사바리아인

사바리아인
한자이름
중국어	四夷
문자 그대로의 뜻	야만인 네 사람
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 시이 웨이드-자일스 ssu-i
베트남 이름
베트남 문자	티디
함남	四夷
한국이름
한글	사이
한자	四夷
녹취록 수정 로마자 표기법 sa-i 매쿠네-라이샤워 sa-i
일본식 이름
간지	四夷
히라가나	しい
녹취록 리비전 헵번 시이

Four Barbarians is the common English translation of the Chinese term sìyí 四夷 for various peoples living outside the borders of ancient China, namely, the Dōngyí 東夷 "Eastern Barbarians", Nánmán 南蠻 "Southern Barbarians", Xīróng 西戎 "Western Barbarians", and Běidí 北狄 "Northern Barbarians". 궁극적으로 4개 야만족은 시니치화를 통해 부분적으로 동화되어 후기 중국 왕조에서 중국 문명에 흡수되거나 중국 중심지에서 멀어지게 되었다.

용어.

중국 주나라의 신화 지오그래피와 우주론은 둥근 하늘과 네모진 땅에 바탕을 두고 있다. 톈시아(天州) 天皇(天皇; 天皇; 天皇; 天皇)은 비(非)중국인 '바리안(barian)' 민족에 둘러싸인 가운데 화시아(華 hu, xi) '중국'(화아, 시아 등으로도 알려져 있다)을 포괄했다. 말 그대로 이 신ocentic 세계관의 역사적 맥락을 보려면 Hua-Yi 구별 기사를 참조하십시오.

사바리아인 건설, 즉 이와 비슷한 건설은 고대 톈시아 제도의 논리적 필요성이었다. 류 Junping과 황 Deyuan[1].`중국인들에게 옛날에 따르면 하늘과 땅 음과 양이 되자 하늘에는(양)과 땅(음)하급자 상사의;그리고 중국인들이 법인으로의 열등 민족 노기.과 맞물려 있었다고 보도되었 다 결합 염색체, 종교적, 정치와 문화적 당국과의 보편적인 군주에 대해 설명합니다.ps 왕들을 중시하고 야만인들을 배척할 수 있도록, 그 사방으로 에워싸고 있는 것이다.' 저자들은 중국의 '국가'와 '국가'에 대한 중국 사상이 '티안시아' '하이네이'(바다 안 네 모퉁이), '포 야만인'(사방 네 방향의 바리안)과 같은 개념의 일상적 사용에서 진화했다고 제안한다."^[2]

tianxia의 가장 기본적인 방향에 위치한 있는sìfāng 四方"4Directions/Corners",sìtǔ 四土"4Lands/Regions",sìhǎi 四海"4바다",, 4야만족 四夷"4Barbarians/Foreigners". 그(c.3세기 기원전)이아(9장)[3]"어디는 야만인들, 확장기 때문에 살았던 곳, 야만":"九夷, 八狄,七戎, 六蠻, 謂之四海"–"9Yí, 8Dí, 7Róng, 6개 Mán 네 바다라고 불린다"로 Sìhǎi을 정의합니다.

이 네명의 야만족 장ㅊ치 夷은 중국의 동쪽에 북쪽은 남쪽에 Mán 蠻, 서쪽으로 Róng 戎, Dí 狄 Yí 이루어져 있었다. 하나의 일반적인 단어 야만적인 의미"또는 미개한 교양 없는 사람들"과 함께 영어를 언어와는 달리 중국어 외국인들에게 많은 특정한 exonyms다. Herrlee 글 레스너 Creel[4] 같은 학자들은 특정 인종 집단이나 부족의 Yí, Mán, Róng, Dí 있는 사람들이 원래는 중국 이름에 동의한다. 는 춘추 시대(771–476 BC)동안, 이 네명 exonyms"일반 지정 야만인 종족에 언급하고"로 확대되었다.[5] 러시아 인류 학자 미하일 Kryukov 결론을 내렸다.

분명한 건, 그 야만인 부족에 대해 먼저 첫번째 천년 기원전 중순 동안, 그들은 개략적으로 콤파스의 4개의 기점에 따라 분류돼 개인 이름을 가졌다. 최종 분석에서는 이것, 평균이 we-group의 다시 한번 영토가 되었는데 1차 기준인 반면에, 공통의 기원의 의식 2차 남아 있었다. 무엇보다 중요한 온 사람들이 언어의 요소, 물질 문화, 어떤 의식성,, 그리고 무엇보다 경제와 삶의 방식의 어떤 형태의 수용이다. 그 Hua-Hsia을 위한 삶 농업만 적절한 방법.[6]

이소연 씨는 세상에, 융, 디 더 화합물로"외국인, 외국인들, 야만인."을 나타내는 표시(Róngdí, Mányí, Mányíróngdí 같은)이 일반화되어 있었다. Hieroglyphics 모든"animal/insect"여부를 나타내는 값을 위한 섹션이 이 단체들에게 참조하십시오. 그래서 한자 위에 말을 인용 보도했다만 단어 Dí 狄의"개 상징"犭다 요즘, 한자, 이 상징적인 부분 생략하고 있다.

이("바리안")는 둘 다 특정한 항변(예: 화이이 淮夷 "후이 강 야만인"과 시이 西 "서방 야만인")을 가지고 있었으며, "바리안" (예: 시이 "사방 야만인")을 일반화하였다. 신학자 에드윈 G. 풀린블랭은 이씨라는 이름은 "바리안"이라는 중국어의 일차적 용어로 지어졌지만, "극적으로 이씨 일가는 비중국인 중에서 가장 문명화된 것으로 여겨졌다"^[7]고 말한다.

현대 중국어 yi 夷의 옛 중국어 발음은 *dynər(베른하르트 칼그렌), *ɤier(저우 파가오), *ləj(윌리엄 H. 백스터), *l(ə)i(Axel Schuessler)로 재구성된다. 이후 'sea의 고대 Yuè(=Viet) 단어, 사람들 yí고 있었던 것으로 알려져Schuessler[8]"는 춘추 시대 이후 'barbarian에 외국인 부족의 중앙 평야(산둥, Huái River)의 동쪽과 남동쪽으로 그 이름, prob[솜씨 있게]오스트로 아시아 어족의,, 또한 일반적인 단어의"로,"바다"어원을 제안하는 경우,"이 씨를 정의합니다.의 명칭은 바닷가에 사는 사람들을 지칭하는 데서 유래되었을지도 모른다.

윌리엄 H. 백스터와 로랑 사가르트는 4개 야만족의 옛 중국 이름을 다음과 같이 재구성한다.^[9]

• 夷 *ləj (외국인)
• 蠻 *mˤro[n] (외국인)
• 戎 *nuŋ (서방외국인)
• 狄 *lˤek (외국인)

근대 문자 character for yi는 진나라 인장본과 같이 大 "큰"과 弓 "궁"으로 구성되어 있으나, 초기 상나라 신탁 뼈 문자는 이와 시 尸 "시체"로 서로 바꾸어 사용되어 허리를 구부리고 다리를 늘어뜨린 사람을 묘사하였다.^[10] 고고학자 겸 학자인 궈모루오는 이에 대한 신탁 그래프가 "죽은 시체, 즉 죽은 적"을 의미한다고 믿었고, 청동 그래프는 "로프에 묶인 사람, 즉 포로와 노예"를 의미한다.^[11] 이 역사적 고증을 무시한 채 중국의 역사학자 K. C. 우씨는 현대의 그래프는 활을 들고 있는 큰 사람, 아마도 두려워하거나 존경받을 만한 사람, 그러나 멸시받지는 않는 사람을 의미하기 때문에 이 夷을 "바리안"으로 번역해서는 안 된다고 주장했다.^[12]

(121 CE) 슈오웬제지 문자 사전은 이 夷을 "동방의 남자" 東京人 東京人 東京人 東京人 東京都(동방의 남자)로 정의하고 있다. 학자 레온 위거(레옹 Wieger)는"활로 무장한 大, 원시인, 야만인,동해의 보더, 서남방 국가의 주민"[13]이라는 용어에 여러 가지 정의를 내렸다.

중국어의 주요 사전인 ^[14]하뉴 다 시디안은 시이를 경멸적인 것으로 지적한다: " "古代華族方方小称称称称称称称称称称称称称称称. 含有轻蔑之意." [Contrasting with the ancient Chinese people, a name for ethnic minorities in all four directions. 경멸적인 의미를 담고 있다.]

"4명의 야만인"은 시이의 흔한 영어 번역이다. 시이의 이 중영사전 동위어인 '고대 중국 국경에 있는 4개 야만족',^[15] '중국 국경에 있는 4개 야만족',^[16] '국경에 있는 4개 야만족'을 비교해 보라.^[17] 시이의 시 「4」를 「4방향」으로 해석하는 학자도 있다. 류샤오위안씨는 시이의 의미는 "4개의 야만인"이 아니라 "4개의 방향에서 수많은 '바바리 부족'"이라고 말한다.^[18] 하지만, 류씨는 또한 초기 중국인들이 yi라는 용어를 단순히 "일반적인 다른 사람들"을 의미하기 위해 사용했을 수도 있다고 말한다. 유리 파인즈는 시이를 "네 구석의 바리안"이라고 번역한다.^[19]

In Chinese Buddhism, siyi 四夷 or siyijie 四夷戒 abbreviates the si boluoyi 四波羅夷 "Four Parajikas" (grave offenses that entail expulsion of a monk or nun from the sangha).

서주 사용법

중국의 신학자 천씨는 서주시대(기원전 1046년–771년)의 청동 비문과 신뢰할 수 있는 문서에서는 두 가지 의미로 이夷 "바리안"이라는 단어를 사용했다고 말한다.^[20] 먼저 이씨 또는 이팡 쳉은 우딩왕 때부터 상족과 싸웠던 특정 민족을 지정했다. 둘째, 이씨란 잘 알려진 동이 東京, 난이 東京, 화이 東京 등 중국 동부와 남부의 외딴 땅에 있는 민족을 구체적으로 또는 집합적으로(예: 주이 諸)을 의미하였다. 서주 동상에도 치이 杞,, 저우 舟 x, 시메니 西夷, 치니 q夷, 징이 夷 등 몇몇 잘 알려지지 않은 이씨 집단의 이름이 기록되어 있다. 첸은 "이들은 동주문학의 수많은 이들과 반드시 같은 것은 아니다. 오히려 화이, 동이, 난이를 제외하고는 이 이 모든 것이 동주의 역사적, 비문적 설명에서 사라진 것 같다."^[21]

청동구이 그릇(쉰 shi, 시유 including, 시미 史including 포함)에 새겨진 글귀는 물리적으로 다른 중국 이외의 민족을 가진 외계인을 지칭하여 항상 이 夷이라는 용어를 사용하는 것은 아니다. 첸은 "그들은 제나라, 징나라, 진나라, 주나라와 같은 조우 지배 지역 내의 장소에 거주하는 특정 집단을 이씨로 분류한다"고 말한다.^[22]

서주 청동문이 주족(왕렌 人人, 조명)을 차별화한다는 리링의 연구를 통해 확장했다. "왕의 백성") 다른 민족(이 夷)에서 온 천씨는 주족, 상족, 이족(^[23]주족도 상족도 아니다)의 세 가지 주요 범주를 찾아냈다. "주나라 통치자들은 상잔의 남은 엘리트들을 예의와 관용으로 대했던 반면, 그들은 이족을 덜 존중했다." 샹족들은 그들의 문화적 유산과 교육에 근거하여 고용되었는데, 주 祝 "사신", z "자신" , 부 卜 "diviner", 시 史 "scribe" 그리고 군 지휘관이다. 지위가 훨씬 낮은 이족은 보병, 궁궐 경비병, 하인, 노비 등의 직책을 맡아 통치자들을 섬겼다. 첸은 이씨의 사회적 지위를 "샹그렌 降人, 다른 국가나 민족으로부터 사로잡힌 사람들, 또는 그 후손들"과 비교한다.^[20]

첸은 시아와 이이의 쌍둥이 개념에서 디아크로닉 의미 변화를 분석했다.^[24] 서주(西州) 때에는 '주(周) 엘리트와 비(非)주(周)민족'을 구별하기 위해 고용되었고, 동주(東州) 때에는 '지리적 의미로는 중앙국과 주변 야만족 사이, 정치적 의미로는 주(周) 피험자와 비주(非州) 피험자 사이'를 구분했다. 첸은 "주군주(周軍主)의 대상인 중앙 평야에 있는 주(州)와 이(李), 디(Di), 룽(龍), 만(萬)의 주(州)의 차이를 자주 주장하는데, 이 모든 주(州)는 일반적으로 비(非)중국 민족을 지칭하는 데 사용될 수 있다"고 말한다.^[25] 이 네 가지 용어 중에서 이 씨는 "바리안" 가문, 부족 또는 민족 집단에서 가장 널리 고용되었다. The Chinese classics used it in directional compounds (e.g., "eastern" Dongyi 東夷, "western" Xiyi 西夷, "southern" Nanyi, and "northern" Beiyi 北夷), numerical (meaning "many") generalizations ("three" Sanyi 三夷, "four" Siyi 四夷, and "nine" Jiuyi 九夷), and groups in specific areas and states (Huaiyi 淮夷, Chuyi 楚夷, Qinyi 秦夷, and Wuyi 吳夷).

동주 사용법

중국 고전에는 시이 '사오야만족'에 대한 언급이 많이 들어 있다. 춘추 말기(기원전 771–476년) 또는 초기 전쟁 시기(기원전 475–221년)에 즈음하여, 만, 이, 룽, 디라는 이름은 추기경 방향과 밀접한 관련이 있다. 이씨는 특정 '동방의 바리안'을 뜻하는 것에서 일반적으로 바리안(barians)으로 바꿨고, 시이와 만이룽디(man-yi-rong-di) 狄夷狄(狄蠻狄狄)라는 두 개의 신조어는 '4방향의 모든 비주야만인'을 가리켰다. 주오잔과 모지는 현존하는 시이의 가장 초기 발생을 포함한다.

(기원전 4세기 초) 춘추(春秋)에 대한 주오주안 해설은 시이를 네 번 사용한다.

[룽 포로와 전리품을 주앙 공작에게 바치는 일]의 일은 통치에 반하는 것이었다. 한 왕자가 어떤 야생 부족보다 성공했을 때, 그는 다른 부족들을 겁주기 위해 그들을 고용하는 왕에게 망토를 선물한다.^[26]

중국 사람들이 소중히 여기는 것은 미덕이다. 주변의 야생 부족들이 경각심을 갖는 것은 심각하다.^[27]

나는 천자의 장교가 제대로 배치되지 않을 때, 우리는 모든 야생 부족으로부터 배울 수 있다고 들었다.^[28]

고대에는 천자의 방어가 왕국의 모든 면에 있는 무례한 부족들이었는데, 그들의 권위가 낮아지면 그들의 방어가 여러 주(州)^[29]가 되었다.

또한 주오주안은 '모든 종류의 야만인'이라는 뜻의 만이룽디 蠻夷夷를 초기부터 사용하고 있다.

남쪽, 동쪽, 서쪽, 북쪽의 어느 야만족이라도 왕의 명령에 복종하지 않고, 그들의 용해와 취중에 의해 사회의 모든 의무를 위반하고 있을 때, 그 종류는 그들을 공격할 수 있는 명령을 내린다.^[30]

모지는 주(周)의 우왕(武王)을 가리키는 시이의 한 가지 발생을 가지고 있다.

우왕은 상나라를 정복하고 신이 내린 선물을 받은 후 여러 영령들에게 후견인을 배치하고, 저우의 조상인 상왕들에게 제사를 지내고, 사방 야만인과의 교신을 열어 충성을 바치지 않는 사람이 세상에 없었다.^[31]

(기원전 4세기) 관지는 제환공(기원전 643년)이 동이 東京, 시룽 東京, 난만 北京, 베이디 北京 등 모든 적을 어떻게 정복했는지를 되짚어본다.

서쪽으로 더 나아가서 서유, 류샤를 평정하고 처음으로 진의 룽족이 순종했다. 따라서 비록 군사들이 한 번만 나섰지만 그들의 위대한 업적[승리]은 열두 명에 달했고, 그 결과 동부 이씨, 서부 룽, 남부 맨, 북부 디, 중앙 주의 봉건 영주들 가운데 어느 누구도 복종하지 않았다.^[32]

본문은^[33] 또 "4대양에 접하는 주를 이용하여 4대양에 접하는 다른 주를 공격하는 것은 중앙 주를 구분하는 조건"이라고 권고하고 있다.

(기원전 4세기) 유교 논어는 시이를 사용하지 않고 주이 九九 "나인 야만인" (9/19)^[34]을 쓰는데, "사부님은 동양의 아홉 야만족 사이에 정착하기를 원하셨다. 누군가가 말했다. "나는 네가 그들의 세련되지 못한 면을 견디기 힘들 것 같아. 사부님이 말하길, 그들 사이에 정착할 진정한 신사라면, 곧 교양 부족에 대해 아무런 문제가 없을 것이다." 이디 夷狄 『동방과 북방 야만인』은 두 번 발생하며,^[35] "사부님은 "동방과 북방의 야만인들이 왕자들을 유임시켰다. 그들은 중국에 있는 우리처럼 썩어가는 상태에 있지 않다." 사부님이 말했다. "사생활에서, 예의 바르고, 공적인 생활에서, 부지런하고, 인간관계에 있어서, 충성스러운 생활에서. 이것은 동서남북의 야만인들 사이에서도 어느 곳에 있든 결코 한쪽으로 치우치지 않을 수 있다는 격언이다." 이 글에는 "바리안"(5/6)을 간접적으로 언급하고 있다.^[36] "마스터가 말했다. "The Way는 아무런 진전도 없다. 나는 뗏목에 올라 바다로 떠내려갈 것이다."

The (c. 290 BCE) Confucianist Mencius (1A/7)^[37] uses Siyi once when Mencius counsels King Xuan of Qi (r. 319–301 BCE) against territorial expansion: "You wish to extend your territory, to enjoy the homage of Ch'in and Ch'u, to rule over the Central Kingdoms and to bring peace to the barbarian tribes on the four borders. 그런 수단을 써서 그런 야망을 성취하려는 것은 나무에 올라가서 물고기를 찾는 것과 같다고 말했다. 본문(3A/4)은 ^[38]공자의 말을 인용하면서 이 夷을 사용한다. "나는 중국인들이 야만인을 그들의 방식으로 바꾼다는 말은 들어봤지만, 그들이 야만적인 방식으로 전환되었다는 말은 듣지 못했다."

맹자는 서시이 西夷을 4회(북베이디 北海道와 대비되는 3회), 동이 東京, 이이디 夷狄을 1회 사용한다. 세 번의 반복된 시이 사건(1B/11)^[39]은 상나라의 당나라를 세운 상나라를 묘사한다: "이 일로 그는 제국의 신임을 얻었고, 그가 동쪽으로 행군할 때 서방의 야만인들이 불만을 터뜨렸고, 그가 남쪽으로 행군할 때 북방 야만인들이 불만을 터뜨렸다. 그들은 모두 '왜 그가 먼저 우리에게 오지 않느냐'고 했다."^[40] 동이는 중국의 전설적인 현자 슌과 주나라의 원왕이 이씨였다는 주장(4B/1)에서 일어난다. "멘시우스는 '쉰은 동양의 야만인이었다. 그는 추펑에서 태어나 푸샤로 이주하여 명나라에서 죽었다. 켄 원은 서양의 야만인이었다. 그는 차이추에서 태어나 피잉에서 죽었다." 이이디는 주공과 맥락(3B/^[41]9)에서 일어난다. "고대에 유는 홍수를 다스리고 제국에 평화를 가져왔고, 추 공은 북부와 남부의 야만인들을 평정하고, 야생동물을 몰아내고, 백성을 치안을 가져왔다."

(기원전 3세기)쉰지는 한 장에 두 번 시이를 사용한다.

당신의 추방이 존경스럽고 경건한 것이라면, 당신의 마음은 충직되고 충실한 것이며, 의례적 원칙과 도덕적 의무에 의해 허가된 그런 방법만을 사용한다면, 그리고 당신의 감정적 기질이 사랑과 인간성의 한 가지라면, 제국을 여행하고, 사이 tribes 부족들 사이에서 사는 것으로 전락한 자신을 발견하더라도, 모든 사람은 의리가 있다.널 명예로운 사람으로 생각해 가장 먼저 수고스럽고 쓰라린 일을 착수하기 위해 노력하고 다른 사람에게 즐겁고 보람 있는 일을 맡길 수 있다면, 적절하고 부지런하고 성실하며 믿음직스럽다면, 책임을 지고 꼼꼼하게 감독한다면, 문명 세계에서 어디를 여행하든, 그리고 비록 사족과 함께 사는 것으로 전락하고 말았지만., 모든 사람들이 기꺼이 당신에게 공무를 위탁할 것이다.^[42]

존 노브록은 '사이족'은 중국 '중왕국'을 둘러싼 야만족을 가리키며 특정 민족을 지정하지 않는다"^[43]고 지적했다. 쑨지는 만이룽디를 한 번 쓴다.

따라서 [諸] 시아 중국인의 모든 주는 국왕에 대한 봉사의무가 동일하고 행동기준이 동일하다. 만, 이, 룽, 디 야만인의 나라들은 같은 종류의 의무적인 서비스를 행하지만, 그들을 다스리는 규정은 같지 않다. …인간과 이족은 조약의 의무에 따라 봉사한다. 룽과 디는 불규칙한 서비스를 한다.^[44]

(기원전 3세기~1세기) 리지는 시이를 한 번 사용한다.

그러나 그가 능력 있는 사람을 찾아내어 질투하고 미워하는 것이 그의 인격이라면, 그리고 그 사람을 찾아내어, 그들을 반대하고 그들의 출세를 허락하지 않는 것은, 참으로 견딜 수 없다는 것을 보여주는 것이다. 그런 장관은 내 아들들과 손자들과 백성들을 보호할 수 없을 것이다. 그리고 그가 또한 발음되지 않을 것이다.국가에 대한 불안감?" 그런 사람을 보내어 추방할 수 있는 것은 오직 진실로 덕이 있는 사람으로서, 그와 함께 중나라에 살지 않기로 작정하고 주위의 야만적인 부족들 사이에서 그를 몰아낼 수 있는 것이다.^[45]

리지는 또한 사바리아 민족에 대한 상세한 정보를 준다.

그 [우팡 方]] 다섯 지역 사람들, 즉 중부와 룽족, 이족(및 그 주변의 다른 야생 부족들)은 모든 천성을 가지고 있었는데, 그들은 그것을 바꿀 수 없었다. 동쪽에 있는 부족들을 이씨라고 불렀다. 그들은 머리를 묶고, 몸에 문신을 새겼다. 그들 중 몇몇은 음식을 요리하지 않고 먹었다. 남쪽에 있는 사람들은 맨이라고 불렸다. 그들은 이마에 문신을 새기고, 서로 쪽으로 발을 들여놓았다. 그들 중 일부는 음식을 요리하지 않고 먹었다. 서쪽에 있는 사람들은 룽이라고 불렸다. 그들은 머리를 묶고, 가죽을 입었다. 그들 중 일부는 곡식을 먹지 않았다. 북쪽에 있는 사람들은 Di라고 불렸다. 그들은 동물과 새의 가죽을 입었고 동굴에서 살았다. 그들 중 일부는 곡물 음식을 먹지 않았다. 중동의 사람들과 이씨, 만씨, 룽씨, 디씨 등은 모두 자기들의 주거지와 안락하게 살고, 그들이 선호하는 맛과, 그들에게 어울리는 옷과, 그들의 적절한 도구와, 그들이 많이 준비한 그릇을 가지고 있었다. 그 5개 지역에서, 사람들의 언어는 상호간에 이해될 수 없었고, 그들의 호감과 욕망은 서로 달랐다. 그들의 마음에 있는 것을 체포하고, 그들의 호감과 욕망을 전달하기 위해, 동쪽에는 송신기라고 불리는 장교들이 있었고, 남쪽에는 대표론자들이 있었고, 서쪽에는 디디스, 북쪽에는 통역사들이 있었다.^[46]

슈징 역사는 두 개의 위조된 "오래된 텍스트" 장에 시이를 사용한다.

이봉주는 '알라스! 조심해! 걱정할 일이 없을 것 같을 때 조심하라고 충고해라. 법과 조례를 반드시 준수하십시오. …올바른 것을 거스르지 말고, 국민의 찬사를 받으세요. 백성의 (귀족)을 반대하지 말고, 네 자신의 욕망을 따르라. (이것들에 대한) 무관심이나 누락 없이, 주위의 야만족들이 와서 네 주권을 인정할 것이다.'^[47]

왕은 '오! 그랜드 마스터, 왕국의 보안이나 위험은 인의 저 장교들에게 달려 있다. 만약 당신이 그들에게 너무 엄격하지 않거나 너무 온화하지 않으면, 그들의 미덕은 진정으로 길러질 것이다. …당신들의 원칙의 침투력, 그리고 당신들의 정부 조치의 선량한 성격은 인민의 인격에 더욱 풍부한 영향력을 발휘하여, 왼쪽에 외투를 걸치고 있는 야생 부족들이 모두 그 안에서 적절한 지지를 찾을 것이며, 어린 아이인 나는 오래도록 많은 행복을 누릴 것이다.^[48]

(기원전 239년) 뤼시춘추에는 시이의 두 가지 발생이 있다.

넓이가 아니라 깊이를 찾고, 한 가지 일을 경건하게 지키고……. 이 능력이 완전히 완벽해지면 사분면의 야만적인 이국(李國)은 평온해진다.(^[49]17/5)

네 욕망이 적절하지 않고, 그것을 네 상태를 다스리는 데 사용한다면, 그것은 소멸될 것이다. 그러므로 고대의 성현들은 특히 하늘이 주신 기부에 순응하는 데 신경을 썼다. 그러므로 모든 백성은 명령을 받을 수 있었고, 그들의 모든 업적은 확고하게 확립되었다. "세이지킹이 하나님께 빨리 붙들려 사방팔방 야만인들이 몰려왔다."(19/6)는 이를 가리킨다.^[50]

도이스트 좡지는 기원전 3세기 "기타장"에서 시이를 두 번 사용한다.

하늘아들의 칼은 제비 협곡과 돌담으로 만든 점이 있다…. 미개한 네 부족이 포용하고, 사계절에 둘러싸며, 포해(30)^[51]에 싸여 있다.

모 사부는 "옛날 위가 홍수를 막으려 할 때 양쯔강과 황하의 통로를 끊고 미개 4개 부족과 9개 지역과 교신을 열었다."(33)^[52]

한어 사용법

한나라에서 유래된 많은 문헌들은 이씨, 시이씨라는 성씨를 사용했다.

예를 들어 류안에게 귀속된 절충편집인 (기원전 139년) 화이난지는 3장에 시이 "4개 야만인"을, 2장에 주이 "9개 야만인"을 사용한다.

유씨는 세상이 반항적으로 변해버렸다는 것을 이해했고 거기서 [시아를 지키기 위해 아버지 건이 세운] 성벽을 무너뜨리고, 도시를 둘러싼 해자를 메우고, 그들의 자원을 나누어주고, 갑옷과 무기를 불태우며, 모든 사람을 은혜롭게 대했다. 그리하여 사해 너머의 땅은 정중히 제출하였고, 이씨네 부족은 공물을 바쳤다.(1.6)^[53]

삼미오족은 삼베로 머리를 묶고, 치앙족은 목을 묶고, 중나라 사람들은 모자와 모자핀을 쓰고, 유족은 머리를 깎는다. 옷을 입는 것에 관해서, 그들은 하나와 같다. …따라서 네 이["바리안"]의 의식은 같지 않고, [예] 모두 통치자를 공경하고, 혈통을 사랑하고, 형제를 공경한다.(11.7)^[54]

쑨은 천자(天子)였을 때 오행 진(五行)을 뽑고 '남방항공(南方空)'[시중편]의 시를 외쳐 세상을 다스렸다. 주공께서 식량을 모으시거나, 중단줄에서 종과 북을 거두시기 전에 네 명의 이족이 제출하였다(20.16).^[55]

그러므로 천자가 길가에 이르러서는 네 이(이) 중에서 [바리안의 자손]이 가운데 [짝짝짝짝짝]이, 천자의 아들이 길을 잃으면 [땅의 영주] 중에서 [짝짝짝짝짝만]이 된다.(20.29)^[56]

시이는 시지 18회, 한수 62회, 후한수 30회로 한시대 역사에서 특히 많이 언급된다.

에리카 브린들리는 많은 학자들이 외부인에 대한 중국인들의 태도를 포괄적으로 묘사하는 전통적인 "문명화된 대 야만적인" 이분법을 평가하기 위해 중국의 고전들이 남부 웨 민족을 어떻게 묘사했는지 조사했다.^[57] Brindley는 많은 초기 작가들이 Yue를 단순화하지 않고 다양한 방법으로 제시했다는 것을 발견했다. 예를 들어, 사마천의 시지 역사는 예왕 구지안의 중국 혈통을 시아 왕조의 전설적인 창시자 유 대왕(41)에게 거슬러 올라간다.^[58] 그는 쿠아이지에서 출가하여 유씨에게 조상의 제사를 지켰다.[유에]는 그들의 몸에 문신을 새기고 머리를 짧게 깎고 잡초와 대롱을 치워서 작은 피구를 차렸다." 한편으로 이 성명은 외계인의 습관과 풍습을 통해 유에족을 개념화하지만, 다른 한편으론 친족 중심의 민족성을 통해 유에족을 개념화한다. 사마천은 또 (114) 다음과 같이 말하고 있다.^[59] "여우는 남방(남방) 야만인(이위)으로 여겨지지만, 조상들이 한때 [여]민족에게 큰 공과 덕을 베풀어 덕을 베풀었다는 것은 사실이 아닌가?" 사마의는 이들을 '만이'라고 부르며 폄하하지만, "여씨 조상과 그 개별 구성원들의 명예를 증명함으로써 그러한 언어와 서술의 균형을 맞추기도 한다"^[60]고 했다.

Brindley는 더 나아가 다음과 같이 언급한다.

나는 위의 '만이'를 '남방 야만인'으로 번역하는데, 이는 사마천이 그들을 두 개의 뚜렷한 집단으로 생각하지 않는 것이 분명하기 때문이다. 오히려, 이씨라는 용어는 어떤 특정 집단을 가리키는 것이 아니라 다른 집단을 비하하는 애매한 범주를 가리키는 것으로 보인다. 반면에 인간은 집단의 특정한 이름("Yue")이 아니라 이 특정한 경멸적인 다른 것의 일반적인 남쪽 위치를 가리킨다. 문학 전통에서, 네 방향(북, 남, 동, 서)은 경멸적인 다른 것을 나타내는 네 가지 일반적인 식별 범주와 연결되어 있다(디,^[61] 인간, 이, 롱.

결국 브린들리는 이렇게 결론짓는다.

중국 역사에서 자아와 타인 사이의 관계를 다루는 많은 장학금은 문명화된 중국이나 한민족과 야만적인 다른 민족 사이의 단순한 분열을 가정한다. 이러한 유에족과 유에족의 개념에 대한 분석에서 나는 그러한 단순하고 가치 있는 분류가 항상 존재했던 것은 아니며, 어떤 초기 작가들은 훨씬 더 복잡하고 때로는 갈등적인 방식으로 자신과 타인을 구분하였음을 보여준다.^[62]

이씨의 의미와 용법의 복잡성은 후한수에서도 나타나는데, 동이에 관한 장에서는 동이나라를 자비로운 지배와 신사가 죽지 않는 곳으로 묘사하고 있다.

후기 사용

명나라(1368~1644년)와 청나라(1644~1912년)의 다음 예에서 알 수 있듯이, 중국 이 "바리안"과 시이는 한나라 이후에도 오랫동안 계속 사용되었다.

네덜란드의 신학자 크리스토퍼 쉬퍼는 시이에서 장 羌을 맨 蠻으로 대체한 (c. 5~6세기) 천체 마스터스 다오이스트 문서(샤렌 시이 ya sh shuuu ()를 인용하고 있다.^[63]

스이 구엔 중국어: :夷館(불빛. "4개의 야만인 건물")은 중국에 대한 외국 지류공사를 위한 명나라 제국 '번역자의 부라우'의 이름이었다. 노먼 와일드는 주나라에서 조공이나 충성 선언을 하는 사절들을 상대하기 위해 통역관이 임명되었다고 말한다.^[64] 리지는 스이족에 대해 지역적 "간섭자"를 기록하고 있다: 동이를 위한 지 ji, 난만을 위한 샹 象, 시롱을 위한 디디 狄, 그리고 베이디를 위한 이 words. 수나라, 당나라, 송나라에서는 속사정을 ì방광등이 담당하였다. '4코너/방향 건물' 명융레 황제는 1407년 제국 한린 사관학교의 일환으로 외국 외교문서를 위한 '스이 구엔 四館' '번역가 부라우'를 설립하였다. 명나라 역사에서도 화란 이구아난 華人民官 '중국 야만인 관리들'^[65]이 중국 지류 대사관에 '바리안 속주국'의 통치자들이 고용한 중국 출신 인사들을 지칭하고 있다고 언급하고 있다. 청나라가 명시구엔 n".을 부활시키자 '야만인에 대한 언급에 민감하다'^[66]는 만주족은 경멸적인 yi 夷 '바리안'에서 yi ". '이족(중국 소수민족)'으로 명칭을 바꾸었다.

1656년 청나라 황실은 몽골에 영토 분쟁에 관한 칙령을 내렸다 "명나라 때 몽골에 조공을 바친 야만인(판이)들은 몽골이 관리해야 한다.^[67] 그러나 옛 명나라 법정에 출두한 저 야만인들은 중국의 대상이 되어야 한다."

중국이 내아시아 진출을 시작한 뒤 강자오는 "그들의 주민들은 더 이상 지류국가에 적합한 용어인 야만인으로 여겨지지 않았고, 이 점수에 대한 오류는 위험할 수 있다"^[68]고 말한다. 첸룽 황제에 보낸 1787년 기념비에서 산시 총독은 티베트 선교사를 이쉬3 夷使 "바리안 선교"로 잘못 불렀다. 이에 황제는 티베트가 우리 영토에 편입된 지 오래됐기 때문에 명목상으로만 우리나라에 제출하는 러시아와 전혀 다르다. 따라서 우리는 러시아인들과 달리 티베트인들을 외국의 야만인으로 볼 수 없다"고 말했다.

Yi 夷의 사용은 현대까지 계속되었다. The Oxford English Dictionary defines barbarian (3.c) as, "Applied by the Chinese contemptuously to foreigners", and cites the 1858 Treaty of Tientsin prohibiting the Chinese from calling the British "Yí". (Article LI) states, "It is agreed, that henceforward the character "I" 夷 ('barbarian') shall not be applied to the Government or subjects of H에르 브리타닉 폐하, 어떤 중국 공문서에도." 톈진 조약에서의 이러한 금지는 yi의 번역, 사용법, 의미에 관해 청과 영국 관리들 사이에 오랜 분쟁의 결과였다. 많은 청 관리들은 이 용어가 "바리안"을 의미하는 것은 아니라고 주장했지만, 영국 관리들은 이 의견에 동의하지 않았다. 리디아 류는 이단감퇴증의 언어적 개념을 이용하여 50조와 51조에서 yi의 중요성을 "초신호"로 분석했다.

법은 단순히 한자, 로마자화된 발음, 영어번역을 함께 일관성 있는 의미단위로 결합함으로써 이단언어적 부호 i/i/barian의 3원 일치성을 확보한다. [어느 정도]는 영어 단어 바리안(barian)에 의해 알려지고, 상징되고, 변형되어 한자 yi가 이단언어적 부호가 되고, 외국 상대에게 정확한 뜻을 미루어야 한다는 것을 의미한다……. 즉, 초신성 //i/barian의 무결성을 침해하는 자는 ... 국제법 위반 ^[69]위험

참고 항목

• 고대 중국 역사에서 '바리안' 부족을 포함했던 4개의 페릴족
• 다섯 명의 바바리아인, 후에 중국 북부에 정착한 집단

참조

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각주

추가 읽기

• 신, 레오(2006) 중국 국가 만들기: 케임브리지 대학 출판부의 명나라 국경지대의 민족성과 팽창.

외부 링크

• 중국사 – 이씨, 치낙노울리지