알리누

알레누(히브루: עָלֵינוּ‎, "it is our duty") or Aleinu leshabei'ach (Hebrew: עָלֵינוּ לְשַׁבֵּחַ‎ "[it is] our duty to praise [God]"), meaning "it is upon us" or "it is our obligation or duty" to "praise God," is a Jewish prayer found in the siddur, the classical Jewish prayerbook. 매일 세 번의 유대교 예배 끝에 각각 낭송되고, 로슈 하사나 무사프 가운데에 낭송된다. 키드두시 레바나에 이어 포경수술 후 낭송되기도 한다. 현재의 회당 리투르기에서 가장 자주 낭송되는 기도로서 카디쉬에 버금간다.^[1]

역사

민속적인 전통은 이 기도를 성서 조슈아가 여리고를 정복했을 때 기도로 돌린다.^[2] 이것은 첫 4절의 첫 글자가 거꾸로 호세아라는 뜻에서 영감을 얻었을지도 모르는데, 호세아는 조슈아(번호 13:16)의 어린 시절 이름이었다.^[3] 또 다른 귀속은 제2사원시대 대국회의 사람들이다.^[4] 초기, 즉 기독교 이전의 기도는 절을 하고 무릎을 꿇는 것에 대한 노골적인 언급과 사원과 관련된 관행, 그리고 망명이나 이스라엘이나 사원을 회복하려는 열망으로 증명된다.^[5] 한편, 리로트 메헤라 베티페렛 우체차(당신의 타이페렛과 오즈를 빨리 보기 위해)라는 구절이 사실은 사원의 신속한 재건을 위한 요청이라는 주장이 제기되어 왔다.^[6] 암시 내용은 시편 78:61과 96:6에 기초한다. 그렇다면 적어도 알레누의 두 번째 단락은 70 CE(아마 압바 아리카 무렵)에 파괴된 후(아마도 압바 아리카 무렵)라고 쓰여 있었다.

첫 등장인물은 바빌로니아 탈무딕 현자 압바 아리카가 쓴 로슈 하샤나 리투르기의 원고다. 그는 그것을 아미다 왕십 부분의 프롤로그로서 로시 하하나 무사프 서비스에 포함시켰다. 그러한 이유로 어떤 것은 알레누의 저자 아리카, 혹은 적어도 개정된 아리카에게 귀속된다.^[7]

1171년 프랑스의 블루아에서는 남성 34명과 여성 17명으로 알려진 많은 유대인들이 그들의 신앙을 포기하기를 거부했다는 이유로 화형당했다는 주장이 있다. 이들은 '소울 스틱' 멜로디에 용감하게 알레누를 부르며 죽음을 맞이했다고 전해져 처형자들을 경악케 했다. 어떤 사람들은 이러한 순교 행위가 알레누를 매일의 소송에 채택하도록 고무시켰다고 제안한다.^[8] 그러나 알레누는 이미 1171년 훨씬 이전인 12세기 초 마초르 비트리(Machzor Vitry)에서 일일 샤차릿 말기에 발견된다.

텍스트

다음은 현재의 아슈케나지 버전의 기도(아슈케나지 정통파의 표준적인 부분임에도 불구하고 일부 전통이 생략하는 두 번째 단락도 있다.)의 전반부는 다음과 같다.

9호선의 문자 그대로 번역하면 "하지만 우리는 무릎을 굽히고 절을 하며 감사를 표한다"는 것이다. 세파르딕/미즈라히 전통은 이 대목을 ואחחּּּ——————————-V'anchenu mischachavim—로 단축시킨다."그러나 우리는 절을 한다." 18-21행의 인용구는 Deuteronomy 4:39이다.

회당에서 사용

알레누는 모든 신도들이 서 있는 가운데 낭송된다. 그 이유 중 하나는 고귀한 정서가 표현되지만, 또한 기도문의 첫 글자와 마지막 글자는 דד—"증인"으로 증언할 때 증인이 서 있는 것이 적절하다는 것이다.^[10]

이 기도의 본래의 문맥은 로슈 하샤나(유위시 새해)의 무사프(추가) 예배에서의 아미다 기도의 중간 단락의 일부로서, 보다 구체적으로 말추요트(신의 왕국)로 알려진 구절에서 이루어졌다. 이 맥락에서 그것은 기도의 두 단락을 포함한다. 첫 번째 단락은 또한 Yom Kippur에 대한 리터리의 등가 지점에 포함된다.

중세에는 매일 아침 예배가 끝날 때나 그날의 모든 기도회가 끝날 때 첫 번째 단락을 암송하는 다양한 관습이 나타났다.^{[clarification needed]} 16세기에 이삭 루리아의 의견을 기록한 갑발리스트 하임 바이탈은 두 단락을 모두 모든 예배에 포함시켜야 한다고 판결하고, "그 날에 주님은 하나이시고 그의 이름은 하나이시다"라는 구절로 끝을 맺어야 한다. 이것은 "짧은 알메뉴"^[11]를 유지하고 있는 스페인계 및 포르투갈계 유대인을 제외한 거의 모든 공동체에서 받아들여졌다. 일부 북아프리카 기도서에 따르면 이 관습은 평일 아침 예배가 끝날 때만 두 번째 단락을 암송하는 것이다.

일부 아슈케나지크 공동체에서는 알레누가 마아리브가 바로 뒤따라올 때 민차에서 낭송되지 않는데, 이는 예배가 끝난 것으로 여겨지지 않기 때문이다. 게다가 이탈리아와 예멘의 의식에서는 민차에서 알레누를 절대 암송하지 않는다.

매일과 안식일 예배에서는 '하지만 우리는 무릎을 굽히고 절을 한다'는 대사(숫자, 위의 9행, 여기서 문자 그대로 번역)가 낭송될 때, 많은 사람들이 무릎을 굽힌 다음 허리부터 굽혀 '왕중왕 이전(lif'nei)'이라는 말이 나올 때쯤에는 곧게 하는 풍습이 있다. 그러나 로슈 하샤나와 욤 키푸르의 고성일에 예배자는 단순히 굽히고 굽힐 것이 아니라, 그 말에 실제로 무릎을 꿇고 많은 교인들이 (적당한 바닥 공간이 있는 그 회당에서) 바닥에 엎드리게 될 것이다.^[10]

정교회 및 보수당 회합에서는 토라 궤가 암송되는 동안 폐쇄된 상태를 유지하지만(궤가 열릴 때 로슈 하샤나와 욤 키푸르를 제외), 일부 개혁 회합에서는 알레뉴가 암송될 때마다 궤가 열린다. 프랑크푸르트나 마인츠의 아케나즈 전통뿐만 아니라 세파르드 회합에서도 알레누는 모우너의 카디쉬를 따르지 않는다(다양하게, 알레누는 기독교 당국의 반감을 피하기 위해 속삭였다거나, 또는 알레누가 성서에서 온 독서가 아니기 때문에). 다른 곳에서도 그렇다.^[12]

관측 중단 통로

위의 라인 참조 7 및 8:

이 기도의 초기 형태에는 다음과 같은 추가 문장이 포함되어 있다.

그들은 허영과 공허를 숭배하고, 구원할 수 없는 신에게 기도하기 때문이다.

이 문장은 성경의 두 인용구, 특히 이사야 30:7에서 "이집트의 도움은 (הבל רר)) 허무하고 공허할 것이다..."와 이사야 45:20. "... 목상(木像)을 들고 다니며 성공을 줄 수 없는 신에게 기도하는 이들이 없다면 어떤 예지력도 없을 것이다.(신 JPS) 이 대목이 여전히 세파르디와 이탈리아 기도서에 완강하게 쓰여 있으나, 대부분의 오래된 인쇄된 아슈케나지 기도서에 생략되어 있다. 다른 의례의 일부 구판(예: 마조르 아람 소바, 1560년)에서는 인쇄에 빈 줄이 남겨져 누락된 행이 필체로 채워질 수 있게 되었다. 현재의 많은 정교회 유대교 싯두림(기도서)에서는 이 대목이 복원되었고, 이를 읊는 관습이 많아졌다.

검열된 시를 포함한 위의 글은 랍비 조나단 색스가 편집한 2009년 코렌 색스 시두르(그 판에서 검열된 시는 구별되는 표시 없이 인쇄된다)에서 따온 것이지만, 2007년 제4판 《영연방 연합 히브리 회합 공인 일일 기도서》는 같은 라가 편집한 것이다.bbi Sacks는 검열된 시구를 완전히 생략하고 그러한 시구가 존재했다는 어떤 징후도 없다.

검열의 역사

이 기도가 매일의 소송에 편입된 지 약 1세기가 지난 1300년 경, 페사흐 베드로로 알려진 변절자 유대인은 וריק(Varik, "그리고 공허함")이라는 단어가 게마트리아(Hebu 수식)에서 316의 가치를 가졌다는 이유로 그것을 비밀 반 기독교적 비방이라고 비난했다. 랍비들은 그 표현이 이사야 서에서 나왔거나, 기도 전체가 조슈아에서 나왔기 때문에 기독교보다 앞서야 한다는 이유로, 또는 그 기도가 3세기 바빌로니아(페르시아)에 사는 라브에게 귀속되었다면 결코 기독교인을 만나지 못했다는 이유로 그 문장을 변호했다.^[13]—아브라함 벤 아즈릴의 아루가트 하보셈 기도에 대한 랍비니컬한 해설은 거의 동시에 게마트리아에서 "반성과 공허함"은 יׁוו וחחמ——"예수스와 모하메드"^[14]와 같은 가치를 지녔다는 점을 지적한 것은 도움이 되지 않았을 것이다. 그 결과 여러 곳에서 기독교 당국은 대체로 생략한 채 그 문장을 검열했다.

1938년, 케임브리지 대학의 랍비닉스의 독자 허버트 로우는 다음과 같이 썼다: "그것을 암송하는 유대인은 기독교인과 관련하여 그것을 생각하지 않는다: 그의 마음 속의 가장 중요한 생각은 고귀한 결론이다. 사실 그것은 메시안적 희망에 대한 보편주의적인 선언이며, 이 아이디어로 모든 서비스가 끝난다."^[15]

이 검열 결과, 이상한 관습이 생겨났는데, 그것은 검열을 앞섰을 수도 있지만, 그 후 저항의 한 형태로서 격려를 얻었다 - "빈다"는 말이 히브리어의 fo와 매우 유사하다는 핑계로 - 개인은 (바닥에) 침을 뱉어야 했다.r "spittle" 이 관습은 15세기 초에 언급되었다.^[16] 예를 들어 1703년 프로이센에서 이 구절에 대한 비난이 되살아났을 때, 정부(베를린)는 논란이 되는 구절을 아예 생략하고 침을 뱉거나 후퇴하는 것을 금하며 기도문을 전 교인들이 '합창'하여 낭송하도록(누구든지 재송하지 않도록) 제정하였다.시구를 팅)하고 정부 조사관이 회합에 게시되어 준수를 보장할 것이다.^[17] 분명히 아무도 이 칙령을 위반해서 기소되지 않았다.^[18] 다른 곳에서는 침을 뱉는 관습이 지속되었고(또는 적어도 기억은 남아 있었다),^[19] 예배에 매우 늦게 도착하는 사람을 위해 이디시어 표현이 생겨났다(아마도 알레누를 따르는 조문객의 카디쉬를 암송하기 위해서), "그는 침을 뱉는 곳에 도착한다"("קמעןןןוששפ kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum kum

매일 회당 예배에서는 알레누를 암송하는 동안 토라 궤는 폐쇄되지만, 로시 하사나에서는 무사프 아미다 때 알레누를 암송할 때 방주가 열리게 되는데, 논란이 된 구절이 암송될 때(아마 이교도 관행에 대한 설명을 듣지 못하도록 토라 두루마리를 방패시키기 위해) 순간적으로 폐쇄된다. 그 구절이 끝나자마자 다시 열렸다가 알레누가 끝나면 다시 닫았다. 논쟁의 여지가 있는 시구가 소송에서 삭제된 후에도 기독교 검열로 인해 그 순간에는 암송된 것이 없었지만, 방주는 검열된 시구를 유물로, 그리고 상기시키는 것으로서 순간적으로 폐쇄되었다.^[20]

보수파인 Rabbi Rewven Hammer는 배설된 형벌에 대해 다음과 같이 말했다.

원래 본문은 하나님께서 우리를 "무의와 허영에 굴복시키고, 발기불능 신에게 기도하는 민족들"처럼 만들지 않으셨다고 읽었었다. 중세에는 교회가 기독교에 대한 모욕이라고 믿었기 때문에 이러한 단어들이 검열되었다. 그것들을 생략하는 것은 알레누가 우리 둘 다 남들과 다르고 훌륭하다고 가르친다는 인상을 주는 경향이 있다. 실제 의도는 이교도들과는 달리 우리는 우상이 아닌 진정한 하나님을 숭배하도록 하나님께서 우리를 계몽해주셔서 감사하다고 말하는 것이다. 유대인이라는 본질적인 우월성은 없지만, 우리는 이교도에 대한 일신 신앙의 우월성을 주장한다. 비록 오늘날에도 여전히 이교도가 존재하지만, 더 이상 하나님을 믿는 것은 우리만이 아니다.^[21]

1656년, 므낫세 벤 이스라엘은 터키어 번역에서 알레누의 검열되지 않은 원문을 읽은 술탄 셀림(Selim II, 1524–74)이 "진실로 이 기도는 모든 목적을 위해 충분하다"고 선언했다고 보고했다. 다른 것은 필요없다고 말했다.^[22]

복원

19세기 랍비 모셰 예호슈아 라이프 디스크닌(Maharil Diskin, 1898년 사망)으로 유명한 일부 정교회 광견병 관련 당국은 이 논란이 된 문구를 이전에 이를 생략했던 지역사회에서 암송해야 한다고 주장해 왔다.^[23]

기타변동

몇몇 커뮤니티에서는 특히 본문의 첫 줄에 변화가 도입되어 민족중심주의의 외관상 논란이 덜하고 극단적으로 보이게 되었다. 어떤 경우에는 이러한 변화들이 전통적인 히브리어를 지역 언어로 번역하는 문맹이 없는 형태를 취하기도 했다.

예를 들어 이탈리아 의식에서 '그들은 절을 한다'는 과거 시제로, '그들은 절을 하곤 했다'는 식으로, '반성과 공허'는 לליילל—-'idols'로 바뀌었기 때문에 전체 구절은 고대 우상숭배를 가리킨다.^[24] 분명히 하나 이상의 세파르드 기도서에 앞 구절의 실험적인 수정 사항이 있었다. "..." 그는 우리를 다른 나라들처럼 만들지 않았다." 그러나 이 개정안은 폐기되었다.^[25] 히브리인은 현재 시제를 유지하고 있지만 과거 시제식("경배"와 "경배")은 런던 세파르딕 기도서의 번역서에 나타난다.

보수와 개혁 기도서에 나오는 이 기도의 문구에 대해 보다 광범위한 변화가 있었다.^[26] 예를 들어 영국개혁판은 토라 위에 놓인 축복에서 말을 빌려 "모든 지배자를 찬양하고, 우리에게 토라를 주어 모든 민족으로부터 우리를 선택하신 최초의 창조주의 위대함을 인식하는 것이 우리의 의무다. 그러므로 우리는 몸을 낮게 굽혀 복종한다."^[27] 재건주의 유대교는 "누가 우리에게 진리의 가르침을 주었고 우리 안에 영원한 생명을 심어주었는가"^[28]라고 읽도록 선택된 사람들을 지칭하는 대사를 바꾼다. 알레누의 개장은 모든 분야의 작가들에게 소송의 창의성을 위한 빈번한 장소다.^[29]

오늘날 알레누 표준 본문의 두 번째 단락에는 (세상을 고치기 위해) '르-타켄 올람' לקןםם(le-taqen olam)이라는 문구가 포함되어 있지만, 일부 학자들은 원문이 '르-타켄 올람' לככן(quf가 아닌 kaf로 발음)을 가지고 있었다고 주장한다. 싯두르 라브 사디아 가온의 본문, 예멘인의 의식, 카이로 게니자로부터 단편적으로 읽는 「kaf」를 볼 수 있다.^[30] 동사 t-q-n은 고정, 수리, 준비 또는 확립을 의미할 수 있지만, t-k-n의 의미는 "하나님의 나라 아래 세상을 확립한다"는 해석을 낳으면서 더욱 엄격하게 성립을 의미할 것이다. 어느 경우든 알레누는 원래 전 세계에 대한 신의 주권을 확립하려는 의도였을 것이다.

참고 항목

• 유대인 기도와 축복 목록
• 유대교 예배

참조

외부 링크

• 오디오 파일 Aleinu(첫 번째 부분), MP3
• 오디오 파일 Aleinu(2부), MP3