일년원칙

Day-year principle

일 년 원칙, 일 년 원칙 또는 일 년 원칙은 예언에서 일 년이라는 말이 실제 시간의 일 년을 상징하는 것으로 간주되는 성경 예언의 해석 방법이다.[1][2] 그것은 대부분의 개혁파들이 사용한 방법이었고,[3] 주로 역사학파의 예언적 해석학에서 사용된다.[4] 제7일제 재림교회와 여호와의 증인, 크리스타델피아가 주최한다. 일 년 원칙은 바하히 신앙뿐만 아니라 "일차 방향" 기법을 실천하는 특정 점성술사들에 의해서도 사용된다.

성경적 근거

제7일 재림교회와 같은 이 원칙의 지지자들은 이 원칙이 성경에서 세 가지 주요 선례를 가지고 있다고 주장한다.[5]

  1. 14:34. 이스라엘 자손은 광야에서 40년 동안, 가나안 땅에서 첩보원들이 보내는 하루하루를 1년 동안 떠돌아다닐 것이다.
  2. 이즈키엘 4:5–6. 예언자 이즈키엘은 이스라엘과 유다에 각각 해당하는 형벌의 해를 상징하기 위해, 자기 왼편에 390일 동안 누워 있으라는 명령을 받고, 오른편에 40일 동안 누워 있으라는 명령을 받는다.
  3. 대니얼 9시 24분 27초 이것은 70주의 예언으로 알려져 있다. 대다수의 학자들은 70년의 "세븐" 또는 "세븐" 즉, 총 490년을 가리키는 이 구절을 이해하고 있다.

찬성론자들에 의해 1차 선례로 등재되지는 않았지만, 1년 중 1년 중 1년 중 1년 중 1일차적 개념이다.

  1. 창세기 29장 27절. 라반은 레이첼의 결혼 생활에 대해 일주일이라고 말하면서 7년 더 일을 해야 한다.

존 파울리앙은 성경을 엄격히 따지지 않고 체계적인 신학 관점에서 그 원칙을 옹호해 왔다.[6]

역사

주간 원칙은 대니얼 9:24–[9]27, 에제키엘 4:4-7[8], 초기 교회에서 보듯이 유대인에 의해 부분적으로[7] 채용되었다. 그것은 서기 380년 티코니우스가 요한계시록 11:9의 3일 반을 3년 반으로 해석하여 '3일 반, 즉 3년 6개월'이라고 쓴 기독교 박람회에서 처음 사용되었다('트레스 et dimidium; id et annosres et menses sex)').[10] 5세기에 파우스트 Riez의,자고 3년 6개월의('Tresdimidius이 죽으면tribus annis(성mensibus 응답자,)[11]고 C.에서 550Primasius 또한'이 가능하다 3일 이해하기 쓰기도 동일한 해석을 주었고 a해당하는 반일 요한 계시록 11:9의 같은 해석을 주었다하lf 3년 6개월' ('Tres die et dimidium pussumus intellights et sex menses')[11] 요한계시록 11장 9절에 대한 같은 해석은 앤스퍼트, 헤이모, 베렝고우스(9세기 모든 것)와 같은 후기 엑스포저들에 의해 제시되었다.[11] 프리마시우스는 요한계시록 11:9의 3일 반에 대한 해석을 뒷받침하는 숫자 14:34를 언급하면서 그 원칙을 입증하기 위해 이전의 성경 구절에 직접 호소한 것으로 보인다.[12] 헤이모와 브루노 아스텐시스는 "이즈키엘이 390일 동안 옆으로 누운 평행 사례로 정당화한다. 즉, 390년이라는 것을 의미하는데, 즉, 1년이라는 날을 뜻한다."[13] 개신교 개혁자들은 낮/년의 원칙에 잘 확립되어 있었고, 또한 많은 기독교 단체, 목사, 신학자들에게도 받아들여졌다.[14][15][16]

그Historicist 해석을 설명했다 다른 것들은 존 위클리프, 존 녹스, 윌리엄 틴들, 마틴 루터, 존 캘빈, 울리히 츠빙 글리, 필립 멜란히톤, 아이작 뉴튼, 얀 후스, 존 폭스, 존 웨슬리, 조나단 Edwards,[17]조지 휫필드, 찰스 피니, C.H.Spurgeon, 매튜 헨리, 아담 클라크, 알버트 반스와 토마스 뉴턴 경이다..[18]

기독교의 역사주의 적용

70주 또는 490년 예언

Daniel 9는 70주의 예언을 담고 있다. 성서학자들은 거의 2천년 동안 역사학 방법론의 70주 비전을 다음 표에서 설명한 바와 같이 해석했다.

70주에 대해 논평한 역사학자 성서 엑스포저 목록
3세기부터 19세기까지
초기 교회 시대의 성서 엑스포자 목록: AD[19] 100-457
이름 날짜 70주 저번주 십자형
테르툴리안 c. 240 페르시아 출신 토 크라이스트 70주
알렉산드리아의 클레멘스 c. 220 투 어드벤트 하는 동안
히폴리투스 d. 236 490년 분리된
젝투스 율리우스 아프리카누스 c. 240 490년 토 크라이스트
에우세비우스 팸플릿리 c. 340 490년 토 크라이스트 중간
아타나시우스 373 투 크로스
키릴 386 Yrs의 Wks.
다성기 430 490년 7시 중간의
제롬 420 490년
테오도레트 457 490년
중세 초기의 성서 엑스포서: 서기[20] 400-1200년
이름 날짜 70주 저번주 십자형
아우구스티누스 d. 430 건너다
사르기스 다베르가 7세기 그리스도에게 69 WKs to Christ.
베드 경 d. 735 457년 태양열 Bap. 중간 마지막에
사디아 d. 942년 망명 490년
여호람 10세기 몇 해
예페트 벤 알리 10세기 안식일 Yrs to Titus
라시 d. 1105년 490년
아브라함 바 히야 d. 1136 안식년도의 Wks of Sabbatic yrs.
아브라함 이븐 에즈라 d. 1167년 490년
토마스 아퀴나스 d. 1274년 475 태양열 앳 엔드
비야노바의 아놀드 1292 Yrs to Christ 예루살렘 함락
피에르 젠 올리비 1298년 Yrs의 Wks.
종교개혁 시대의 성서 해설자: 서기[21] 1522-1614년
이름 날짜 70주 저번주 십자형
마틴 루터 1522 Yrs. (2d 다리우스) 서기 34-41년 시작
필리프 멜랑숑 1543 Yrs. (2dn Artax. 중간
요한 펑크 1558 기원전 457년 - AD 34년 34로 끝
니콜라우스 셀네커 1579 Yrs. (2d Artax)
게오르크 니그리누스 1570 기원전 456년 - AD 34년 끝
요한 오콜람파디우스 1530 몇 해 긴 기간
하인리히 불링거 1557 기원전 457년에서 서기 34년 서기 34년까지 끝
조지 조예 1545 키루스, yrs
존 네이피어 1593 490년
개혁 후기 성서 해설자 - 유럽: AD[22] 1600-1800
이름 날짜 70주 저번주 십자형
조셉 메드 1631 기원전 417년 - AD 74년 (33) AD
헨리 모어 1664 490년
존 틸링하스트 1655 AD 34년 종료 서기 34년
윌리엄 셔윈 1670 490년
토머스 비벌리 1684 Yrs to Christ
요하네스 코체우스 1701 490년 (33) AD
로버트 플레밍 주니어 1701 490년
아이작 뉴턴 경 1727 기원전 457년 - AD 34년 서기 34년
윌리엄 로스 1700 몇 해
윌리엄 휘스턴 1706 기원전 445년 - AD 32년 이상 서기 33년
하인리히 호흐 1712 490년 중간
베리엔베르크 성서 1743 그리스도께 중간
요한 알 벵골 1740 Yrs to Christ 중간
요한 파 페트리 1768 기원전 453년에서 AD 37년 중간
한스 우드 1787 기원전 420년 - AD 70년
크리스티안 G. 투브 1789 - AD 37년 서기 30년
개혁 후기 성서 엑스포스터스 - 미국: AD[23] 1600-1800
이름 날짜 70주 저번주 십자형
에프. 휴이트 1644 490년
토머스 파커 1646 490년
존 데이븐포트 1653 Yrs to Christ
윌리엄 버넷 1724 490년
조슈아 벨라미 1758 490년
애런 버 1757 490년
새뮤얼 랭던 1774 490년
새뮤얼 개쳇 1781 490년
새뮤얼 오스굿 1794 490(미술)
19세기 재림절 각성의 성서 해설자: 서기[24] 1800-1845년
이름 날짜 70주 저번주 십자형
윌리엄 헤일스 1803 AD 27/31/34
조지 스탠리 파버 1804 기원전 458년 -
토머스 스콧 1805 아르탁스 7년차
애덤 클라크 1810 아르탁스 7년차
W. C. 데이비스 1818 기원전 453년 - AD 37년
메이슨 대교 1820 기원전 457년 - AD 33년
Jno A. Brown 1823 기원전 457년 - AD 34년
제이노 베이퍼드 1820 몇 해
루이스 웨이 1818 몇 해
헨리 드러먼드 1830 1차 대림절까지
존 프라이 1822 기원전 457년 - AD 33년
토머스 화이트 1828 기원전 457년 - AD 33년
에드워드 쿠퍼 1825 기원전 457년 - AD 33년
토머스 키워스 1828 기원전 457년 - AD 33년
알프레드 아디스 1829 기원전 457년 - AD 33년
JNO. 후퍼 1829 490년
윌리엄 핌 1829 기원전 453년 - AD 37년
에드워드 N. 호아레 1830 기원전 457년 - AD 33년
윌리엄 디그비 1831 기원전 457년 - AD 33년
Bp 데이브 윌슨 1836 기원전 453년 - AD 37년
앨릭스 키스 1828 아르탁스 7대 십자형
존 코그 1832 몇 해
맷 하베르손 1834 기원전 457년 - AD 33년
에드 비커스티흐 1836 기원전 457년 - AD 34년
루이 가우센 1837 기원전 457년 - AD 34년

70주의 비전은 기원전 5세기 중반 무렵부터 기원전 1세기 CE에 예수가 죽은 지 얼마 되지 않은 시점까지 유대 국가를 다룬 것으로 해석돼 현재나 미래의 역사와는 무관하다. 역사학자들은 안티오코스 에피파니스를 예언의 이행과 무관하다고 여긴다.

70주의 예언에 대한 역사주의적인 해석은 예수에 대한 아주 구체적인 정보를 어떤 하급 관료나 적그리스도의 인물이 아닌 메시아로 예언한다는 것이었다.[25] 다니엘 9:25 보고서는'seventy주간의(일반적으로 490years[26]은day-year 원칙에 따라 해석되)[27][1] 때는 페르시아 왕 아닥사스다 1세, 이 조례가 에스라에게 예루살렘을 다시 짓기를, 그래서 그리스도의 ano의 시간에 490년 점은"그 시간으로부터 그 단어와 재건을 예루살렘을 하러 가면,"를 시작하는 것이다.inting.

칠일제 재림론자들은 70주 연대표의 시작(위)과 끝(아래)을 어떻게 보고 있는가.

21세기에도 이 해석(19세기 밀러 운동으로 강조)은 여전히 제7일 재림교도와[28] 다른 단체들에 의해 유지되고 있다.

제7일 재림파

다니엘 9장에 대한 7일차 재림교도의 해석은 490년을 중단 없는 기간으로 제시한다. 그들 이전의 다른 사람들과 마찬가지로, 그들은 "예루살렘을 재건하고 복구하기 위한 말이 나갈 때부터" 다니엘 9:25의[29] 70주의 시작과 기원전 458년/7년 아르탁세르크세스 1세의 법령을 동일시하고, 이 법령은 성전과 예루살렘을 재건하기 위한 자금을 제공하고 유대인 행정부를 복원하도록 허용했다.[30] 십자가에 못박힌 지 3년 만에 끝난다.[31] 69주(483년)[29] 말 '왕자 메시야'의 등장은 티베리우스 카이사르 15년인 기원전 27년에 예수의 세례와 일치한다. '부여된 자'[29]의 '절단'은 483년이 지난 후 3년 만에 십자가에 못박혀 '죄악에 대한 동정'과 '영원한 의'를 가져오는 것을 말한다.[32] 예수는 지난 7년 동안 31CE의 봄(약 부활절 시간)[33]에 십자가에서 죽음으로써 신과 인류 사이의 '공조'[33]를 '확인'한다고 한다. 그가 사망하는 순간, 성전 내 성소와 가장 성소 사이의 4인치(10cm) 두께의 커튼이 위에서 아래로 찢어져 성전 제사의 종말을 알렸다.[34][35][36] 마지막 주는 십자가에 못박힌 지 3년 후(즉, CE 34년)에 끝나는데 복음이 유대인들만에서 모든 민족으로 전달되었다.

지난 150년 동안의 망명자들 중 대표적인 목소리로는 E. W. Hengstenberg,[37] J. N. Andrews,[38] E. B.가 있다. 푸시,[39] J. 라스카,[40] J. 혼테임,[41] 부트플라워,[42] 우리아 스미스,[43] 오. 게르하르트[44]

70주의 시작일과 종료일을 설명하는 그림
역사주의 해석에 의하면.
70주 시작: 왕의 통치는 '접속년'에 이어 새해부터 새해까지 세어졌다. 페르시아의 새해는 니산(3~4월)에서 시작되었다. 유대인 시민 새해는 티쉬리(9~10월)에서 시작됐다.
70주 종료:티베리우스 카이사르는 CE 13년 가을에 통치를 시작했다. 그리하여 그의 15년차는 예수의 세례년인 27년 가을부터 시작되었다. 이것은 기원전 457년 이후 69주(즉, 483년)이다.

대니얼의 70주 예언을 이해하려면 9:24-27의 키를 사용해야 한다.[45] 70주의 예언은 메시아를 가리킴으로써 예언일년의 원칙을 사용하여 명확해진다.[46] 이것을 사용함으로써 69주, 즉 다니엘 9의 483년은 서기 27년에 절정을 이룬다. 이제 "왕자 메시아에게"라는 말은 일리가 있고, 그의 사역 중 마지막 주와 함께 "부여받은 자"나 "메시아"가 올 때를 가리킨다. 메시아가 태어난 때가 아니라 그가 메시아로 나타날 때인데, 그리스도가 세례를 받고 그의 사역을 맡은 때가 바로 이때다. 따라서 예언일수 원리는 서기 27년 또는 티베리우스의 15년 중 미래나 현대가 아닌 메시아로 기름을 부은 자를 정확하게 가리킨다. 다른 가능한 계산방법이 있지만, 메시아어 예언이 예수를 메시아어로 가리키는 것처럼 기원전 457년의 시작점은 70주 예언의 시작점이다.[47]

그 7, 그리고sixty-two-week 기간 가장 자주 좀 더 또는 덜에 그리스도는 성령으로 종점과 그의 baptism,[48][49]이483-year 기간의 유지는 시간에로 관련된에서 기름 부어 세우는 시간과 종료에 정확한 있연속,non-overlapping 연대순의 시기로 이해되고 있다.에스라에 의해 기원전 458년/7년 아르탁세르크세스 1세.[50][48] 26a절에서 기름칠을 한 사람이 "잘린" 것을 언급하는 것은 그리스도의 죽음과 동일시되며 전통적으로 예레미야의 새로운 "결손"이 "확정" (27a절)되고 "결손" (24절)에 대한 속죄가 성립되는 시점이기도 하다.[48]

1260년 예언

역사주의 통역사들은 대개 "시간, 시간, 반 시간" (즉 1+2+0)을 이해해왔다.5=3.5), "1260일" 및 "42개월"은 다니엘과 요한계시록에서 1260년(360일 유대인 연도에 3.5를 곱한 것 기준)의 기간을 나타내는 언급으로 언급되었다.[51]

이러한 기간은 경전에 일곱 번 나타난다.

역사학자들은 보통 "1,260일"이 중세에 걸쳐서 초기 근현대 또는 근현대 안에 종결되었다고 믿는다. '1260일'의 시작과 종료 날짜는 많이 제시됐지만, 특정 기간이 다른 기간보다 더 인기 있는 것으로 입증됐다. 역사를 통틀어 역사학자의 대다수는 "1260일"이 다음 기간 중[52] 하나 이상에 의해 이행되는 것으로 파악하고 교황청을 적그리스도와 대교도의 절정으로 규정한다.

제7일 재림론자 해석

역사학자 제7일 재림교회에서 "시간, 시간, 반 시간", 1260일 또는 42개월 예언의 시간표.

밀러인들은 종교개혁과 개혁 후기 그리고 제7일의 재림교회의 초기 성경 학생들과 마찬가지로 1260일을 AD 538년에서 1798년까지 지속되는 로마에 대한 교황의 기간으로 이해한다.[59][60] 이 시기는 장군 벨리사리우스에 의한 오스트로고트족의 패배로 시작되어 프랑스 장군 나폴레옹 보나파르트의 성공으로 끝났으며, 구체적으로는 1798년 루이 알렉산드르 베르티에 장군에 의한 교황 비오 6세의 포로로 끝이 났다. 다니엘 8:14에서 7일차 재림교도가 이 원리를 사용하는 것은 다니엘 8:14 본문에 존재하지 않는 히브리어 "요움" 때문에 성경의 외적 권위자(즉 윌리엄 밀러/엘렌 화이트처치 예언자)로 간주된다. 숫자 14:34와 이즈키엘 4:6 일/년 주 교재를 만나는 데 필요한 말이다. [61]

기타 보기

1701년(로마 교황의 흥망성쇠)에 쓴 로버트 플레밍은 교황 바오로 1세가 서기 758년에 임시 통치자가 되면서 1260년의 기간이 시작되어야 하며, 서기 758년에 율리우스 해를 세어 2018년에 만기가 될 것이며, 예언(360일)을 세면 2000년이 될 것이라고 말했다.[62]

샤를 태즈 러셀(Charles Taze Russel, 현재 여호와의 증인)은 원래 "1874년은 주님의 두 번째 존재의 시간"[63]이라고 가르쳤는데, 성경을 이해하는 데 일 년 주교장을 이용했다. 이후 조셉 러더포드의 주도하에 여호와의증인들은 이 가르침을 수정하여 "이 위대한 사건이 일어날 시기인 1914년을 가리켰다"[64]고 진술하였다. 이것이 오늘날에도 여전히 사용되고 있는 교리다.

2016년 756년

1825년에 쓴 영국의 신학자 아담 클라크는 1260년의 기간이 서기 755년부터 시작되어야 한다고 진술했는데, 그 해는 실제적으로 Pepin the Short가 롬바르드 영토를 침공하여 교황이 비잔틴 제국의 주제에서 독립 국가 원수로 격상하는 결과를 낳았다. 754년 처음 그리고 756년에 다시 일어난 Pepin의 기부는 교황에게 교황의 시간적 권력을 주었다. 그러나 다니엘 7에 대한 그의 입문 코멘트는 756을 대체 입학일로 추가했다.[65] 그해 4월, 교황 스테파노 2세를 동반한 페핀은 프랑스에서 이탈리아 북부로 들어가 롬바르드 왕 아이슬프에게 로마 포위망을 풀고 파비아로 돌아가도록 강요했다. 아이스티울프의 항복 이후, Pepin은 그의 기부를 마무리 지을 때까지 이탈리아에 남아있었다. 이를 바탕으로 19세기 해설자들은 2016년 교황청의 종말을 예상한다.

그는 "적그리스도의 만연과 통치는 서기 756년으로 정해야 한다"고 덧붙였다. 따라서 그의 통치 기간은 서기 756년으로 1260년에 추가되어야 한다. 이는 오랫동안 기다려온 이 사건에 대해 무한한 지혜로 정한 기독교 시대의 해인 2016년과 같다. 아멘과 아멘!"[66][67]

이 연대표를 언급한 성경 5개 영역 중 요한계시록 11장 9절-12절만이 이 1260년의 말기까지 3년이라는 짧은 시간을 더한다.[68][69] 2016년에 추가된다면, 이것은 우리를 2019년 가을이나 2020년 봄으로 이끌 것이다.[70] 그러나 교황직의 마지막 종말과 밀레니얼 지배의 시작으로서 2016년까지 역사학자들의 관심은 2019년보다 훨씬 더 높다.[71] 이것은 부분적으로 계시록의 두 증인이 누구를 대표하는지 또는 무엇을 대표하는지 불확실하기 때문일 것이다. 그러나 본고장에서 비번역적인 유대인들의 문자 그대로 복원을 예언했던 17~19세기 사학파들에게 있어서, 유대인들의 빠른 개종보다 바로 앞서 교황직의 몰락은 바로 앞서는 것이다.[72][73] 두 사건은 전자가 후자를 가능하게 하는 것으로 밀접하게 연결되어 있다.[74]

서기 756년은 요한계시록의 저술로부터 666년이 되는 해로도 생각된다.[75] 다니엘 8장 25절에서 "...하지만 그는 손 없이 부러질 것이다"라고 쓰여진 구절은 보통 인간의 어떤 행동에도 의해 야기되지 않는 "작은 뿔"이나 교황청의 파괴를 의미하는 것으로 이해된다.[76] 화산 활동은 로마가 전복되는 수단으로 묘사된다.[77] 다음 발췌문은 데이비드 심슨 목사의 저서 '종교와 성스러운 글에 대한 간청' 제5판(1808)에서 나온 것이다.

"안티크리스트는 2016년쯤까지 국가에 대한 지배의 일부를 유지할 것이다." "그리고 1260년이 지나면 로마 자체가 모든 장엄함을 지닌 채 불의 호수에 흡수되어 바다에 가라앉고 영원히 일어나지 않을 것이다."[78]

비록 1260년의 끝은 극적인 사건들로 점철되겠지만, 그것이 세계의 모든 정부를 즉각적으로 제거하지는 못할 것이다. 메시아닉 왕국은 구 로마 제국 대신 세워질 것이며, 나머지 국가들을 덮을 때까지 계속 확장될 것이다. 다음은 리폼드 장로교 출판물인 "코반터"(1857년)에서 발췌한 것이다.

"1260년의 끝은 단번에 밀레니얼의 날의 밝음을 깨우치지는 않을 것이다. 그것은 어떤 일, 즉 폭력적일 수도 있는 신의 어떤 대이동, 즉 교황의 권력에 의해 갑자기 짓눌리는 것, 그리고 구세계의 부패하고 억압적인 군주국들, 그리고 형식은 아니더라도 그들과 정신적으로 비슷한 정부들, 그리고 새로운 시대의 어떤 사건으로 특징지어질 것이다."주님과 그의 그리스도의 율법과 정부에 대한 "이 세상의 왕국"을 주제로 한 유대인의 전도를 위한 새롭고 상징적으로 성공적인 노력들이 그 자리를 차지할 것이다. 한 세대가 지나갈 수도 있고, 한 세대가 지나갈 수도 있고, 한 세대가 지나갈 수도 있다. 그러나 그것은 큰 발전을 이루며 나아갈 것이다.[79]

대니얼 2장 35절은 여러 세계 강대국(다양한 금속으로 표현됨)이 '함께 산산조각 났다'고 언급하는 반면, 전절(34절)은 '손 없는 산에서 돌을 베었다'고 다가오는 영원의 왕국을 묘사하고 있으며, 먼저 그 발에 동상(연속적인 세계 제국을 형상화함)을 친다. 대부분의 일 년 원칙의 신봉자들은 이 발을 "철과 진흙으로 만든 것"이라고 해석하며 이는 옛 로마 제국의 후손들과 점령 지역들을 가리키는 것이라고 말한다.[80][81] 모든 제국과 국가의 영토는 동시에 붕괴될 것으로 예상되지만, 로마에서 파생된 국가들의 '생명'의 종말이나 존재는 세계의 다른 나라들의 영토보다 앞설 것이다.[82][83]

다니엘 7시 12분에는 "다른 짐승들과 마찬가지로, 그들은 지배권을 빼앗겼지만, 그들의 삶은 한 계절과 시간 동안 길어졌다"라고 덧붙인다. 헨리 폴빅(1869)은 이 구절에 대해 다음과 같이 상세히 설명했다.

교황의 야수인 "남은 짐승들"이 파괴된 후에 내가 파가니아, 마호메탄, 힌두, 중국, 그리고 다른 제국을 이해한다면 "그들의 지배권을 빼앗길 것" 즉, 그들은 점차 지배권을 상실하게 될 것이고, 아마도 정복당하여 이교도 통치자를 잃게 될 것이다. 그러나 "그들의 삶" 즉 "존재"가 될 것이다. 다양한 부패한 "그리고 비기독교적인 원칙들"의 "은 한 계절과 한 시간 동안 장기화될 것이다"라는 일반적인 예언과 상징적인 의미로 받아들여질 의도라면 450년의 기간을 나타낼 것이다. 이것은 천년대로 멀리까지 뻗어나갈 것이며, 따라서 위대하고 유익한 변화의 도래를 찾고 재촉해야 할 지라도, 우리는 하루아침에 보편적인 문명을 기대하거나, 1년 안에 세계의 개종을 기대하는 것이 아니라, 오히려 복음의 점진적이면서도 더 빠른 전파와 그리스도와 그의 사이 의 영적 지배를 기대하는 것이다.nts—그리스도와 그의 교회의 1,000년 동안.[84]

Prior to Adam Clarke (Methodist), Jonathan Edwards, an Evangelical Reformed (Congregational) theologian commented on the views of his more well-known predecessors and contemporaries, and wrote that Sir Isaac Newton, Robert Fleming (Presbyterian), Moses Lowman (Presbyterian), Phillip Doddridge (Congregational), and Bishop Thomas Newton (Anglican), w1,260개의 타임라인은 서기 756년부터 계산되어야 한다는 데 동의한다.[85]

F.A. 콕스(합리주의자)는 이것이 아이작 뉴턴 경과 자신을 포함한 다른 사람들의 견해임을 확인했다.

"저자는 1260년이 서기 756년에 시작되었고, 따라서 2016년이 되어서야 새천년이 시작될 것이라는 플레밍, 아이작 뉴턴, 로우맨 등의 가설을 채택하고 있다."[86]

토마스 윌리엄스는 또한 이것이 당대의 대표적인 개신교 신학자들 사이에서 지배적인 견해임을 인정했다.

그는 "로먼은 앞서 평론가가 되었지만 훨씬 더 일반적으로 그를 따르는 것으로 믿고 있다"고 덧붙였다. 그는 756년부터 1260일 동안 프랑스 왕 페핀의 도움을 받아 교황이 상당한 시일을 보냈다. 이는 일반적으로 추측되는 바와 같이 포퍼리의 통치기간인 2016년까지, 즉 밀레니엄이 시작된 지 16년 동안 계속된다.[87]

타임라인은 루터, [88]리폼드,[89] 침례교,[90] 유니테리언([91]소시니아) 등 다른 분모 출판물과 영국, 프랑스, 독일, 네덜란드, 미국 등 대규모 개신교 인구가 있는 국가에서도 인쇄됐다.[92]

가톨릭 월간지 캐콜리콘은 (1816년) 이 연대표가 당시의 다른 예측보다 더 정확하다는 것을 암시했다.

"가장 큰 위도를 허락하는 로만은 먼 2016년, 진실에 가장 가까운 우리의 의견으로 온다."[93]

1870년 새로 형성된 이탈리아 왕국은 교황의 임시 통치를 박탈하면서 남은 교황국들을 합병했다. 교황의 통치가 회복될 줄 몰랐던 1929년 바티칸 시국의 수장으로서 (대단히 감소된 규모로는) 교황이 적그리스도라는 역사학자의 견해는 반그리스도(즉, 귀환 당시에도 그 역시 정치적 일시적 세력이 될 것이라는 것)의 정의적 특징 중 하나로 인기가 급격히 쇠퇴했다. 예수)는 더 이상 만나지 않았다.

한때 우세했음에도 불구하고 2016년 예측은 대부분 잊혀졌고 현재 이 연대표에 가입된 주요 개신교 교파는 없다.

2300년 예언

70주 시작: 에즈라(Ezra)에 기록된 아라크세스의 재위 7년(기원전 457년)의 칙령은 70주의 시작을 나타낸다. 왕의 재위는 '접속년'에 이어 새해부터 새해까지 세어졌다. 페르시아의 새해는 니산(3~4월)에서 시작되었다. 유대인 시민 새해는 티쉬리(9~10월)에서 시작됐다.
2300일 예언 시간선 및 70주 예언과의 관계에 대한 7일차 재림론적 해석

대니얼 8:14의 2300일 예언을 바탕으로 1844년부터 시작되는 신성한 수사판단의 뚜렷하게 7일차 재림주의 교리는 일년의 원칙에 의존한다. 2300일은 에즈라에서 발견된 제3호령에 근거한 70주 예언의 계산된 시작일인 기원전 457년에서 1844년까지 2300년을 나타내는 것으로 이해된다.[94][95]

14절에서 2300일의 예언은 7일차 재림론자 종말론에서 중요한 역할을 한다. 제7일 재림교회는 1844년 대니얼 8:14 성소의 정화가 지구의 파괴를 의미한다고 가정하고 일년의 원칙을 적용함으로써 예수의 두 번째 출현이 일어날 것이라고 예측한 윌리엄 밀러에게 그 기원을 추적한다.

예언 시간은 항상 일 년 원칙을 사용하므로 "2300일"은 2300년으로 이해되었다. 제9장에서 발견한 <70주의 예언>과 동시에 시작하여, 70주가 2300일 예언으로부터 유대 민족에게 "결정"(실제로 "차단")되었다는 근거로 삼았다. 이 시작 연도는 기원전 457년으로 계산된다(자세한 내용은 여기에서 참조). 그러면 2300년의 끝은 1844년이었을 것이다.

밀러인들은 원래 1844년이 세상의 종말을 나타낸다고 생각했지만, 나중에 7일제 재림교인이 된 사람들은 1844년이 '성소의 정화'라고 불리는 신성한 사전 예방적 판단의 시작을 알리는 결론에 도달했다. 7일제 재림교회의 역사와 밀접한 관련이 있으며 교회의 선지자이자 개척자인 엘렌 지에 의해 묘사되었다. 백인은 재림교 신앙의 한 축이다.[96][97]

바하히 신앙 신청

2300일 예언의 바하히 인정

바하히 신앙의 추종자들은 또한 일 년 원칙을 인정하고 성경의 예언을 이해하는 데 그것을 사용한다. '일부 답한 질문들'이라는 책에서 압둘바하(Abdu'l-Baha)는 위의 기독교 부분에서 제시된 2300년 예언에 대한 비슷한 계산을 개략적으로 설명하고 있다. 그는 일년의 원칙을 적용함으로써 다니엘의 비전의 실현이 페르시아에 바브 선언의 해인 1844년에 일어났다는 것, 즉 바하히 신앙의 시작일에 일어났다는 것을 증명한다.[98] 금년은 밀러 족이 그리스도의 귀환을 예언한 바로 그 해로, 바하히 족은 윌리엄 밀러의 방법론이 참으로 건전했다고 믿고 있다.

예언에는 "2천 3백일 동안, 그러면 성소가 정화된다."(다니엘 8:14) 바하시 족은 자신을 권위로 임명한 사람들보다는 창시자가 임명한 당국자에 의해 종교가 인도되는 상태로 종교가 회복되는 것으로 이해하고 있다.[99] (수니파 이슬람 지도자들은 스스로 임명되었다; 시아 이슬람의 최초 12명의 지도자들은 무함마드로 거슬러 올라가는 계승 체인을 통해 임명되었지만, 그 체인은 260년 만에 끝났다. 아래 절 참조) 따라서 바하히인들은 바하유도 종교가 1844년 바하유도인의 계시로 재창립되었고, 바하유라(Baha'u'llah)의 계시를 통해 지속되었으며, 바하유라(Baha'u'llah)가 기술한 방법에 따라 선출된 그들의 만국 정의원을 통해 오늘날까지 이어지고 있다고 믿고 있다.[100]

기독교인들은 일반적으로 그들의 메시아가 유대-기독교 땅 어딘가에 나타나기를 기대해왔지만, 바하시인들은 예언이 나올 당시 다니엘 자신이 페르시아에 있었다는 것에 주목했다[101]. 그는 슈산(현대판 수사 또는 이란 슈시)에 있었는데, 이때 그의 예언 비전(다니엘 8:2)을 받았다. ab은 2300년 후 다니엘의 비전이 일어난 곳에서 약 300마일 떨어진 시라즈에서 나타났다.

1260일 예언과 2300일 예언의 융합

1260년은 어떤 성경적 언급과는 별개로 시아 이슬람교에서 중요한 해였다. 이슬람의 시아 지부는 일련의 12개의 이맘을 따랐는데, 그 권위는 무함마드에게 거슬러 올라간다. 이것들 중 마지막은 이슬람의 해인 260 AH에서 사라졌다. 쿠란의 언급에 따르면, [102]권위는 1,000년 후에 다시 세워질 예정이었다.[103] 이 때문에 시아파 사이에서는 12번째 이맘이 이슬람 AH 1260년에 돌아올 것이라는 기대감이 널리 퍼졌다. 이 해는 기독교 달력에서 AD 1844년이다. 따라서 밀러족과 시아파는 완전히 독립적인 이유 때문에라도 같은 해에 '약속된 원'이 나타날 것으로 예상하고 있었다.

그러므로 바하히들은 다니엘과 계시록에서 모두 1260일 예언들을 서기 1844년에 해당하는 이슬람력[104] 1260년, 바하비족이 하나님의 사신임을 선포한 해와 바하비 신앙이 시작된 해를 가리키는 것으로 이해하고 있다.

요한계시록 9:15 (391일)의 일 년 원칙

바하히스는 또한 "그리고 4명의 천사가 느슨하게 풀려났는데, 이는 한 시간, 하루, 한 달, 일 년 동안 남성의 3분의 1을 살해하기 위해 준비되었다"고 진술한 9:15[105] 신부에 데이-이어 원칙을 적용했다.

"남자의 세번째 부분"의 학살 일부 기독교 scholars[106][107]에 의해 기독교의 동방 일부의 가을을 언급할 때 해석되는 콘스탄티노플에 일년 1453년 광고 안에.( 다른 3분의 2는 서양 기독교 세계, 로마에 중심에 그리고 기독교의 세계의 북 아프리카의 남부, 집중되고 있다. 보강이었다y는 1453년 훨씬 이전에 이슬람의 지배하에 있었다.) 일 년 원리를 사용하여, 이 공식은 1+30+360일 = 391일 = 1453년 이후 391년을 준다. 1453년에 391년을 더하면 다니엘 8의 2300일 예언과 같은 해인 1844년이 된다.

콘스탄티노플의 전투 시작일과 종료일에 대한 정확한 기록이 있기 때문에 이론적으로 이 예언은 한 걸음 더 나아갈 수 있을 것이다. "시간"을 하루의 24분의 1로 가정할 경우, 일 년의 24분의 1 즉, 15일과 동일할 것이다. 콘스탄티노플 전투가 몇 주 동안 지속되었기 때문에 이 391-1/24년 예언의 정확한 시작일을 정확히 꼬집어 말할 수는 없지만, 이 공식을 이 정도까지 따랐다면 예언의 이행은 1844년 5월이나 6월 중에 이루어졌어야 했다는 것을 암시한다.

다니엘 12: 1290-와 1335-일 예언의 일 년 원리

또한 바하히스는 1290일(단 12:11)과 1335일(단 12:12)에 관한 다니엘의 마지막 장 말기의 두 예언에 일년의 원칙을 적용하였다.[108] 1290일은 무함마드의 공개 선언부터 바하울라의 공개 선언까지 1290년을 가리키는 것으로 이해된다. 1335일은 서기 628년 이슬람이 확고히 확립된 것을 가리키는 것으로 이해되고 있으며, 서기 1963년 바하히 신앙(그들의 보편적인 정의의 집 선거)이 확고하게 수립된 것을 말한다.

참고 항목

참조

  1. ^ a b "Day-for-a-Year Principle".
  2. ^ "The day-year principle".
  3. ^ "A day equals a year in the bible".
  4. ^ Moon, Jerry. "The Year-Day Principle". AtIssue. SDAnet.
  5. ^ Seventh-day Adventists Believe: An Exposition of the Fundamental Beliefs of the Seventh-day Adventist Church (2nd ed.). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. p. 48.
  6. ^ 2008년 복음주의 신학회 모임에서 만난 존 파울리엔 '세월호 원칙의 새로운 모습'이 강연하고 있다.
  7. ^ Froom 1950, 1권 & 2권; 페이지 889 & 124.
  8. ^ "Ezekiel 4:4-7 KJV - - Bible Gateway".
  9. ^ Froom, L. E. (1950). Prophetic Faith of Our Fathers. Vol. 1. Review and Herald. pp. 170, 174–76.
  10. ^ Elliott, EB (1862). Horae Apocalypticae. Vol. III (fifth ed.). p. 279.
  11. ^ a b c Elliott, EB (1862). Horae Apocalypticae. Vol. III (fifth ed.). p. 280.
  12. ^ Prismasius; Elliott, EB (1862). Horae Apocalypticae. Vol. III (fifth ed.). p. 280. More Scripturae loquentis utentes, quod dictium legius de quadraginta diebus quibus exploratores terram Channan circuierunt, anus pro die reputabitur; ut hic, versa vice, dies pro anno positus agnoscatur
  13. ^ Elliott, EB (1862). Horae Apocalypticae. Vol. III (fifth ed.). p. 281.
  14. ^ du Ion, Francois (1596). The Apocalyps. p. 124.[전체 인용 필요]
  15. ^ Nigrinus. Antichrists Grundtliche Offenbarung. p. fils 28v,29r.
  16. ^ Burr, Aaron. The Watchman's Answer to the Question, What of the Night. p. 21.
  17. ^ "A History of the Work of Redemption".
  18. ^ S. 그레그 "회개: Four Views," Nashville: 토마스 넬슨 퍼브, 1997, 페이지 34.
  19. ^ 1950년 Froom의 다음 표, 페이지 456–7
  20. ^ 1950년 Froom의 다음 표, 페이지 894–5
  21. ^ 1948년 Froom의 표 이후, 페이지 528–9
  22. ^ Froom 1948의 표 이후, 페이지 784–5 목표 (
  23. ^ Froom 1946, 페이지 252–3 오류:(
  24. ^ Froom 1946, 페이지 744–5 오류:(
  25. ^ "Christ or antichrist: The mysterious gap in Daniel 9".
  26. ^ "A day equals a year in the bible".
  27. ^ http://historicist.info/articles/year_day_principle.htm
  28. ^ https://adventistbiblicalresearch.org/materials/adventist-heritage/what-prophecy-means-church
  29. ^ a b c 대니얼 9시 25초
  30. ^ 에즈라 7장 15~26절 "이 돈으로 반드시 ...제물을 사서 예루살렘에 있는 너희 하나님의 성전 제단에 제물을 바쳐야 한다... 남은 은과 금으로 최선을 다하면... 너희 하나님의 성전에 필요한 것은 무엇이든지 너희 하나님의 성전에 필요한 것이다. 유프라테스 강 건너의 모든 백성을 다스릴 치안판사와 판사를 임명하여, 너희 하나님의 율법을 아는 모든 백성에게 정의를 행하도록 하여라.'
  31. ^ 2005년 7일차 재림론자 총회에 기초하여 페이지 358–359 2005
  32. ^ 다니엘 9시 24분
  33. ^ a b 다니엘 9시 27분 27분
  34. ^ 매슈 27장 51절
  35. ^ 마크 15:38
  36. ^ 루크 23:45
  37. ^ E.W. Hengstenberg, 구약성서의 그리스도론(재위; McDill AFB, FL, 1973), 페이지 803-930
  38. ^ J.N. Andrews, The Commandment to Restore and Rebuild 예루살렘 (Battle Creek, MI 1865)
  39. ^ E.B. 푸시, 대니얼 선지자, 제2편 (뉴욕 1885), 페이지 184-269
  40. ^ J. 라스카, 주르 베레첸 데르 시브지히 보첸 대니얼스, 테롤로지슈 프라키치슈 쿼탈 슈리프트 54(1904), 페이지 13-27
  41. ^ J. 혼테임, 다스 토데샤르 크리스티는 죽었고 다니엘리스체 보첸프로페티, 카톨릭 34 (1906): 12-36, 96-128, 176-88, 254-81
  42. ^ Boutflower, In and Around the Book of Daniel, 제2편 (Grand Rapids, 1963) 페이지 168-211
  43. ^ Smith, Uriah (1878). The Prophecies of Daniel and the Revelation. p. 828.
  44. ^ O. 게르하르트, 다이메시아니스체 웨이사궁 다니엘 9:24-27, NKZ 38 (1927): 561-87
  45. ^ "Truth in History - YouTube".
  46. ^ http://historicist.info/articles2/seventyweeks.htm
  47. ^ "The 70th Week of Daniel Delusion". 31 January 2014.
  48. ^ a b c Doukhan 1979, 페이지 2–3.
  49. ^ 쉐어 1991, 페이지 136–37.
  50. ^ Payne 1978, 페이지 101. (
  51. ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. pp. 184–185. ISBN 1-57847-041-2.
  52. ^ 르로이 에드윈 프룸, '우리 조상의 예언적 믿음', 제2권(1948년), 제2권 784쪽과 787쪽, 제3권(1946년), 제744-745쪽, 제4권(1982년), 제392쪽, 제395-397쪽, 제399-400쪽.
  53. ^ 에드워드 엘리엇 주교는 4권으로 된 호래 아포칼립틱카에에서 예언시대를 같은 시간시대를 나타내는 것으로 여겼다. 그의 하루살이 원칙의 상징성에 대한 견해는 '소공인으로서의 인간'의 주장과 비슷했다. 즉, 사람의 하루살이를 더 넓은 세상의 하루살이에 비유할 수 있다는 것이다. 이에 대한 그의 삽화 중에는 여성의 젊음을 유대 민족의 성숙기에 비유하는 에스겔 16이 있었다. (에드워드 주교 엘리엇 호레이 아포칼립틱테 런던: 실리, 잭슨 & 할리데이 5차 에드 (1862) 제3권 263쪽) 마찬가지로, 개인에게 안식일이라는 것은 농경 사회의 7년째 되는 해에도 반영된다. 마찬가지로 이즈키엘도 예언자가 유다와 이스라엘의 죄악의 세월을 거울삼아 며칠 동안 엎드렸던 곳 4:1-7. "그대를 일 년 동안 매일 임명했소." 그는 이사야가 3년 동안 벌거벗고 걷는 것처럼 보이는 또 다른 삽화인 이사야 20:2-3을 덧붙인다. 엘리엇은 그의 예언적인 행동이 3일 동안 지속되었을 것이라고 제안한다. 그것은 아시리아인들이 3년 후에 무엇을 성취할 것인가의 표시였다.
  54. ^ 제7일차 재림론자 성경 해설 제4권(워싱턴 DC: Review and Herald, 1955), 페이지 880. "시간, 시간, 반반. 즉, 1260년의 기간인 서기 538-1798년, 7:25에 처음 도입되는 것이다."
  55. ^ 르로이 에프룸 "우리 아버지들의 프러포즈" 워싱턴 D.C.: 리뷰 헤럴드 출판협회(1946년), 제3권 219쪽 토머스 뉴턴 주교(1766년)를 인용하여: "그러나 교황이 756년까지 시간적 권력을 획득하지 않았기 때문에, 이것은 그 날짜로부터 1260년까지 종말을 지연시킬 가능성이 더 높다."
  56. ^ 조지 D'Oyly“성서 흠정역 성서에 따르면”런던:길버트&Rivington(1839년)Vol2:"뿌리를 뽑아 냈다이다.]세명의 10개의 왕국 중의, 즉, Heruli, 동고트족, 그리고 Lombards의 연속적으로 또는 낙선되어 작은 뿔기 전에 그들은 앞에:를 입력하고 annexat에 의해 골라냈다.이온 교황에 대한 그들의 지배권의, 교황은 또한 시간적 권력이 되었다. 그래서 그는 세 개의 열쇠를 품에 안고, 세 개의 왕관이나 밀레를 임시 왕자로 삼았다.
  57. ^ 아이작 뉴턴 경과 다른 사람들이 선호하는 Grayling, A.C. (2016). The Age of Genius: The Seventeenth Century and the Birth of the Modern Mind. ISBN 978-1-4088-4329-1.날짜
  58. ^ 프랭크 B, 이 교회에 예언이 어떤 의미인가. 홀브룩, 1983년 7월 웨이백 기계에 2007-04-03 보관
  59. ^ 엘렌 화이트의 대논쟁, p266. "제15장 - 성경과 프랑스 혁명"
  60. ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. pp. 184–185. ISBN 1-57847-041-2.
  61. ^ 스트롱의 3117번, 6152, 1242번. 다니엘 8:14의 단어는 이브닝(ereb)과 모닝(boqer)이다. 확인할 선형 간 성경 보기
  62. ^ Fleming, Robert (1848). The rise and fall of Rome papal (New ed.). Houlston & Stoneman. p. 49. OL 13990737M. Retrieved 2016-12-16. Now, as near as I can trace the time of this donation of Pepin, it was in or about the year 758, about the tune that Pope Paul the First began to build the church of St. Peter and St. Paul. Now, if we make this the era of the papal kingdom, the 1260 years will not run out before the year 2018, according to the computation of Julian years ; but, reducing these to prophetical ones, the expiration of the papal kingdom ends exactly in the year 2000, according to our vulgar reckoning. And if what I suggest above be true, that Antichrist shall not be finally destroyed until the coming of Christ, then may this calculation be looked upon to be very considerable.
  63. ^ 우리 주님의 귀환(1929년) 페이지 27, 33, 37
  64. ^ 워치타워 1954년 6월 15일 오후 370
  65. ^ 아담 클라크 "성경" 뉴욕: 레인과 스콧(1850) vol. IV, 7장 소개 592쪽 "25절에서 언급된 시간, 시간, 시간, 반의 기간은 성도들과 전쟁을 일으킨 작은 뿔의 지배 기간이라고 말하는 것이 적절할 것이다(일반적으로 교황권의 상징적 표현으로 여겨짐) 아마도 A에서 시작되었을 것이다.D. 755년 또는 756년, 프랑스의 왕 페핀이 교황에게 시간적 힘을 투자했을 때. 이 가설은 유대인과 기독교인들이 어떤 주목할 만한 혁명을 위해 정한 2000년 그리스도의 해로 그 기간의 결론을 가져올 것이다; 그들이 추측하는 대로 세상은 새로워지고, 악인들은 교회를 괴롭히는 것을 멈추고, 가장 높은 사람들의 성도들은 거주할 수 있는 지구 전체를 지배하는 것을 멈추게 될 것이다.
  66. ^ 프리본 개레슨 히바드 "에스챠토롤로지: 또는 "마지막 것의 독트린" 뉴욕: 헌트 앤 이튼(1890), 84페이지.
  67. ^ D.D. Whdon "감리교 계간 리뷰" 뉴욕: 칼튼 & 포터 (1866), 기사 V, 256페이지.
  68. ^ 다니엘 7:25, 다니엘 12:7, 요한계시록 11:2-3, 요한계시록 12:6,14, 요한계시록 13:5.
  69. ^ 3절은 42개월 또는 2절과 3절에서 언급된 1260일(표현년)을 따른다.
  70. ^ 존 브라운 "성경의 사전" 2권. 필라델피아: 윌리엄 4세 우드워드, N° 체스트넛 가 17번지(1798), 볼륨. 나, 34쪽 : "그러나 교황이 시민군주를 시작한 시점부터 적그리스도의 출현을 기정사실화하면 A에 대해서…. D. 756, 우리는 2016년 이후까지 밀레니엄의 시작을 바랄 수 없다."
  71. ^ 토마스 윌리엄스 "코티지 성경 및 가족 소개자" 하트포드: D.F. 로빈슨과 H.F. 섬너(1834), 제2권 1417쪽: "로먼 씨는 비록 초기 해설자였지만 훨씬 더 일반적으로 따랐고, 그는 756년경부터 1260일 동안 프랑스 왕 페핀의 도움으로 교황이 상당한 시차를 얻게 되었다. 이는 일반적으로 추측되는 바와 같이 포퍼리의 통치기간인 2016년까지, 즉 밀레니엄이 시작된 지 16년 동안 계속된다.
  72. ^ Walter Chamberlain "이스라엘 12개 부족의 국가 복원과 전환" 런던: 베르테임과 매킨토시(1854쪽), 402쪽: "파버 씨는 반대 주장을 잘못했고, 이 오류는 이스라엘의 복원이 그의 개종 전에 선행되는 것을 보지 못한 원인이었다."
  73. ^ 제임스 룬 "유대인의 개종과 복원에 관한 논문" 에든버러: J. 모렌 (1804) 페이지 99: "유대인의 몰락은 유대인을 데려오는 수단이 되는 것"
  74. ^ 로버트 플레밍(더 젊은) "종말론적 키" 런던: Paternoster Row(1793) 페이지 72쪽: "따라서, 이 머리에 대한 다양한 생각 끝에, 유대인들이 개종될 것이라는 것에 만족했고, 이 위대한 사건이 요한계시록에서 완전히 빠질 수 없다는 것에 만족하면서, 나는 마침내 (어떤 특정한 일부의 개종이 일어나더라도) 이것이 있어서는 안 된다는 결론을 내렸다. 우상숭배, 촌놈들, 거짓말과 전설, 피비린내 나는 성질이 기독교에 대한 선입견을 갖게 하는 가장 중요한 요소인 포피쉬 일당이 최종 파괴될 때까지 말이다.
  75. ^ 윌리엄 M'Gavin "개신교: 논쟁의 요점에 대한 에세이" (1835) 에드윈 헌트 - 미들타운, 1권 726쪽 : "Thus는 위대한 왕자의 계급과 주권에 오른 로마의 주교였다. 이것은 보통 그의 상승의 마지막 단계로 여겨진다. 그것은 756년에 일어났고, 나는 이것이 1260년의 예언 숫자의 개시를 언급하는 가장 최근의 기간이라고 믿는다. 계시록이 90년에 씌어졌다고 가정하면, 그 기간이 보통 할당되어 있는 기간이며, 교황직교 마지막 단계까지 경과한 시간은 정확히 육백육십육년으로, 짐승의 이름인 시이 18세의 숫자를 연상케 한다."
  76. ^ Newton, Thomas (1789). Dissertations on the Prophecies (8th ed.). London: J.F. and C. Rivington. p. 327. As the stone in Nebuchadnezzar's dream was cut out of the mountain without hands, that is not by human, but by supernatural means; so the little horn shall be broken without hand, not die the common death, not fall by the hand of men, but perish by a stroke from heaven.
  77. ^ East Apthorp, D.D. "Discourses on Prophecy" (1786) Discourse XI, page 273: "Rome the seat of Antichrist will be consumed with fire, at the coming of Christ, or when the period of her apostasy is expired, in 1260 years from the rise of Antichrist," page 275: "...present Rome, when by an eruption of fire the mountainous soil, being undermined, will f모두 심연으로 빠져들게 하고, 바다로 뒤덮여 있다.'
  78. ^ 데이비드 심슨 목사의 "종교와 성서의 간청" 런던: W. 베인즈와 Patternoster-Row. (1808) 제5판 131쪽과 133쪽.
  79. ^ 제임스 L. 윌슨 (편집자) "The Covanter" 필라델피아: 윌리엄 S. 영 (1857년) 13권 238쪽.
  80. ^ 조지 도일리 "공인본에 따른 성서" 런던: 기독교 지식 증진을 위한 사회. 길버트 & 리빙턴. (1830) 제2권. 다니엘, 제2장: 그러므로 로마 제국은 이중 상태로 표현된다; 먼저 철의 힘으로, 그 이전의 모든 것을 정복하고, "철의 다리"를 정복한 다음, 야만적인 국가의 혼합물인 "철의 발 부분과 진흙의 부분"에 의해 약화되고 분열된다. 이후 로마 제국은 10개의 작은 왕국으로 나뉘었고, 그 유적은 현재 존속 중이다.
  81. ^ 윌리엄 그린필드 "신성한 진리의 기둥" 런던: 새뮤얼 백스터(1831쪽), 232쪽: "로마 제국은 야만적인 나라들의 혼합에 의해 약해졌고, 그리스도의 뒤를 이어 4세기 경에 무너지고, 길게는 10개 왕국으로 나뉘어 이미지의 10개 발가락에 응답하고, 짐승의 10개 뿔로 나뉘었다.. 서로마 제국이 분단된 열 개의 왕국은, 주로 마키아벨과 bp에 의해 이루어졌다. 로이드, 1. 헝가리의 흉노들, A. D. 356. 2. 모시아의 오스트로고츠, 377. 3. 파노니아에 있는 비시가츠, 378.4. 가스코인과 스페인의 수베스와 알란스, 407. 5. 아프리카의 반달족, 407. 6. 프랑스의 프랑크족, 407. 7. 부르고뉴에 있는 부르고뉴족, 407. 8. 이탈리아의 헤룰리와 튜링리 476. 9. 영국의 색슨 앤 앵글스, 476. 10. 롬바드족은 526년 다뉴브강에서, 그리고 그 후 이탈리아에서. 비록 열 왕국은 후대에 이르러 이것들과 다르며, 때로는 다소 차이가 있지만, 그들은 여전히 그 이름으로 알려져 있었다."
  82. ^ 대니얼 7:11, 12 : "짐승이 죽임을 당하고, 그의 몸이 파괴되어 타오르는 불꽃에 바쳐질 때까지도 나는 참았다. 나머지 짐승들과 마찬가지로, 그들은 그들의 지배권을 빼앗겼다. 그러나 그들의 목숨은 한 계절과 시간 동안 계속되었다.'
  83. ^ 제임스 비케노 "유대인의 회복" 런던: 안녕과 법(1800쪽) 48쪽 : "파괴는 로마 제국이 분열된 왕국들인 이미지의 발끝에서 시작된다."
  84. ^ 헨리 폴빅 "The Great Epoch" London: Longmans, Green, Reader, Dyer (1869), 134-135페이지.
  85. ^ 조나단 에드워즈 "구원의 역사" 뉴욕: T.와 J. 검들 (1793) 페이지 431: "적그리스도의 통치 시작" 최고의 통역가(플레밍, I. 뉴턴 경, 로먼 씨, 도드리지 박사, Bp. 뉴턴, 그리고 Mr. Reader)는 이 통치가 A에 관한 것으로부터 연대를 해야 한다는 것에 꽤 잘 동의하고 있다. D. 756년, 교황이 시간적 지배를 가정하여 시간적 권력자(즉 예언적 언어로 짐승)가 되기 시작했을 때, 이 시기로부터 1260년이 되면 적어도 사도 바르나바스(15f)에게 전래된 것과 같은 전통에 동의하는 세계의 6000년 정도가 될 것이다.t " 6천 년 안에 모든 일이 이루어질 것이다."
  86. ^ F.A. Cox "대니얼 책에 관한 강의 아웃라인" 런던: Westley and Davis (1833년) 제2판 152쪽.
  87. ^ 토마스 윌리엄스 "코티지 성경 및 가족 엑스포터" 하트포드: D.F. 로빈슨과 H.F. 섬너(1837), 제2권 1417페이지.
  88. ^ 요한 프리드리히 그레디츠흐 "라틴어로 노바 액타 에루디토룸" 라이프치히(1739), 7번 7번, 파스. 나, 302페이지: "Accadamus addum Perium III de phialis, Qua: révélant rtatum Ecclefia:, timpius Romani Enferti, vertima repradentaturator, per ipfos 1260 annos, A. 756 ad 2016."
  89. ^ P. 메이저 "Algemeene Vaderlandsche Letter-Oefeningen" 암스테르담: A. Van Der Kroe (1784) in Dutch, page 134: “Hierop werd de Paus het agtste Hoofd van Romen, en het tydperk, waarin hy zo blyven zou, eindigt omtrent het jaer 2016; of als men, (gelyk met reden gefchiedt,) de Profeetische jaeren rekent op 360 dagen, omtrent het jaer 2000; 't welk hy meent, dat de aenvang zal zyn van het duizendjaerig Ryk. 리스터의 플레밍 페이지 120."
  90. ^ 존 다울링 "William Miller가 1843년에 그리스도의 두 번째 오는 것을 예언한다고 한 예언의 해설" 프로비던스: Geo. P. Daniels (1840), 125페이지: "첫 번째 추출물"—(스콧의 11: 2.)—" 교황은 보편적인 주교 A. D. 606이 되었고, 시간적 왕자인 A. D. 756으로 완전히 확립되었다. (모스하임에 따르면, 755년). 우리는 1260년의 시작에 대해 정확히 언제가 될 지 알고 있었는가? 우리는 언제 끝날지 확실히 알 수 있을 것이다. 그러나 이것은 항상 어떤 면에서는, 어떤 면에서는, 그들이 실현되기 전에, 예언에 의존하는 그 현명한 무명과는 일치하지 않을 것이다. 그러나 이 해의 시작은 A. D. 606보다 빨리, A. D. 756보다 늦게 고쳐질 수 없다." 126쪽 : "그는 같은 장의 머리에서 25절에서 언급한 시간, 시간, 반의 기간을 그 작은 뿔의 지배 기간으로 언급하는 것이 적절할 것이다. 성도들과 전쟁을 벌였는데, (일반적으로 교황의 권세를 상징적으로 나타낸다고 여겨지며) 아마도 A. D. 755년 또는 756년에 시작되었을 것인데, 이때 프랑스의 왕 페핀이 교황에게 시간적 권세를 투자하였다."
  91. ^ Antoine-Augustin Bruzen de La Martinière “Cérémonies Et Coutumes Religieuses” Paris: PRUDHOMME Son. (1809) Vol. 10, in French, Page 126: “La troisième période représente l'état de l'empire Romain sous les Papes pendant 1260 ans, depuis 756 à 2016 : il trouve dans l'Apocalypse des preuves de jugement de Dieu contre le règne des Papes. 로마에서의 파괴의 피날레.
  92. ^ H. L. 체임벌린 "유다와 이스라엘, 또는 하늘의 신 왕국" 샌프란시스코: 뱅크로프트 컴퍼니 (1888) 216쪽 : "많은 사람들은 아직도 그가 어둑한 미래에 오기를 기대하고 있는데, 그 역사적인 날짜는 서기 2016년에야 끝날 것이기 때문이다."
  93. ^ "캐톨리콘" 런던: 키팅, 브라운, 키팅 (1816) 제111권, 제111호, 제1416권, 8월 1816페이지, 50페이지: "가장 위도를 허용하는 로우맨은 진실에 가장 가까운, 먼 2016년에 우리의 의견으로 온다."
  94. ^ Seventh-day Adventists Believe (2nd ed). Ministerial Association, General Conference of Seventh-day Adventists. 2005. pp. 358–359. ISBN 1-57847-041-2.
  95. ^ 윌리엄 셰아, ".""Supplementary Evidence in Support of 457 B.C. as the Starting Date for the 2300 Day-Years of Daniel 8:14". 재림교 신학회의 저널 12:1 (2001년 봄), 페이지 89–96.
  96. ^ White, E.G. "작가와 편집자에게의 상담," 페이지 30, 31 (오래된 랜드마크)
  97. ^ 1982년 벤든, 모리스, "The Poles", Pacific Press 13-15페이지.
  98. ^ Some Answered Questions. US Baháʼí Publishing Trust. 1990. p. 42.
  99. ^ The Prophecies of Jesus. OneWorld Publications, Ltd, Oxford, UK. 1991. p. 82.
  100. ^ The Covenant of Baha'u'llah. George Ronald Publisher, Ltd, Oxford, UK. 1992. pp. 1–441.
  101. ^ 밤의 도둑, 윌리엄 시어스, 조지 로널드 출판사, 영국 옥스포드(1992년), 18장 73쪽.
  102. ^ 쿠란 32:5
  103. ^ Dawn of Mount Hira. George Ronald, Oxford, UK. 1976. p. 58.
  104. ^ Some Answered Questions. US Baháʼí Publishing Trust. 1990. p. 46.
  105. ^ William Sears, Traid in the Night, 파트 1, 6 페이지 6 영국 옥스포드, 조지 로널드 출판사
  106. ^ H. Gratan 기네스, The Earning End of the Age (1911, Hodder and Stouton, London) https://archive.org/stream/approachingendof00guin#page/662/mode/2up
  107. ^ 마이클 패짓 백스터, 다가오는 전투 (W. 하버트, 필라델피아, 1860).
  108. ^ Michael Sours, The Presents of Jesus, 부록 7 201-204 (One World Publishes, 영국 옥스포드, 1991년)

추가 읽기

지원:

  • 윌리엄 H. Shea, "연간 원칙 – Part 1" (p67–104)과 Part 2 (p105–110)의 예언 해석 선택 연구; Daniel과 Discovery Committee Series, vol 1. 메릴랜드: 성서 연구소/리뷰 앤 헤럴드, 1982년 개정. 1부는 "논의할 만한 [어드벤티스트] 교회의 일 년 원칙의 가장 훌륭한 학자적 변호"라고 불려왔다."[1]
  • 게르하르트 F. 하셀, "다니엘 9:24의 '세븐티 위크' 표현에서 '주'에 대한 히브리 남성적 복수형" (AUSS 31/2 [1993] 105–18)
  • 프랭크 하디(Frank W. Hardy) "다니엘 9:27의 '일주일' 표현에 나오는 히브리 단수" (AUSS 32/3 [1994] 197–202)
  • Desmond Ford, Daniel 부록 (그 이후 저자의 입장이 바뀌었다는 점에 주목 - 아래 참조)

결정되지 않음:

  • Kai Arasola, The End of Historyism (PhD 논문) 이것은 역사인데, 일 년 원칙의 사용 감소를 포함한다.