정신의 역사

History of mentalities

정신의 역사(Histoire des mentalités, 프랑스어, '태도의 역사')는 특정 사건이나 경제 동향의 역사와는 대조적으로, 특정 시대의 사람들이 그들 주변의 세계에 대해 생각하고, 상호작용하고, 분류하는 방법을 기술하고 분석하는 것을 목적으로 하는 역사적 저작물의 집합체이다.정신사의 역사는 여러 역사학자들과 다양한 역사학파의 학자들에 의해 역사적 도구로 사용되어 왔다.특히 Annales School의 역사학자들은 정신의 역사를 발전시키고 운영 방법론을 구축하는 데 도움을 주었다.이 방법론을 확립하면서 그들은 분석을 특정 장소와 [1]: 7 특정 시간으로 제한하려고 했다.이 접근법은 역사 분석의 도구로 정신사를 채택한 또 다른 분야인 미시사를 특징짓는 집중적인 연구에 적합하다.

역사

아날레스

정신사의 개념의 기원은 첫 번째 Annales의 역사학자 Marc Bloch의 글에서 찾을 수 있으며, 그 개념은 조르주 두비와 로저 샤티에와 같은 후대의 이론가들이 채택했다.아날레스의 역사학자들은 총체적인 역사를 창조하기 위해 [2]: 4 과거 세대의 정치나 사건 지향적인 역사에만 의존하지 않는 경향이 있었다.마이클 하스고르는 아날레스 역사학자들의 도전은 당시 마르크스주의 역사 형식이 쓰여져 있는 것과 같이 텔레폴로지적 결론에 크게 의존하는 것처럼 보이는 결정론적 역사를 만드는 것이 아니었다고 지적한다.오히려, Harsgor는 Annales 역사학자들이 "기본 경제 분석의 골격을 인구 통계, 문화, 정신 및 사건 정신 분석 [2]: 4 데이터의 살로 덮는 것을 의미한다"는 사회적 구조의 창조를 그들 자신에게 맡겼다고 쓰고 있다.또한 Annales 역사학자들은 전체 역사의 창조를 시도하면서 정신의 역사를 그 [3]역사 창조의 단일 측면으로 여겼다고 한다.간단히 말해서, 그들은 그들이 조사하던 시대의 세계를 재구성하려고 시도하고 있었다.<삼대명령>과 같은 그의 작품에서: 봉건사회 상상과 윌리엄 마셜에 대한 그의 연구는 개인의 [1]: 9 삶의 다양한 측면에 스며든 구조 내의 이데올로기 개발에 초점을 맞췄다.

미시적 역사

방법론에서의 이러한 발전은 사람들의 관점을 편집하고 그것들로 작은 역사를 만들기 위해 정신의 역사를 사용하려는 다른 역사학자들에게 매우 중요한 것으로 입증될 것이다.이 역사학자들은 정신의 역사를 형성하기 위해 사회와 문화사에 크게 관심을 기울일 것이고, 아날레스 역사학자들에게 [2]: 2 매우 중요해진 광범위한 경제 연재물에 대해 신경 쓰지 않음으로써 그들의 영역을 좁힐 것이다.카를로 긴츠부르크의 책 치즈와 벌레들은 정신의 역사를 염두에 두고 등장한 미시사의 전형이다.긴츠부르크는 메노키오라고 불리는 한 방앗간 주인 도메니코 스칸델라의 재판 기록을 조사하고, 그렇지 않으면 단편적이고 불분명한 [4]: 119 증거에서 조류나 유사점을 찾아냄으로써 16세기 이탈리아 농민들의 정신을 재건하려고 시도했다.

프랑스 사회의 다른 사회적 수준에서 집단의 정신력을 확립하기 위해 미시사를 사용하는 로버트 다튼의 위대한 고양이 학살에서도 비슷한 기술을 볼 수 있다.던튼은 사람들이 그들 주변의 세상을 보는 방식에 대해 크게 우려하고 있다.그는 장인 인쇄업자들이 이웃 고양이를 대량 학살하는 상징적인 의미를 늘어나는 부르주아 [5]: 101 계급에 대한 좌절감의 표시로 해석한다.마찬가지로, 그리고 정신사의 전통에 따라, Darnton은 주어진 사회적 상황에 있는 개인이 그들 주변의 세계를 어떻게 해석하고 이해할 것인지를 결정하기 위해 그의 도시에 대한 부르주아 계급의 묘사를 분석하는 데 한 장을 할애한다.Darnton은 사건을 묘사하는 방식이 그 시대의 개인이 그 [5]: 116 사건들을 해석하는 방식에 의해 완전히 뒷받침되지 않을 수 있다는 것을 증명하기 위해 이 묘사를 사용한다.

비판

정신 발달의 모든 단계에서 정신의 역사에 대한 비판이 일고 있다.특히, 마르크스주의 역사학자들은 아날레스 역사학자들이 "일반적인 통합에 정신에 대한 연구를 포함시키려 하고 있는데, 이는 결과적으로 [2]: 7 이성에 대한 폄하를 동반한 믿음에 대한 기본적인 의존을 반영하는 기사들의 발표로 이어질 수 밖에 없다"고 재빨리 비판했다.카를로 긴츠부르크는 "결정적으로 계급이 없는 성격"[4]: xxx 으로 정신사의 방식을 비판해왔다.

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레퍼런스

  1. ^ a b Duby, Georges (1980). The Three Orders: Feudal Society Imagined. Chicago: University of Chicago Press.
  2. ^ a b c d Harsgor, Michael (January 1978). "Total History: The Annales School". Journal of Contemporary History. 13 (1): 1–13. doi:10.1177/002200947801300101. S2CID 159739911.
  3. ^ Hutton, Patrick (October 1981). "The History of Mentalities: The New Map of Cultural History". History and Theory. 20 (3): 239. doi:10.2307/2504556. JSTOR 2504556.
  4. ^ a b Ginzburg, Carlo (2013). The Cheese and the Worms: The Cosmos of a Sixteenth-Century Miller. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
  5. ^ a b Darnton, Robert (1984). The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History. New York: Basic Books.

추가 정보

  • Burguiere, A. "Annales 정신사의 운명", 사회와 역사에서의 비교 연구 (1982) 24#3, 페이지 424–437.
  • Burke, Peter (1997). "'Strengths and Weaknesses in the History of Mentalities'". In Burke, Peter (ed.). Varieties of Cultural History (Digital ed.). Cambridge: Polity Press. pp. 162–82. ISBN 978-0745616995.; 유럽사상의 역사, 7(1986), 439-51의 원 출판물에서 개정되었다.
  • Chartier, Roger (1988). Cultural History: Between Practices and Representations (1st ed.). Ithaca, N.Y.: Cornell University Press. ISBN 9780801422232.
  • 허튼, 패트릭"멘티" 인
  • Poirrier, Philippe (2004). Les enjeux de l'histoire culturelle (New ed.). Paris: Éd. du Seuil. ISBN 978-2020492454.