3]이다)를 표방한다. 그것은 또한 주요 인터넷 존재와 특히 미국에서 지역 사무소를 통해 국제적으로 자신의 신념을 홍보한다.[19]

캐나다와 미국에서는 알-아흐바시가 이슬람 사원에서 북동쪽 방향을 향해 기도하는 대다수 이슬람교도와는 대조적으로 남동쪽 방향을[20] 이용해 기도하고 있다.[20][21][22]

교조적 측면

싱크로티즘

샤이흐 하바시의 싱크로트적 가르침은 이슬람 신학의 다른 분파들의 분파적 분파에서 끌어내어, 그에 따라 모호하지 않은 분류를 피한다. 샤이크 하바시는 추종자들에게 보낸 연설에서 "[w]e는 아샤리스와 샤피이다. 아쉬아리야는 우리의 신념의 기본이고, 슈피야는 우리의 일상 코드야."[1] 토마스 삐에레트에 따르면, 아바시의 이데올로기는 "신(新)전통주의자"라고 불릴 수 있는데, 이는 그들이 자신들을 후계자로 여기는 오스만[10] 시대의 이슬람 유산을 보존하는 것을 목표로 한다는 것이다.[19]

샤이흐 Habashi 자신의 책들에 및 수피에 심령술에 Mu'awiyya, 다마스쿠스의 칼리프가 되고 주지사를 비난하는 이맘 알리와 그의 후손들의 합법성을 지지함으로써, 그리고 그의 아들 Yazid로"선동적" 나는 반면 시아파 전통을 채택한다는 수니파와 시아파 신학 교리의 blends[23][24][25][26][27]요소를 강의한다.다른 모든 S에서 예술은 길고남녀 [3][6][8][28][29]법학자 명시적으로 언급되지는 않았지만, 수피즘은 또한 알 아흐바시의 교리에서 중요한 역할을 하고 있다. 알-아흐바시의 교리에 있어서 성스러운 남자 무덤으로의 순례, 신비로운 춤, 종교 의식에서의[30] 악단의 사용, 그리고 3명의 수피 타리카의 지지와 같은 수피 전통의 실천에서 증명되었다.[3] 그러나 그것이 주로 수피 운동이라는 주장은 논란이 되어왔다.[3][1]

절제

무스타파 카블라와 학가이 에를리히는 알 아흐바시의 '종교의 필수 과학'[3]에서 '모더레이션'(와사티야)을 핵심어로 규정하고, 극단주의와 열성을 퇴치하면서 종교적 원칙을 구현하는 방법으로 '[p]중용 [...]과 '선행'을 요구하는 이 단체의 12골 강령을 예로 들 수 있다.[1] 이 같은 입장은 살라피스트 운동과 이슬람 사상가, 즉 세이이드 쿠트브, 무함메드 ibn '압드알와하브', 이븐 타이미야에 대한 이들 단체의 단호한 반대에도 반영된다.[1][3]

의인화 거부

한 가지 더 비판적인 갈라짐은 알 아바시가 그들이 와하비스를 고발하는 신의 어떤 형태의 의인주의에 대한 엄격한 거절이다.[1] 따라서 샤이크 하바시는 "하나님이 그렇게 말씀하시는 것은 적합하지 않으며, 그의 말씀은 음성이나 글자가 아니다"[31]라며 "가브리엘이 하나님의 말씀을 듣고 이해하여 예언자와 천사들에게 전해준 뒤에야 쓸 수 있다"[1][26][27]고 주장한다. 이는 수니파의 의견과 완전히 부합되지 않는 이슬람 내에서의 매우 논란이 많은 관점이며, 와하비스는 아바쉬가 쿠란의 기원에 대해 의심을 품고 있다고 비난한다.[1] 또 다른 유명한 예는 세상을 창조한 후 자신의 왕좌에 앉아 있는 신을 묘사한 쿠르아닉 문장의 해석에 관한 것이다. 와하비 문헌에 의하면 이는 말 그대로 왕좌에 앉았다는 뜻이지만 샤이크 하바시에 따르면 무타질라 사상의 학파를 모방하여 세상을 지배한다는 뜻이었다.[32][33]

종교와 국가의 분리

그러나 논쟁의 여지가 있는 가장 중요한 분열은 종교, 정치, 국가 사이의 관계에 대한 질문이다. 이 주제에 관한 대부분의 이슬람 저술에서 벗어나, 알 아흐바시는 종교와 국가의 분리를 옹호하며, 따라서 이슬람 국가의 사상을 거부한다. 알-파카니 AICP 대표는 "우리 나라 대부분은 이슬람 국가이고 이슬람교도들은 이슬람 국가의 존재를 희망하지만 지역적, 국제적 여건으로는 이를 허용하지 않는다"[34]고 말했다. 이에 따라 이 단체는 이슬람교와 기독교의 공존과 레바논 내 다른 종교 집단에 대한 관용의 필요성을 거듭 강조했다.[1]

탁피르

알-아바시의 공개적인 수사에서 관대한 입장은 일부 이슬람 단체, 특히 정통 수니파들에 의해 의심받고 있다. 그들은 이 단체가 또 다른 이슬람교도들을 불신자로 선언하는 행위인 탁피르를 과도하게 이용하고 있으며, 이로 인해 이슬람 내부 긴장이 도발되고 있다고 비난하고 있다.[19][35][36][37] 알 아바시는 와하비와 살라피 지도자들을 상대로 주로 탁피르를 사용해 왔다.[36][38] 타리크 라마단(Tariq Ramada)에 따르면, 알-아흐바시 지지자들은 "서구의 질문자들에게, 그들은 여성 해방을 지지하고 "근본주의자들"에 반대하기 위해 라이시즘을 지지한다고 주장한다. (그들이 아는 모든 이슈는 민감하고 그들을 인정받는데 유용하다.) 그러나, 이슬람 공동체 내에서 그들은 극도로 비타협적이고 폐쇄적인 담론을 펼치며, 대개 주요 무슬림 울라마의 대부분을 "믿지 않는" "충성적인 사람들"이라는 뜻의 쿠파르로 취급한다. 그들은 다른 모든 사상의 학교와 다른 모든 주의 학자들에 의해 일탈된 것으로 인식된 해석(예를 들어, 신의 이름의 의미에 대한 그들의 단일한 이해나 큐어닉 텍스트가 천사 가브리엘에 의해 해석되었다는 그들의 주장 또는 죽은 자들에게 기도하는 관습)에 그들의 가르침을 기초로 한다. (우리가 언급한 것과 같은) 교리의 매우 구체적인 점에 대한 그들의 접근은 적대적이며 대개 폭력적이다."[39]

정치적 입장

알-아바시가 1992년 레바논 총선에 출마했을 때, 이 선거구는 아흐바시와 헤즈볼라가 베이루트에서 선언되지 않은 동맹관계를 맺어 각 후보의 당선을 보장한 후, 베이루트 지역에서 그 후보인 아드난 트라불시가 의석을 얻을 수 있게 했다.[3] 그러나 트라불시는 1996년 이후 선거에서 패배했다.[40] 2018년, 트라불시는 다시 레바논 의회 의원으로 선출되었다.

아흐바시족은 아말운동, 시아당,[3] 무스타크발과도 연합하고 있다.[41]

논란

이 단체는 이슬람 수피와 다른 신념들이 이단적인 것으로 보여 이슬람 내에서 반 살라피 종교적인 입장으로 논란이 되고 있는 것으로 보인다.[3][19][42] 그 결과 와하비스는 흔히 "수피 다신교, 쉬크, 시아이의 은밀한 반순나 전술"을 결합한 것으로 묘사된다.[43] 그들은 또한 미국, 유럽, 에티오피아, 호주의 정부가 "그들의 무슬림 시민들 사이에서 아흐바시 활동을 진심으로 환영한다"[44]는 호의를 받고 있는 것으로 다른 이슬람 단체들로부터도 평가받고 있다. 그들은 여러 해설자들에 의해 하나의 종파로 묘사되어 왔으며,[39][42][45][46] 다른 사람들은 그들을 유효한 종교 운동으로 보고 있다.[6][8] 그 AICP 이슬람 학교의 아즈 하르와 제휴에 Kabha과 Erlich[43]지만 학자들의 기관으로부터 이전 대통령과 알리가 Gomaa 전 그랜드 무프티 이집트 등을 포함해, 그리고 다양한 이례적인 일탈로 그들의 칙령이나 Fatwas(공식적인 상태에서 Al-Ahbash 운동 설명해 따라 네트워크를 운영하고 있다.남자들이슬람 종교 지도자의 명령)[47][48][49]과 그 운동의 회원들은 이집트 형법에 따라 "알아자르 대학 캠퍼스에 그들의 신념을 퍼뜨리려 했다"고 체포되었다.[49]

호주.

2011년 호주 국가 이맘스 위원회는 이슬람 공동체 라디오 주식회사가 알-아흐바쉬와 연관돼 있다고 비난하고 정부 관계자들에게 방송 면허를 갱신하지 말라고 공식 발표했다.[50] 그러나 2011년 호주 통신 미디어청은 5년 면허를 인정해 이슬람 단체들의 비난을 받았다.[51] 2006년, 시드니에 있는 라켐바 모스크의 이맘(Imam of Lakemba Mosma) 타즈 엘딘 힐랄리(Taj El-Din Hilalaly)는, 박사가 포함되었다는 이유로 하워드 정부의 무슬림 공동체 참조 그룹에서 물러나겠다고 위협했다. 알아바시 계열의 무스타파 카라 알리.[52][53]

이집트

2003년, 이집트의 전 그랜드 머프티인 알리 고마는 아바시를 "무슬림 신조를 파괴하고 무슬림 움마들 사이에 분열을 조장하려는" 악마라고 묘사하는 파트를 발행했다. 더구나 그들은 이슬람의 적들에게 유급 요원이 된다." 2007년 이집트에서도 아바시 신앙을 국내에 전파하려 한 혐의로 22명을 체포했다.[49]

에티오피아

2012년 아디스아바바의 무슬림 시위대는 에티오피아 이슬람 인구 가운데 알 아흐바시를 홍보했다며 멜레스 제나위 정부를 비난했다.[4]

조던

1990년대에 이슬람 형제단과 알-아흐바시 사이에 "사원의 전쟁"으로 알려진 싸움이 일어났다. 이 싸움은 형제단이 요르단의 종교 헌금부가 알-아흐바시 회원들이 사원에서 가르치는 것이 금지되는 것을 우선시하고 있다고 믿었기 때문에 시작되었다.[54]

레바논

알 아사드 가의 시리아 정부와의 강한 역사적 연계 때문에, 아바쉬는 반 시리아 하리리 가의 레바논 지지자들과 자주 충돌해 왔고, 2005년에 적어도 두 명의 구성원이 처음에는 재갈을 물리고 나중에 석방된 라피크 하리리리 암살 사건에 연루되었다.[55] 아바시족도 하리리의 암살로 촉발된 시더 혁명에 강력히 반대하고 시위를 벌였다.[56][57] 보도에 따르면 아바쉬는 양측의 압력에도 불구하고 시리아 내전에서 중립을 유지하고 있다.[58]

2010년, 아흐바시와 헤즈볼라 회원들은 주차 문제로 인식된 거리 싸움에 연루되었다. 두 단체는 이후 만나 분쟁 피해자들을 위한 공동 보상기금을 조성했다.[59] 그러나 이러한 폭력 사태에도 불구하고, 아흐바시족은 헤즈볼라와 "정상적" 그리고 "친절한" 관계를 맺고 있다. 아바시족은 1990년대 시돈과 트리폴리에서도 라이벌 수니파 알자마 알 이슬라미야와 유혈충돌을 벌였다.[3]

사우디아라비아

압드 알 아지즈 이븐 바즈 전 사우디 그랜드 머프티는 아바시를 '악당파'라고 선언했다.[60]

우크라이나

로만 실란티예프는 우크라이나의 무프티인 레바논 시민 아흐마드 타밈이 반대파들에 의해 아흐바시의 '죄악 종파'에 속한다는 비난을 받았지만, 그의 반대파들은 아흐바시의 이단을 규정하기 어렵다고 말한다. 아흐마드 타밈의 상대인 머프티 사이다 이마이길로프는 무슬림 형제단 소속 단체들과 관련이 있는 것으로 알려졌다.[61]

참고 항목

참조

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