다문화 비판

Criticism of multiculturalism
이민에 대한 비판과 관련된 문제는 이민 반대론을 참조하십시오.

다문화에 대한 비판은 한 나라 내 뚜렷한 민족 문화의 유지에 대한 이상을 질문한다. 다문화주의는 특정 유럽 국가에서 국가라는 개념과 관련된 논쟁의 주제다.[1][2][3] 다문화주의를 비판하는 사람들은 다른 인종과 문화 집단의 문화적 통합을 국가의 기존 법과 가치에 반대할 수도 있다. 대신에 비평가들은 다른 민족과 문화 집단을 하나의 국가 정체성에 동화시킬 것을 주장할 수도 있다.[4]

호주.

주요 기사: 오스트레일리아의 다문화주의

대륙의 원주민과 유럽 정착민들 사이에서, 혹은 최근 폭동, 거리 폭력, 인종 갱단의[5] 형태로 나타난 인종간 긴장 관계에서, 역사를 관통하는 호주 사회 내의 폭력사태는 호주 내 다문화주의에 큰 도전이 되고 있다.[6]

호주의 다문화주의에 대한 반응은 다양했다. 1990년대 후반 파울린 핸슨에 의해 민족주의적이고 반 대중적인 이민 정당인 One Nation Party가 결성되었다. 그 정당은 본거지인 퀸즐랜드에서 잠깐 동안 선거 성공을 거두었으나 2016년 부활할 때까지 선거적으로 소외되었다. 1990년대 후반 원네이션은 "우리의 공유된 민족 문화를 희생하고 이주 문화를 유지해야 할 이유가 없다"고 주장하며 "호주 문화, 정체성, 공유 가치의 바로 그 근간을 위협하는 존재"라고 주장하며 다문화의 폐지를 요구했다.[7]

2006년 호주 연방정부가 호주 가치에 대한 영어 실력과 지식을 평가하는 시민권 의무화 시험을 도입하자는 제안은 호주에서 다문화주의의 미래에 대한 새로운 논쟁을 불러일으켰다. 앤드루 롭 당시 이민 다문화담당 국무장관은 2006년 11월 회의에서 "다문화"라는 용어가 이익집단에 의해 "국가의 충성보다 본래의 문화에 대한 균형"을 우선시하는 철학으로 변질된 것을 우려하는 일부 호주인들이 있다고 말했다.하나의 공동체가 아닌 민족 문화의 연합"이라고 말했다. 그는 이어 "이별된 문화의 공동체는 책임감보다는 권리심리를 키워준다"고 덧붙였다. 분열이 심하다. 빠르고 효과적인 통합에 역행한다고 말했다.[8] 호주 시민권 시험은 2007년 10월에 18세에서 60세 사이의 모든 새로운 시민들을 대상으로 시작되었다.[9]

2007년 1월, 하워드 정부는 이민과 다문화 담당 부서의 명칭에서 "다문화"라는 단어를 삭제하여 그 명칭을 이민과 시민권 부서로 바꾸었다.

지적 비평

호주의 다문화주의에 대한 가장 초기 학구적인 비평가는 철학자 라클란 칩맨과[10] 프랭크 크노펠마허,[11] 사회학자 타냐 비렐[12], 정치학자 레이몬드 세스티토였다.[13] 칩맨과 노펠마허는 사회적 결속력에 대한 위협에 대해 우려했고, 비럴의 우려는 다문화주의가 가장 최근에 도착한 이민자와 미숙련 이민자들에게 가장 많이 떨어지는 대규모 이민과 관련된 사회적 비용을 흐리게 한다는 것이었다. 세스티토의 주장은 정당의 역할에 근거했다. 그는 정당들이 다문화 정책을 추진하는데 중요한 역할을 하며, 이러한 정책들이 정치 체제에 부담을 주고 호주 사회에서 더 나은 이해를 증진시키지 못할 것이라고 주장했다.[14][15]

그러나 다문화주의가 호주를 '부족의 무리'로 변모시킬 것을 위협한다는 글을 쓰면서 반다문화주의 대의를 처음으로 주류로 인정받게 된 것은 저명한 역사학자 제프리 블라이니였다. 1984년 저서 All for Australia에서, Blainey는 다문화주의를 비판하면서 "영국과 아일랜드 사람들이 전쟁 전 이민자들의 지배적인 계층과 가장 큰 단일 민족을 형성하고 있음에도 불구하고, "호주 대다수의 희생으로 소수민족의 권리를 강조"하고 또한 "반영"으로 규정했다.전후 이민자들의 p."

블레인에 따르면, 그러한 정책은 "구다수보다는 무엇이 다르고 새로운 소수자의 권리에 대한 강조"를 가지고 불필요하게 분열을 일으키고 국가적 결속을 위협하고 있었다. 그는 "많은 다문화 사회가 실패했고 그 실패에 따른 인적 비용이 높았다는 증거가 분명하다"면서 "세계인의 가정된 이익을 위해 호주를 거대한 다문화 연구소로 전환하는 위험성에 대해 매우 신중하게 생각해야 한다"고 경고했다.[16]

다문화주의에 대한 그의 수많은 비판 중 하나에서 블레인은 다음과 같이 썼다.

의지할 다른 나라가 없는 수백만 호주인들에게 다문화주의는 거의 모욕에 가깝다. 분열이 심하다. 그것은 사회적 결속을 위협한다. 그것은 장기적으로 호주의 군사 안보를 위험에 빠뜨릴 수도 있다. 왜냐하면 호주는 위기에 처한 지역들을 도와달라고 호소할 수 있기 때문이다.

블레인은 1990년대까지 다문화주의를 "도덕적으로, 지적으로, 경제적으로... 엉터리"라고 비난하며 끈질기게 비판해 왔다.

고인이 된 역사학자 존 허스트는 다문화주의에 대한 또 다른 지적 비평가였다.[17] 그는 다문화주의가 인종 정치의 필요와 그들의 분리된 인종 정체성의 증진을 위한 정부 자금 조달을 위한 특정 인종 집단의 요구에 부응할 수도 있지만, 그것은 국가 정책의 기초가 되는 위험한 개념이라고 주장해 왔다.[18]

모나시 대학의 인구 및 도시 연구 센터와 관련된 비평가들은 호주 노동당의 우파와 좌파가 모두 당내의 지지를 높이기 위한 목적으로 다문화적인 입장을 채택했다고 주장해왔다.[19] 이러한 다문화주의의 수용의 발현상은 노동당 내의 민족 분회와 민족 분회 쌓기였다.[20]

1996년 원네이션당에 대한 지지가 급증한 데 이어 1997년 레바논 태생의 호주 인류학자 가산 헤게는 '화이트 네이션'이라는 책에서 호주 다문화주의에 대한 평론을 펴냈다.[21]

캐나다

주요 기사: 캐나다의 다문화주의
토론토의 차이나타운은 도시 중심부에 위치한 민족 거주지다.

많은 퀘베코인들은 공식적인 국가 이중언어주의 정책에도 불구하고 다문화주의가 자신들을 그저 또 다른 인종 집단으로 전락시킬 위험이 있다고 주장한다.[22] 퀘벡의 정책은 퀘벡의 대다수의 프랑스어를 사용하는 사회로 통합되어야 한다고 주장하면서, 모든 출신들을 환영하면서, 다문화주의를 장려하려고 한다.[23] 2008년 사회학자 제라드 부샤르와 철학자 찰스 테일러가 이끄는 '문화적 차이에 관련된 숙박 관행 협의위원회'는 퀘벡이 사실상의 다원주의 사회지만, 캐나다의 다문화주의 모델은 "퀘벡의 조건에 잘 맞지 않는 것 같다"[24]고 인식했다.

빅토리아 대학교의 연구에 따르면, 많은 캐나다인들은 캐나다에서 강한 소속감을 느끼지 못하거나, 인종적 거주로 인해 사회에 통합할 수 없다고 한다.[25] 캐나다로 이민 온 많은 사람들은 인종 거주지가 캐나다의 주류 문화에 어울리는 것보다 훨씬 더 쉬울 수 있기 때문에 인종 거주지에서 사는 것을 선택한다.[25]

캐나다 태생인 닐 비스순다스는 그의 저서 "환상을 파는 것"에서 캐나다의 다문화교회는 공식적인 다문화주의가 소수민족의 문화적, 지리적인 인종적 거주지역에 그들을 국한시킴으로써 소수민족의 자유를 제한한다고 주장한다.[26] 그는 또한 문화는 매우 복잡하며, 긴밀한 가족관계와 친족관계를 통해 전달되어야 한다고 주장한다.[27] 그에게 있어 문화는 축제와 요리에 관한 것으로 보는 관점은 조잡한 지나친 단순화로서 쉬운 정형화로 이어진다.[27]

캐나다인 Daniel Stoffman의 저서 Who gets In은 캐나다 다문화주의의 정책에 의문을 제기한다. 스토프만은 개고기를 식당이나 길거리 콕싸움에 내놓도록 허용하는 것과 같은 많은 문화 관행은 캐나다와 서구 문화와 도저히 양립할 수 없다고 지적한다.[28] 그는 또한 최근 캐나다에 언어학적으로 통합되지 않고 있는 이민자들의 수에 대해 우려를 제기한다.[28] 그는 다문화주의가 실제보다 이론적으로 더 잘 작동하고 있으며 캐나다인들은 "영어권 캐나다"의 국가 정체성을 평가하는 것에 대해 훨씬 더 확신을 가질 필요가 있다고 강조한다.[28]

독일.

1990년대 독일의 공개 담론에서는 일부 이민자 커뮤니티가 세운 평행사회에 대한 비판이 점차 부각되면서 라이프쿨투르(Leitkultur)의 개념이 생겨났다. 2010년 10월, 틸로 사라진의 베스트셀러 '독일이 자국을 폐지하고 있다'에 대한 전국적인 논란이 일고 있는 가운데, 보수적인 기독교 민주 연합의 앙겔라 메르켈 수상은 독일에 다문화 사회를 건설하려는 시도가 "실패했고, 완전히 실패했다"고 판단했다.[29][30] 그녀는 덧붙였다: "우리가 지금 나란히 살고 있고 그것에 대해 행복하다는 개념은 효과가 없다."[31] 그녀는 이민자들이 독일의 문화와 가치를 통합하고 받아들여야 한다고 계속해서 말했다. 이것은 독일[32] 내에서 이민의 수준, 국가에 미치는 영향, 그리고 무슬림 이민자들이 독일 사회에 통합되어 온 정도에 대한 증가하는 논쟁을 더했다. 그 무렵의 한 여론 조사에 따르면, 독일인의 3분의 1이 이 나라가 "외국인에 의해 지배되고 있다"[30]고 믿고 있었다.

이탈리아

이탈리아는 최근 이민이 크게 증가하고 아프리카 이민자들이 유입되고 있다.

로마대학 문화인류학 명예교수 이다 마글리를 비롯한 많은 지식인들이 다문화주의에 반대해 왔다. 그녀는 주간지 엘에스프레소의 기고가였으며 일간지 라 레푸블리카의 칼럼니스트였다. 그녀는 다문화 사회에 대한 비판을 표명했다.

다문화주의에 반대하는 또 다른 인물은 이탈리아의 언론인, 작가, 정치 인터뷰 진행자인 오리아나 팔라시였다. 제2차 세계 대전 중 당파주의자였던 그녀는 오랜 기간 동안 성공적인 저널리즘 경력을 가지고 있었다. 팔라시는 전쟁과 혁명에 대한 보도와 1960년대, 1970년대, 1980년대에 많은 세계 지도자들과의 인터뷰로 세계적으로 유명해졌다. 은퇴 후, 그녀는 이슬람과 이민을 비판하는 일련의 논쟁적인 기사와 책을 쓴 후 다시 주목을 받았다.

일본.

일본 사회는 동질성을 지닌, 아이누족이나 류큐족과 같은 소수민족에 의해 그러한 주장이 거부되었음에도 불구하고, 일본의 민족적 차이를 인정할 필요가 없다고 전통적으로 거부해 왔다.[33] 아소 다로 전 일본 총리(2012년 12월 26일 현재 부총리)는 일본을 '하나의 민족' 국가라고 불렀다.[34]

말레이시아

참고 항목: 말레이시아의 종교자유 현황

말레이시아는 무슬림 말레이계가 다수인 다문화 사회로 말레이시아 중국인과 말레이시아 인도계 소수민족이 상당하다. 다문화에 대한 비판은 말레이시아 민족이 말레이시아 사회 계약을 통해 누리는 확고한 헌법적 입장으로 인해 주기적으로 촉발되었다. 다른 나라와 달리 말레이시아에서는 종종 말레이 다수 인구의 요구에 맞춰 차별적 조치를 취한다.[35] 2006년, 전국 힌두 사원의 강제 철거로 "말레이시아에서 힌두 사원의 비공식 정책"이라는 비난이 일고 있다.[35]

네덜란드

주요 기사: 네덜란드의 다문화주의

법률철학자 폴 클라이투르는 저서 '인권철학'에서 다문화주의를 공격했다.[36] Cliteur는 이 문제에 대한 모든 정치적 올바름을 거부한다. 서구 문화, 레흐츠스타트(법치), 인권은 비서구 문화와 가치보다 우위에 있다. 그것들은 계몽주의의 산물이다. 클라이테우르는 비서구 문화는 단순히 다를 뿐 아니라 시대착오적이라고 본다. 그는 다문화주의를 주로 문화적 상대주의의 받아들일 수 없는 이데올로기로 보고 있는데, 이는 이민자들에 의해 서구세계로 끌려온 야만적 관행을 포함한 야만적 관행을 받아들이게 될 것이다. 클라이테르는 유아 살해, 고문, 노예제도, 여성 억압, 동성애 혐오, 인종차별주의, 반유대주의, 폭력단, 여성 성기 절단, 이민자에 의한 차별, 성기 절단, 사형제도 등을 열거하고 있다. 클라이테르는 다문화주의를 아우슈비츠, 조셉 스탈린, 폴 포트, 쿠 클룩스 클랜의 도덕적 수용에 비유한다.

2000년에 노동당의 일원이자 이어서 도시학 교수인 폴 셰퍼는 이민과 다문화주의를 모두 비판한 에세이인 "다문화적 비극"[37]을 발표했다. 셰퍼는 한 사회를 위해 동질성과 통합이 필요하다고 가정하는 민족국가의 헌신적인 지지자인데, 바로 이민자의 존재가 이를 훼손한다는 것이다. 한 사회는 다른 문화권에서 온 사람들을 위한 유한한 "흡수 능력"을 가지고 있다고 그는 말하지만, 이것은 네덜란드에서 초과되었다. 그는 특히 동화 실패, 자발적 민족 분리, 학교 중퇴, 실업, 높은 범죄율과 같은 적응 문제(이민 및 범죄 참조), 무슬림 이민자 사이의 세속주의에 대한 반대를 이민에서 비롯되는 주요 문제점으로 꼽는다.

영국

제2차 세계 대전 이후 상당한 이민으로 영국은 인종적으로 인종적으로 점점 더 다양한 국가로 변모하면서, 비록 그 개념에 대한 공식적인 국가적 약속은 없지만, 다문화주의의 원칙을 폭넓게 반영하는 인종 관계 정책이 개발되었다.[38][39][40] 이 모델은 일부 논평가들이 이 비평이 상정하는 다양성과 통합의 이분법에 의문을 제기했지만 사회통합을 충분히 추진하지 못했다는 이유로 비판에 직면해 왔다.[41][42][43][42] 영국 정부는 2001년부터 다문화주의에 의해 특징지어지는 정책에서 벗어나 소수 공동체의 동화 쪽으로 나아가고 있다는 주장이 제기되어 왔다.[44]

일부 사람들은 다문화 정책이 비용이 많이 드는 실패였다고 믿고 있으며, 반대는 다문화 정책을 후원하는 국가로 성장했다.[45][46][47] 그 정책에 대한 비평가들은 영국 사회의 많은 부분에서 나온다. 현재 영국에서는 노골적인 다문화주의와 "사회적 화합과 포용"이 사실상 상호 배타적인지에 대한 논쟁이 벌어지고 있다.[48] 2005년 7월 7일 런던 폭탄테러 이후 야당인 보수당의 그림자 내무장관은 정부에 다문화라는 낡은 정책을 폐기할 것을 요구했다.[43][49]

영국의 칼럼니스트인 레오 맥킨스트리는 "영국은 이제 민족성의 마지막 흔적을 없애기 위해 혈안이 되어 있는 자살 종교 집단에 의해 지배되고 있다"면서 다문화주의를 "심각하게 혼란스러운 사회 실험"[50]이라고 집요하게 비판했다.

맥킨스트리는 또한 다음과 같이 썼다.

우리는 좌파 정치인들의 신조에 대해 끔찍한 대가를 치르고 있다. 그들은 진보의 챔피언으로 자처하지만 다문화주의에 대한 집착은 우리를 새로운 암흑시대로 끌고 가고 있다. 우리의 많은 도시들에서 사회적 연대는 분열된 부족주의, 정체성 정치에 의한 민주주의로 대체되고 있다. 진정한 통합은 민족들이 그들의 고국에서 관습, 관습, 심지어 언어에 집착하도록 장려될 때 불가능하다.[51]

다문화 정책의 공식적인 종식을 요구해 온 트레버 필립스 인종평등위원회 위원장은 "자유주의자들이 인종적 로비에 '잘못 안내된' 것을 정치적으로 바로잡는다"고 비판했다.[52]

에드 웨스트 기자는 2013년 저서 '다양성 환상'에서 영국 정치권이 인종 다양성의 단점을 제대로 고려하지 않은 채 다문화주의를 무비판적으로 수용했다고 주장했다. 그는 다음과 같이 썼다.

권력의 지위에 있는 모든 사람들은 같은 의견을 가지고 있었다. 다양성은 그 자체로 좋은 것이었기 때문에 영국을 진정으로 다양하게 만드는 것은 그것을 풍부하게 하고 '중대한 문화적 공헌'을 가져올 것이며, 이는 다문화주의와 문화적, 인종적, 종교적 다양성이 어떤 결과가 나오든 도덕적으로 긍정적인 것이라는 지배계급 사이에 널리 퍼져 있는 믿음을 반영한다. 이것은 거의 모든 정치, 언론, 교육계가 가지고 있는 생각없는 가정이다. 그것은 다양성 환상이다.[53]

웨스트는 또한 다음과 같이 주장해왔다.

다문화주의를 옹호하는 사람들은 이민자들이 인종 차별과 인종 폭력에 대한 두려움, 그리고 공동체의 유대감 때문에 단결하는 것을 선호한다고 주장한다. 이것은 완벽하게 타당한 것이지만, 만약 그렇다면, 원주민들도 마찬가지일 이유가 없지 않은가? 만약 소수민족끼리만 기분이 좋아져서 다문화주의가 옳다면, 왜 집단 이민은 모든 사람들을 분명히 비참하게 만들어야 하는데, 전혀 그렇지 않았을까? (그리고 만약 다양성이 '강화하고 강화한다면, 왜 통합이 다양성을 감소시킬 뿐인가?) 사람들이 같은 집단의 사람들 사이에서 더 안전하다고 느끼고, 더 편안하다고 느끼고, 그들 자신의 문화적 정체성이 필요하다는 다문화주의를 위한 모든 논쟁은, 영국 사람들도 똑같이 느낄 것이기 때문에, 이민에 반대하는 주장이다. "백인 영국인"으로 분류되는 사람들이 다수를 차지하기 때문에 그런 면죄부를 받지 못한다면, 소수자가 되었을 때 그 면죄부를 얻는가?[53]

2004년 5월호 프로스펙트 매거진에서 데이비드 굿하트 편집장은 다문화에 대한 토론을 일시적으로 중단 없이 진행하면서 현대 복지국가와 '좋은 사회'가 시민이 점점 다양해짐에 따라 지속 가능한지 여부에 대해 언급했다.[54]

2005년 11월, 요크 대주교인 존 센타무는 "다문화주의는 다른 문화들이 그들 자신을 표현하도록 허용하되 다수 문화들이 영광, 투쟁, 즐거움, 고통을 우리에게 전혀 말하지 않도록 하는 잘못된 의미를 내포하고 있는 것 같다"고 말했다.[55] 로체스터의 마이클 나지르 알리 주교도 비판적이었으며, 교회가 공공 생활에서 두드러진 지위를 되찾을 것을 요구했고, 공동체의 분리를 고착시킨 것에 대해 "신앙되고 불안정하게 확립된 다문화주의 교리"를 비난했다.[56]

소수 민족 문화는 구별되는 것이 허용되지만, 영국의 문화와 전통은 종종 지역 주민들의 동의 없이, 배타적이고 그에 맞게 조정되는 것으로 인식되기도 한다.[citation needed] 예를 들어 버밍엄 시의회는 1998년 크리스마스를 "겨울철"로 개칭했다는 주장이 제기되었을 때 심한 비난을 받았다. 비록 사실 그런 일은 없었지만 말이다.[57][58]

2006년 8월, 지역 사회와 지방 정부 장관 루스 켈리는 다문화주의의 종말을 공식 정책으로 알리는 연설을 했다.[59] 2006년 11월 토니 블레어 총리는 영국은 확실한 "필수적 가치"를 가지고 있으며, 이러한 가치들은 "의무"라고 말했다. 그는 다문화주의를 노골적으로 거부하지는 않았지만 본질적인 가치에 영국의 유산을 포함시켰다.[60]

민주주의에 대한 믿음, 법치주의, 관용, 만인에 대한 동등한 대우, 이 나라와 그 공동유산에 대한 존중 등 우리의 본질적 가치에 관해서라면, 그것이 바로 우리가 함께 모이는 부분이다.

미국

1921년 미국 의회는 비상 할당법을 통과시켰고, 1924년 이민법이 그 뒤를 이었다. 1924년의 이민법은 1890년대부터 대규모로 입국을 시작한 남유럽인과 동유럽인, 특히 이탈리아인과 슬라브인을 더욱 제한하기 위한 것이었다.[61]

1980년대와 1990년대에는 좌우 양쪽으로부터 많은 비판들이 표출되었다. 비판은 매우 다양한 관점에서 나오지만, 주로 자유주의적 개인주의의 관점, 공유된 전통적 가치에 대해 우려하는 미국 보수주의자들, 그리고 국민통합의 관점에서 나온다.

후에 유럽, 캐나다, 호주에서 울려 퍼진 미국의 두드러진 비판은 다문화주의가 국민 통합을 저해하고, 사회 통합과 문화적 동화를 방해하며, 사회를 여러 민족 파벌로 분열(발칸화)시키는 결과를 초래했다는 것이었다.[62]

1991년 아서 M. 케네디를 비롯한 미국 행정부의 고문이자 퓰리처상 수상자인 슐레신저 주니어는 '미국의 분열: 다문화 사회에 대한 반성'이라는 제목으로 다문화에 비판적인 책을 출간했다.

1991년 저서 《일리버럴 교육》[63]에서 디네시 드수자는 미국 대학의 다문화 정착이 한때 자유주의 교육이 육성하려 했던 보편주의적 가치를 훼손했다고 주장한다. 특히 민족학 프로그램(예: 흑학)의 성장에 방해를 받았다.

고 새뮤얼 P. 문명 충돌 이론으로 유명한 정치학자 겸 작가 헌팅턴은 다문화주의를 "기본적으로 반 서구 이념"이라고 묘사했다. 헌팅턴에 따르면, 다문화주의는 "미국을 서구 문명으로 식별하는 것을 공격했고, 공통적인 미국 문화의 존재를 부정했으며, 인종, 민족, 그 밖의 하위 국가 문화 정체성과 집단을 촉진했다"[64]고 한다. 헌팅턴은 2004년 저서 Who Are We에서 다문화주의와 연관되어 있는 위험에 대해 설명했다. 미국의 국가 정체성에 대한 도전.

다양성과 사회적 신뢰

하버드 정치학 교수 로버트 D. 푸트남은 다양성이 사회적 신뢰에 어떤 영향을 미치는지에 대해 거의 10년 동안 연구를 실시했다.[65] 그는 40개 미국 커뮤니티의 2만6200명을 대상으로 설문조사를 실시했는데, 계층, 소득, 기타 요인에 따라 데이터가 조정될 때 한 커뮤니티가 인종적으로 다양할수록 신뢰의 손실은 더 크다는 사실을 발견했다. 푸트남은 "지역 시장을 믿지 않고, 지역 신문을 믿지 않으며, 다른 사람을 믿지 않으며, 기관을 신뢰하지 않는다"고 썼다.[66] 그런 민족적 다양성 앞에서 푸트남은 그것을 주장한다.

[W]e hunker down. 우리는 거북이처럼 행동한다. 다양성의 효과는 상상했던 것보다 더 나쁘다. 그리고 우리와 같지 않은 사람들을 믿지 않는 것만이 아니다. 다양한 공동체에서, 우리는 우리와 닮은 사람을 믿지 않는다.[65]

다문화주의와 이슬람

주요 기사: 다문화주의와 이슬람

허드슨 리뷰의 기사에서 브루스 바워는 특히 앞에서 언급한 바와 같이 네덜란드, 덴마크, 영국, 노르웨이, 스웨덴, 오스트리아, 독일에서 다문화주의의 사상과 정책에 대해 점점 더 혐오감을 갖게 되는 것에 대해 쓰고 있다. 이러한 다문화주의에 대한 반발의 배경은 그것이 사회 내에서 마찰을 일으킨다는 데 있다.[67]

참고 항목

동화

참조

  1. ^ Mirza, Munira (7 April 2004). "Backlash against multiculturalism?". Spiked Online. Archived from the original on 10 May 2004. Retrieved 1 February 2012.CS1 maint: 잘못된 URL(링크)
  2. ^ Malik, Kenan (18 December 2001). "The trouble with multiculturalism". Spiked Online. Archived from the original on 2 January 2002. Retrieved 1 February 2012.CS1 maint: 잘못된 URL(링크)
  3. ^ "Report attacks multiculturalism". BBC News. 30 September 2005. Retrieved 1 February 2012.
  4. ^ Malik, Kenan (14 December 2015). "The Failure of Multiculturalism". Foreign Affairs. Council on Foreign Relations. Multicultural policies accept that societies are diverse, yet they implicitly assume that such diversity ends at the edges of minority communities. By forcing people into ethnic and cultural boxes, they help create the very divisions they were meant to manage.
  5. ^ White, Rob; Perrone, Santina (2001). "Racism, Ethnicity and Hate Crime" (PDF). Communal/Plural. 9 (2): 161–81. doi:10.1080/13207870120081479. Archived from the original (PDF) on 5 July 2010. Retrieved 18 August 2012.
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  8. ^ The Courier Mail: 스포트라이트를 받고 있는 국가 정체성, 2006년 11월 28일 [1].
  9. ^ "Citizenship Test: Overview of the citizenship test". Department of Immigration and Citizenship. Archived from the original on 8 December 2008.
  10. ^ Lachlan Chipman(1980), '다문화주의의 위협' 24권, 10월 10일자 3-6면
  11. ^ 로버트 맨(ed.), 뉴 보수주의, 옥스퍼드 대학교 출판부, 멜버른, 빅토리아, 페이지 40-66의 '다문화주의에 반대하는 사례' 프랭크 크놉펠마허(1982)
  12. ^ 타냐 버렐(1978), 로버트 비렐과 콜린 헤이(eds), 호주 이민 문제, 사회학 심포지엄, 사회학, 사회과학부, 라 트로베 대학, 분도라, 빅토리아, 페이지 132–46
  13. ^ 레이먼드 세스티토(1982년), 시드니, 뉴사우스웨일스 독립연구센터(ISBN 0-949769-06-1)
  14. ^ 세스티토(1982) 페이지 30-36
  15. ^ Lyle Allan(1983)은 사회 대안(퀸즐랜드 대학)의 '다문화 선택적 주석 참고 문헌'으로, Vol.3, No.3, 7월, 페이지 68에 수록되어 있다.
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추가 읽기

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  • 블레인, 제프리 (1984년), 올포 오스트레일리아, 메투엔 헤인즈, 노스라이드, 뉴사우스웨일스.
  • 조나단 색스, 차이의 존엄성: 문명의 충돌을 피하는 방법 새 개정판ISBN 0-454-00828-7
  • 클랜시, 그렉(2006) 다문화주의의 음모, 순다 출판, 고든, 뉴사우스웨일즈. ISBN 0-9581564-1-7
  • Hirst, John (2005년), 호주 역사의 Sense and Nonse in Australian History, Black Inc. 어젠다, 멜버른, 빅토리아 ISBN 978-0-9775949-3-1
  • Putnam, Robert D, "E Plurius Unum: 21세기의 다양성과 공동체 – 2006년 요한 스카이트 상," 스칸디나비아 정치학 30(2), 2007년 6월.
  • 세일러, 스티브 "파탄된 미래: 다문화주의는 활기찬 지역사회를 만드는 것이 아니라 방어적인 지역사회를 만드는 것이다." 2011년 6월 4일 웨이백머신 아메리카 보수당에 보관되었다. 2007년 1월 15일.
  • 살터, 프랭크, 유전적 관심사: 집단 이주 시대의 가족, 민족, 그리고 인류, 2007년 ISBN 1-4128-0596-1.
  • 헌팅턴, 사무엘 P, 문명의 충돌과 세계 질서의 리메이크, 뉴욕, 사이먼 & 슈스터, 1996 ISBN 0-684-84441-9
  • 바버, 벤자민 R, 지하드 vs. 맥월드, 하드커버: 크라운, 1995, ISBN 0-8129-2350-2; 페이퍼백: 발란틴 북스, 1996, ISBN 0-345-38304-4