베다니

Bethany
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베다니
자치구형 B
아랍어 표기법
• 아랍어العيزرية
• 라틴어알에이자리야 (공식)
알이자리야 (비공식)
Bethany, as photographed in the 1940s
1940년대에 찍힌 베다니
Bethany is located in State of Palestine
Bethany
베다니
팔레스타인 내 베다니의 위치
좌표: 31°46′12″N 35°15′52″e / 31.77000°N 35.264444°E / 31.77000; 35.26444좌표: 31°46′12″N 35°15′52″E / 31.77000°N 35.2644°E / 31.77000; 35.2644444
팔레스타인 격자망174/130
주팔레스타인 주
주예루살렘
정부
• 유형시
• 자치단체장이스삼 파룬
인구
(2017)
• 합계22,175
이름 의미"라자루스의 장소"[1]

베다니(그리스어: βηθανα;α;[2] 히브리어: בֵּיתתתתת)))))))))) or or) 또는 현지에 알-에이자리야 또는 알-아자리아(아랍어: ععيززرةةة,,,,, "( "(, "(장소)")는 서안의 마을이다. 알-에자리아라는 이름은 요한복음서에 따라 죽은 사람 가운데서 예수님이 키워주신 베다니의 신약성서 인물 라자루스를 가리킨다.[3] 도시에 있는 기적의 전통적인 장소인 라자루스 무덤은 순례의 장소다.

이 마을은 예루살렘에서 2마일(3.2km)도 안 되는 올리브 산의 남동쪽 비탈에 위치해 있다. 팔레스타인 중앙통계국에 따르면 이 도시는 예루살렘 총독부(동예루살렘 제외)에서 두 번째로 큰 팔레스타인 도시로서 인구 1만7,606명이 거주하고 있다.[4] 대부분 C구역에 있는 이곳은 팔레스타인 자치정부보다는 이스라엘군에 의해 통제되고 있다.

이름

알에이자리야

알에이자리야(아랍어: العيرةةةة)라는 이름은 라자로스의 (장소)를 의미한다. 1840년, 그의 팔레스타인 성서연구에서 에드워드 로빈슨은 다음과 같이 썼다: "마을의 아랍 이름은 라자루스의 아랍어 형태인 엘아지르에서 온 엘아지리예이다. 베다니라는 이름은 원주민들 사이에서 알려지지 않았다. 그러나 그곳의 정체성에 의문을 제기할 이유는 없다고 말했다.[5]

베다니

베다니라는 이름의 근본적 의미와 기원은 많은 학문과 논쟁의 대상이 되어 왔다. 윌리엄 헵워스 딕슨은 그의 성지(1866년)에서 그것에 대한 여러 페이지짜리 각주를 쓰고 있는데, 주로 "대추의 집"이라는 의미를 밝히는 데 전념하고 있는데, 이것은 조셉 바버 라이트풋이 일련의 부주의한 해석적 실수를 통해 기인하고 있다. 딕슨은 영국 박물관의 에마누엘 도이치(Emanuel Deutsch)가 쓴 편지의 형태로 라이트풋 논문의 반박을 길게 인용하고 있는데, 그는 베다니라는 이름도, 라이트풋이 제시한 어떤 뿌리도 탈무드의 어느 곳에서도 나타나지 않는다고 지적한다. 도이치는 "고난의 집" 또는 "가난한 집"이라는 뜻을 가진 시리아크 문자로 표기된 단어인 비히브루 뿌리를 제안한다.[6]

1905년 구스타프 달만에게도 결국 채택된 베다니의 어원에 관한 이 이론은 도전자가 없는 것은 아니다. 예를 들어 E. 네슬레의 필로니카 사크라(1896)는 베다니가 아나야라는 개인 이름에서 유래했음을 암시하는 반면, 다른 사람들은 베델의 마을인 아나냐를 줄인 버전이라고 주장하였다(네헤미야 11:32).[7] 그리스어는 /h/소리도, 가혹한 /ħ/소리(Heburi Eḥet)도 낱말 중간에 재현할 수 없기 때문에, 차나냐(Chananya)라는 개인 이름에서 유래한 것("Yah는 은혜로웠다")도 가능하다.

또 다른 제안은 베스파게("익히지 않은 무화과의 집")가 근처에 있는 데서 비롯되는 것으로, 그것의 이름은 "무화과의 집"이라는 뜻의 비트 히니(아람어: ביתתת הי / / / ביתייייייי)에서 유래했다는 것이다. 탈무드는 올리브 산 근처에 있는 베이트 히노라는 마을을 언급하고 있다. 일부 번역은 그것을 베다니라고 암시한다.[9]

그러나 도이치의 논문은 제롬에 의해서도 증명되고 있는 것 같다. 그의 에우세비우스의 오노마스틱톤 버전에서 베다니의 의미는 도무스 adforises 또는 "고뇌의 집"으로 정의된다. Brian J. Capper는 이것이 히브리어 베스 'ani'에서 라틴어로 파생된 것이라고 쓰는데, 혹은 아라마어 베스 'anya'는 둘 다 "빈민들의 집" 또는 "고난/빈곤의 집"을 의미하며, 의미론적으로 "빈민가"를 의미하기도 한다. Capper는 이 언어적 증거뿐만 아니라 역사적 출처로부터 베다니가 연금술소의 현장이었을지도 모른다고 결론짓는다.[10]

그에 앞서 카퍼와 도이치에 따르면 아나야/아나니아어, "무화과집" 또는 "대추집" 논문을 그리스판 신약성경에서 사용되는 베타니아 형식과 비교했을 때 발생하는 언어적 어려움도 있다. 덧붙여 아람어 베이트 'anya(아람어 beit anya, בנ語)는 기독교 팔레스타인의 베다니와 신약성서의 시리아어 판에 쓰이는 형식이다. 이것과 제롬이 셈어학 및 직방 지역에 정통한 것을 볼 때, 카퍼는 제롬이 문서화한 것과 같은 "고난의 집"/"가 옳다는 뜻이며, 시리악 신약성서 용법에서 이 의미는 병자를 돌보고 궁핍과 궁핍을 돕는 중심지로서 마을을 이용하는 것과 관련이 있다고 결론짓는다. 예루살렘으로 가는 [10]순례자들

아나니아어(개인명으로서)와 "가난한" 파생어들을 결합하는 것이 가능할 수도 있는데, 아나니아어("Yah가 개입했다")를 아나니아어로 축약하는 것은 매력적이지만 상상할 수 없기 때문이다(cf. 요찬어[그리고 아마도 차나야?]를 초니로 축약할 때, 전형적인 셈어극이 아나니아어 사이에 단축형으로 나타날 수 있다. '가난하다'는 뜻의 아람어로 이름 붙여진 이름이다. 그러한 말장난은 그 마을이 연금술소를 위한 장소로 선택되는 데 도움이 되었을지도 모른다.[11]

역사

20세기 초 알에이자리야

고대

이 유적지는 기원전 6세기부터 계속 거주했던 것으로 추정된다.[12] 1923–1924년, 미국의 고고학자 윌리엄 F. 올브라이트는 이 마을을 아나니아(또는 '아나냐브')[13]와 동일시했으나 에드워드 로빈슨 등은 현재 베이트 하니나와 동일시하고 있다.[14]

1913년 카톨릭 백과사전에 따르면, 알-에이자리야가 고대 마을 베다니의 실제 유적지인지에 대해 의문을 제기하는 학자들이 있었다.

어떤 사람들은 현재의 베다니 마을이 고대 마을의 터를 차지하지 않고, 그들이 마을의 마사와 메리의 집에서 어느 정도 떨어져 있었을 것으로 추정되는 전통적인 동굴 주변에서 자랐다고 믿는다; [도메니코] 자네키아 (La Palestines d'aujourd'hui, 1899년, I, 445f.)는 고대 마을의 터를 차지하고 있다. 베다니 자손은 베스바게에서 멀지 않은 곳에 있는 올리브 산 동남쪽 비탈에서 더 높은 곳으로 올라가며, 등승지 근처로 올라갔다. 현재의 마을이 마을의 동굴 안에 있는 레자로스의 전통적인 무덤에 대해 형성되었다는 것은 꽤 확실하다... 고대 마을의 터는 현재의 터와 정확히 일치하지는 않을지 모르지만, 이 일반적인 위치에 있었다고 믿을 만한 충분한 이유가 있다."[15]

신약성서

신약성경에는 베다니, 마사, 라자루스의 형제자매인 마리아와 레퍼로스의 고향이자 레퍼의 사이먼의 고향으로 기록되어 있다. 예수는 예루살렘에 들어간 후 그곳에 묵었다고 한다. 이 마을은 베다니라는 단어가 11번 나타나는 다섯 가지 사건과 관련하여 언급된다.[16]

루크 10:38-42에서는 예수의 마리아와 마사의 고향 방문에 대해 기술하고 있으나 베다니 마을에는 (예수께서 예루살렘 근처에 계시는지도 모른다)라는 이름이 붙지 않는다.[28]

크루세이더 시대

십자군들은 알-에이자리야를 성서명 베다니로 불렀다. 1138년 풀크 왕과 예루살렘의 멜리센데 왕비는 헤브론 근처의 땅을 대가로 예루살렘의 라틴 총대주교로부터 마을을 구입했다. 그 여왕은 성인을 위해 바치는 큰 베네딕트 수녀원을 설립했다. 메리와 마사는 라자루스 무덤 근처에 있었다. 멜리센데의 누이인 이오베타는 베다니의 첫 여성 중 한 명이었다. 멜리센데는 1163년에 그곳에서 죽었고, 그녀의 의붓딸 시빌라 역시 1165년에 그곳에서 죽었다. 멜리센데의 손녀 시빌라 역시 나중에 예루살렘 여왕이 수도원에서 자랐다. 1187년 예루살렘이 함락된 후 수녀원 수녀들은 망명길에 올랐다. 1347년 한 방문객이 무덤 예배당에 참석하는 그리스 정교회 승려들을 언급했지만, 그 후 마을은 버려진 것 같다.[29]

야쿠트 알-하마위(†1229)는 "예루살렘 근처의 마을"이라고 설명했다. 이곳에는 이사(예수)가 죽어서 살려낸 알 아자르(라자루스)의 무덤이 있다."[30]

맘룩 시대

1480년대 맘루크 시대에 펠릭스 파브리는 마리아 막달렌의 '집과 창고', 마사의 집, 라자로스의 성당, 레퍼로의 시몬의 집 등 마을의 여러 곳을 방문하여 묘사하였다. 그는 그 마을이 "잘 꾸며진" 마을이라고 묘사했고, 주민들은 사라센이었다.[31]

오스만 시대

주알라트가[32] 1587년에 그린 알-에이자리야
펠릭스 본필스가 찍은 알에이자리야 사진, 1890년

1517년 이 마을은 팔레스타인의 나머지 지역과 함께 오스만 제국에 포함되었고, 1596년 세금 기록에서는 '아이야리야(Ayzariyya)'로 나타났으며, 이 마을은 알 퀘드의 리와(Liwa)의 자발 퀘드의 나히야(Nahiya)에 위치하고 있다. 인구는 67가구로 모두 이슬람교도였다. 그들은 밀, 보리, 포도원, 과수나무, 간간히 번 수입, 염소, 벌통에 세금을 냈다. 모두 14,000Akese이다.[33]

오스만인들은 알 우자이르 모스크를[12] 건설하고 기독교인과 이슬람교도 모두에게 존경받는 라자루스를 기리기 위해 모스크라고 이름 붙였다.[34] 건립 후 100년 동안 기독교인들을 초대해 그 안에서 예배를 드렸으나 유럽 교회당국에 의해 두 신앙의 신자들이 분리되어 있는 것을 선호하여 그 관행이 눈살을 찌푸리게 되었다.[12]

1838년 에드워드 로빈슨이 방문하여 20여 가구가 사는 가난한 마을이라고 묘사하였다.[35] 예루살렘 동부의 엘와디예 지역에 위치한 무슬림 마을로도 주목받았다.[36]

1870년 프랑스의 탐험가 빅토르 게린이 마을을 방문했다.[37] 소신은 알에이자리야의 인구가 113명으로, 같은 해 오스만 공식 마을 명단에서 총 36채에 이르는 것으로 밝혀졌다. 인구수에는 남성만 포함되었다.[38] 하트만은 그 마을에 35채의 집이 있다는 것을 발견했다.[39]

1883년, PEF의 서팔레스타인에 대한 조사는 그 마을(이름 엘 아지리예)이 언덕의 한쪽에 있고, 그 동쪽에 까마귀가 흘러내리고 있다고 묘사했다. 그 집들은 돌로 지어졌다. 그 마을은 십자군 건물의 잔해가 지배하고 있었다. 전통적으로 라자루즈의 무덤이었던 곳에 하얀 돔을 갖춘 모스크가 세워졌다. 셰이크 아흐메드에게 바쳐진 두 번째 작은 모스크가 마을 남쪽에 위치해 있었다.[40]

1890년경 조상이 공식적으로 '라자루스의 성스러운 안식처 수호자'로 지정된 칼릴 아부리쉬는 알에이자리야를 관광지 또는 순례지로 홍보하기 시작했다.[41]

그리스 정교회, 알에이자리야

1896년 엘자사리제의 인구는 약 315명으로 추정되었다.[42]

20세기 초, 방문객들은 마을의 40개의 가정주거지를 세어 보았다.[12] 1917년에는 약 400명의 주민이 거주했다.[43]

영국 위임 통치 시대

영국 위임통치국이 실시한 1922년 팔레스타인의 인구조사에서 이 마을은 506명의 무슬림과 9명의 기독교인으로 [44]기독교인 중 2명이 정교, 7명이 로마 가톨릭 신자였다.[45] 1931년 팔레스타인의 인구조사에서 이는 152가구에 726명, 무슬림 715명, 기독교 11명으로 늘어났다. 그 숫자에는 그리스 수도회의 회원들이 포함되어 있었다.[46]

1945년 통계에서 인구는 1060명, 무슬림 1040명, 기독교인 20명인 반면,[47] 총 국토 면적은 11,179명의 두남이었다.[48] 이 가운데 농장과 관개용지에 43개, 곡물용지에 3359개,[49] 두남 102개가 빌트업(도시) 지역으로 분류됐다.[50]

요르단 시대

1948년 아랍-이스라엘 전쟁 당시, 그리고 1948-1967년에 걸쳐 이 지역은 요르단에 의해 통제되었다.[51]

1961년 이 지역의 인구는 3,308명이었다.[52]

1967년, 여파

오늘날 베다니(Al Eizariya)는 팔레스타인 거주지에 있으며, 이스라엘 서안의 북쪽, 동쪽, 서쪽의 장벽에 둘러싸여 있다. 그 지역은 남쪽으로는 아부다브 성읍과 접하고 있으며, 그 지역은 베들레헴까지 계속된다.
1990년대-2004-2007년 아부 디스 & 알-에이자리야에서의 이스라엘 분리 장벽. 이는 이스라엘이 서안에 세운 장벽의 일부를 보여준다. 이 부분은 알 아크사 모스크에서 약 2km 떨어진 예루살렘 동부와 매우 가깝다. 그것은 남쪽을 향한 이스라엘 벽의 측면에 찍혀 있다. 이 시점에서 장벽 양쪽의 지역 주민들은 주로 팔레스타인 가족들로 구성되어 있다.

1967년 6일 전쟁 이후 베다니는 이스라엘에 점령당했고, 마을 동쪽에 있는 땅은 폐쇄된 군사지역으로 선포되어 이후 마알레 아두밈이 세워진 언덕 꼭대기에서 농부들이 경작한 렌즈콩과 밀작물에서 농부들의 발길이 끊겼다.[53][54]

오늘날, 그 마을은 급속한 인구 증가와 도시 계획 부족으로 인해 초만원이다.[12] 무화과, 아몬드, 올리브, 캐럽을 생산하던 농경지의 상당 부분이 이스라엘 당국에 의해 몰수되거나 삭감되거나, 확장되고 있는 알-에이자리야 지역에 흡수되었다.

1995년 협정 이후 알-에자리아 토지의 87.3%는 C구역으로, 나머지 12.7%는 B구역으로 분류되었다. 이스라엘은 두 개의 이스라엘 정착촌을 건설하기 위해 알-에이자리야로부터 토지를 몰수했다.

원래 거주민들 중 많은 수가 현재 미국 요르단과 페르시아만의 아랍 주에 살고 있다.[12] 부동산 투기와 많은 은행 지점들의 개설은 팔레스타인 당국이 동예루살렘에 정부 자리를 마련할 것이라는 기대를 동반했다.[12] 2000년에는 인구의 약 4분의 1인 16,000명이 이스라엘 신분증을 소지하고 있었다.[57]

2004년 베다니의 간선도로를 가로질러 이스라엘 서안지구 장벽이 건설되어 그 길을 따라 늘어선 상점들의 상거래가 축소되어 아랍과 유대인 고객들이 모두 몰렸다.[58]

고고학

실베스터 살레르 신부가 성지 프랑시스칸을 위해 1949년에서 1953년 사이에 발굴한 고고학적 발굴에서는 무덤 근처에 세워졌던 이전의 기독교 신앙의 장소들이 상세히 드러났다.[59][60] 라자루스의 무덤 동쪽에서 네 개의 중첩된 교회가 발견되었는데, 이것은 4세기 또는 5세기의 가장 이른 것이다. 돌로 깎아낸 무덤과 가옥, 포도주 압연, 시스터, 사일로 등의 유적도 발굴되었다. 도자기 발견은 페르시아와 헬레니즘 시대의 것이었다.[61] 마사와 메리의 집 바로 너머에서 발굴 작업이 진행 중이다.[12]

랜드마크

라자루스의 무덤

주요 기사: 라자루스의 무덤

베다니에 있는 라자루스 무덤은 전통적인 순례지 입니다. 무덤은 요한복음서에 기록된 기적의 현장으로, 예수님이 베다니의 라자루스를 죽은 자로부터 기른다고 한다. 기독교인과 무슬림 모두에게 신성한 이 곳은 적어도 3세기 CE 이후 복음서의 무덤으로 확인되었다. 그러나 1913년 천주교 백과사전이 서술하고 있듯이 "마을의 동굴 속에 있는 전통적인 라자루스의 무덤에 대해 현재의 마을이 형성되었다는 것은 꽤 확실하다. 이 [중추] 동굴을 라자루스의 무덤으로 식별하는 것은 단지 가능한 일이며, 강한 내적 또는 외적 권위가 없다."[15]

이 무덤은 적어도 AD 4세기 이후 복음서의 무덤으로 확인되었다. 카이사레아의[62] 역사학자 에우세비우스(330)c.와 투타리움 부르디갈렌스[63](c.333) 모두 이 자리에 있는 라자루스의 무덤을 언급하고 있다. 수세기 동안 몇몇 기독교 교회가 그 자리에 존재해왔다. 카에사리아의[64] 에우세비우스와 보르도 순례자가 무덤을 언급하기는 하지만 교회의 첫 언급은 4세기 후반에 있다. 390년에 제롬은 라자륨이라고 불리는 생 라자루스를 위해 바친 교회에 대해 쓴다. 이것은 410년 순례자 에게리아에 의해 반복된다.[65] 현재 정원에는 4세기 교회의 모자이크 바닥 잔해가 남아 있다.[12]

1143년 현존하는 구조와 토지를 풀크 왕과 예루살렘의 멜리센데 여왕이 매입하였고, 메리와 마사에게 바치는 대형 베네딕토 수녀원이 레자로스의 무덤 근처에 세워졌다. 1187년 예루살렘이 함락된 후 수녀원은 인적이 끊겨 무덤과 통만 뜀박질하는 등 폐허로 전락했다. 1384년까지 그 자리에 간단한 모스크가 세워졌다.[66] 16세기에 오스만인들은 이 마을의 (지금의 이슬람교도) 주민들을 위해 더 큰 알 우자이르 모스크를 건설했고, 이 마을의 수호성인인 베다니의 라자루스를 기리기 위해 이 모스크로 명명했다.[12] 16세기 이후 무덤의 터는 알우자이르 모스크가 차지하고 있다. 1952년에서 1955년 사이에 프란치스코 교단 후원으로 지어진 인접한 로마 가톨릭 성 라자루스 성당은 훨씬 오래된 성당 몇 군데의 성당 자리에 서 있다. 1965년 무덤 바로 서쪽에 그리스 정교회가 세워졌다.

오늘날 무덤의 입구는 거리에서 고르지 못한 바위절단을 통해 나뉜다. 1896년 묘사한 바와 같이 당시 현대적인 거리 수준으로부터 24계단이 있어 기도하는 장소로서의 역할을 하는 네모난 방이 생겼고, 그로부터 더 많은 계단이 레자로스의 무덤으로 추정되는 하층방으로 이어졌다.[67] 오늘도 같은 설명이 적용된다.[29][68]

  • 레자로스 무덤, 1906년

  • 라자루스의 무덤, 2007

기타 사이트

오늘날 가장 오래된 알-에이자리야 집은 마사와 메리의 집을 (혹은 적어도 그 집을 상기시켜주는 역할을 한다고 알려진) 2천년 된 주택으로, 또한 인기 있는 순례지다.[12]

현지인들이 '라자루스의 탑'으로 알고 있는 '레퍼 시몬'의 집은 그리스 정교회가 관리하고 있다.[12]

2014년에는 셰이크 칼리파 빈 자이드 알 나흐얀 아랍에미리트(UAE) 대통령의 자선 재단의 자금 지원을 받아 예루살렘 지역에서 두 번째로 큰 모스크가 새로 문을 열었다.[69][70]

베다니와 가난하고 아픈 사람들을 돌보는 것

카퍼와 다른 사람들은 고대 베다니가 가난한 사람들을 위한 연금술사의 장소였고 아픈 사람들을 돌보는 장소였다고 결론지었다. 베다니와 복음서의 불우한 사람들을 돌보는 일 사이에 연관성이 있다는 기미가 있다: 마크는 그곳의 레퍼의 집 시몬에 대해 이야기한다(마크 14:3–10). 예수는 베다니로부터 레자로스의 병을 긴급히 전해 받는다(요 11:1–12:11).

쿰란에서 온 템플스크롤에 따르면, 나병자 1곳을 포함하여, 병자를 돌볼 수 있는 3곳은 예루살렘 동쪽이다. 또한 이 구절은 부정한 것이 보이지 않는 도시 주변의 (최소) 반경 3천 자(순환 1,800 야드)를 규정한다(XLVI:13–18). 요한에 따르면, 베다니가 성읍에서 15개의 스테디아(약 1.72마일) 떨어져 있었기 때문에,[71] 그곳에서 아픈 사람들을 돌보는 것은 템플 스크롤의 요구 조건과 일치했다. (스테디온은 이상적으로 600피트(180m) 또는 400 큐빗이다.)[72] 베스파게는 아마도 예루살렘이 내려다보이는 올리브 산 정상의 애터투르와 동일시되겠지만, 베다니는 신전의 병든 '보이지 않는' 사람들을 돌보는 장소로 그 위치를 적합하게 만들었을지도 모르는 신전 산의 시야에서 벗어나 남동쪽으로 누워 있었다.

이로부터 마크의 복음서에 베다니에 있는 레퍼의 시몬에 대한 언급은 이상적인 배치에 대해 매우 비슷한 견해를 가지고 있던 예루살렘 출신의 경건한 후원자들인 에세네들이 베다니에 나병들을 정착시켰음을 암시하는 것으로 추론할 수 있다. 예루살렘과 그 주변지역(그리고 그 신전)의 계획에 대한 그러한 영향력은 특히 헤롯 대왕 통치 (기원전 36~4년) 동안에 가능했을지도 모른다. 그는 에세네에 대한 호의를 요셉푸스 (기호 15.10.5 [373–78])[73]에 의해 주목받았다.

레타 하르데만 핑거(Reta Halteman Finger)는 가난한 사람들을 접대하고 도움을 받은 베다니의 한 연금술사(Almas house)의 문맥에서만 예수님이 냉담하게 들리지 않고 "너희에게 항상 가질 가난한 자들"(Mark 14:7; Matthew 26:11)이라고 말할 수 있었다는 카퍼의 판단을 승인한다.[74] 링은 당시 베다니라는 지명자와 그곳의 연금술사 위치와의 연관성에 관한 카퍼의 논문을 따르고 있다. 카퍼와 링은, 우리가 베다니에서만, 예수께 쏟아진 값비싼 향유가 팔렸을지도 모른다는 것과 가난한 사람들에게 준 수익금(마크 14:5; 마태복음 26:8–9; 요한 12:4–6 [유다가 이의를 제기하는 곳])에 대해, 제자들의 입술에 있는 가난한 사람들에 대해 언급하는 것을 발견한다는 점에 주목한다.; 이 반대는 당황해서 한 것일 수도 있고 또한 베다니와 가난한 사람들을 돌보는 특별한 연관성을 암시할 수도 있다.[75]

또한 그 자리에 있는 수천 명의 오수아리에 새겨진 이름을 근거로 예수 시대의 베다니가 예루살렘으로 와서 살게 된 갈릴리 출신 사람들에 의해 정착되었다는 설도 제기되었다. 이것이 왜 예수와 제자들이 갈릴리 사람으로서 예루살렘을 방문할 때 이곳에 머무는 것이 편리함을 느끼는지 설명해 줄 것이다.[76] Capper가 쓴 것처럼,

갈릴레이 순례자들은 요르단 동쪽의 남쪽을 여행함으로써 사마리아인들과 일어날 수 있는 충돌을 피했다. 베다니는 강을 건너 예리코를 지나 고원으로 올라가는 길을 택한 후 예루살렘으로 가는 마지막 역이었다. 도시와 절에서 경건한 거리, 그리고 순례길에서는 베다니가 자선 기관에 가장 적합한 장소였다. 베다니에 에센 호스피스(Essene Hospice)가 설치되어, 갈릴리에서 오는 길고 험난한 여정의 끝에 순례자들을 가로막고 돌본다는 것은 놀라운 일이 아니다. 그 집은 이 일을 예루살렘 지역의 병들고 궁핍한 사람들을 위한 보살핌과 결합시켰다. 그리하여 베다니는 그 이름을 얻게 되었는데, 그것은 에세네 빈민가(Essene par house par excellence)라는 성스러운 도시와 가장 가까운 빈곤을 완화시킨 빈민가였기 때문이다.[77]

주목할 만한 거주자

참조

  1. ^ 파머, 1881년, 페이지 285
  2. ^ 머피-오코너, 2008년 페이지 152
  3. ^ 존 11:1-53
  4. ^ 표 9: 예루살렘의 지역성 유형별 및 선택 지표별, 2007, 지역성 유형별 주요 지표 - 2009년 1월 14일 웨이백 머신(Wayback Machine, 페이지 52)에 보관. 팔레스타인 중앙 통계국.
  5. ^ 로빈슨과 스미스, 1841, 제2권, 페이지 102호
  6. ^ 딕슨, 1866년, 페이지 214–19.
  7. ^ 느헤미야 11시 32분
  8. ^ 네우바우어(Neubauer, 1868, 페이지 149–50)는 다음과 같이 쓰고 있다: "탈무드는 베스 히니 상점이 예루살렘 3년 전에 파괴되었다고 보고한다. 이 가게들은 아마도 올리브 산에 있었을 것이고, 베스 히니는 복음의 베다니와 같을 것이다. 탈무드는 베스 히니의 무화과가 다른 곳보다 일찍 익어갔고, 무화과나무는 예루살렘 포위 결과 사라졌다고 덧붙인다. 이 과일들은 베다니 근처의 복음서에 따르면 베스파기라는 곳에 이름을 붙였다. 우리는 베다니와 무슬림과 기독교인들이 살고 있는 현재의 엘-아자리에 마을을 동일시할 것이다." 클라인, 1910, 페이지 18-19
  9. ^ 쇼텐슈타인 다프 요미판 트랙테이트 바바 캄마 88a2
  10. ^ a b Capper, Charlesworth 2006, 페이지 497–98.
  11. ^ Cf. Capper, Paul Anderson, Mary Coloe, Tom Thatcher(에드스), John and Qumran(Leuven: Peeters, 2009)
  12. ^ a b c d e f g h i j k l 샤힌, 2005년 페이지 332
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  51. ^ 아부리쉬가 말했다.
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  70. ^ 국립, 팔레스타인의 셰이크 칼리파 사원이 문을 연다.
  71. ^ 존 11시 18분
  72. ^ Cf. Dieter Lelgemann, '고대 발/쿠빗/스테디온 길이 단위의 회복'
  73. ^ 마티아스 델코르는 템플스크롤에 정통한 에세네스가 G.J.브룩, 템플스크롤 연구(셰필드: 셰필드 학술지, 1989), 페이지 67-89
  74. ^ 레타 중정원 손가락, 과부와 식사의 레타 중정원 손가락: 행동책의 공동 식사(대급 급류: Eerdmans, 2008) 페이지 164, cf. Brian J. Capper, "효과적인 경제의 새로운 규약으로서의 교회", 국제 기독교 연구 저널 2, 1 페이지 (2002년 1월) 83–102 페이지 95를 참조한다.
  75. ^ Timothy J. M. Ling, The Judaean Poor and Four Festival (Cambridge, 영국: Cambridge University Press, 2007), 페이지 143–45, 170–71, 176–77.
  76. ^ 2010년 12월 19일 베다니시에서 예수와 함께 웨이백 기계에 보관된 혼 목사. 고든 모예스 AC MLC 박사님
  77. ^ Brian J. Capper, "효과적인 경제의 새로운 규약으로서의 교회" 국제 학술지 2, 1 페이지 (2002년 1월) 83–102페이지. 자세한 내용은 제임스 R의 "예수 체포 당시 팔레스타인 남부 지역의 새로운 규약 네트워크"를 참조하십시오. 다빌라, 사해성경 유대교와 초기 기독교의 배경 (라이덴: 브릴, 2003), 페이지 90–116, 특히 베다니에 관한 페이지 108–16, 페이지 98–108, 전반적인 유대의 에세네 빈민가들의 사회사업에 관한 페이지 98–108.

참고 문헌 목록

외부 링크