자인아트

Jain art
바위는 그왈리오 요새 안의 싯다할 동굴에 자인상을 조각했다.
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자인 예술은 자인주의와 관련된 종교적인 예술 작품을 말한다. 비록 재인주의가 인도의 일부 지역에만 퍼졌지만, 그것은 인도의 예술과 건축에 상당한 기여를 했다.[1]

일반적으로 자인 미술은 인도의 불교 미술과 힌두 미술의 현대적 양식을 폭넓게 따르고 있지만, 사원의 건축물의 기능적 배치 등은 자인 미술의 특정한 필요를 반영한다. 대부분의 자인 예술을 제작하는 예술가와 장인들은 아마도 그들 자신이 아니라 모든 종교가 후원하는 지역 워크숍에서 나온 것일 것이다. 인도에서 가장 오래된 생존자들 중 상당수가 자인이라는 삽화 원고들의 경우는 그렇지 않았을 것이다.

Jaines는 주로 Tirchamara나 다른 중요한 사람들을 앉거나 서 있는 명상적 자세로, 때로는 매우 큰 규모로 묘사한다. 티르코파라를 지키는 수행정령인 약사와 약시니가 주로 함께 나온다.[2]

티르코파라스의 우상화

명상의 지나 수파르샤바나타, c. 14세기

티르감마라 또는 지나를 연꽃 자세로 앉거나(파드마사나) 명상 카드가사나(카요타르가) 자세로 서 있는 것으로 표현한다.[3][4] 주목받는 군대와 비슷한 이 후자는 오랜 시간 버티기 어려운 자세로서, 지네스에 끌리는 매력이 있어 지구와 접촉하는 신체의 양을 최소한으로 줄여서 그 안에 살고 있거나 그 위에 살고 있는 지각 있는 생물들에게 위험을 안긴다. 앉으면 대개 다리를 앞으로 꼬고 앉고 한쪽 발끝은 다른 쪽 무릎에 바짝 기대고 오른손을 무릎 위에 얹은 채 앉아 있는 모습이 그려진다.[5]

티르타나카르 이미지는 독특한 얼굴 생김새, 옷 또는 (대부분) 헤어스타일을 가지고 있지 않으며, 파르쉬바나타를 제외한 각 티르타나카르에 속하는 기호나 엠블럼(란치나)을 기준으로 구별된다. 파르쉬바나스의 동상들은 머리에 뱀 왕관을 쓰고 있다. 최초의 티르코파라 리샤바는 그의 어깨에 떨어지는 머리카락의 자물쇠로 확인할 수 있다. 때때로 수파르쉬바나스는 작은 뱀과 함께 보여진다. 기호는 불상의 중앙이나 대좌의 구석에 표시된다. 자이나교 디감바라와 스베탐바라의 종파는 우상의 묘사가 다르다. 디감바라 이미지는 아무런 장식 없이 알몸인 반면, 스베탐바라 이미지는 옷을 입히고 예배 중인 임시 장식품으로 장식될 수 있다.[6] 그 이미지들은 종종 가슴에는 스리바차, 이마에는 틸라카가 표시되어 있다.[7] 스리바차는 재타망갈라(신비한 상징물)의 하나이다. 그것은 벼룩 데 리스, 끝없는 매듭, 꽃 또는 다이아몬드 모양의 상징처럼 보일 수 있다.[8]

티르타나카르 동상의 시체는 2000년이 넘는 역사 기록 동안 유달리 일치한다. 몸은 아주 넓은 어깨와 좁은 허리로 다소 경미하다. 인도 조각에서 흔히 볼 수 있는 것보다 훨씬 더 묘사된 것은 밑바탕에 깔려 있는 근골과 뼈를 정확하게 묘사하는 데는 비교적 적은 관심을 가지지만, 넓은 부기가 형성되는 외면의 모델링에는 관심이 있다. 귀는 극도로 길쭉하여, 대부분의 사람들이 왕족까지는 아니더라도 부유한 사람들이었던 개화기의 길을 걷기 전에 그 인물들이 어렸을 때 착용했던 무거운 귀걸이를 암시한다.

4개의 티르타나카르, 혹은 그들의 머리가 4개의 방향을 향하고 있는 조각상은 초기 조각에서는 드물지 않지만, 비교가능한 힌두교의 이미지와는 달리, 이것들은 같은 신성의 4면이 아닌 4개의 서로 다른 티르타나카를 나타낸다. 비록 그들의 수행원이나 보호자가 팔을 가질 수 있지만, 티르타나카 이미지에서는 여러 개의 추가 팔을 피하는 것이 좋다.[9]

건축

주요기사 : 자인사원
15세기에 지어진 유명한 라낙푸르 자인 사원

불교도들처럼 제인스도 아주 초기부터 인도의 록컷 건축에 참여했다. 고대 자이나 사원과 수도원 사원의 잔해들은 인도 전역에서 발견될 수 있으며, 이것들에서는 훨씬 초기 자이나 조각이 구호품이다. 마하라슈트라(Maharashtra)의 엘로라 동굴과 라자스탄의 아부산 부근 딜와라(Dilwara)에 있는 자인 신전. 라자스탄 치토르의 자인타워는 자인 건축의 좋은 예다.[10]

현대와 중세 제인스는 특히 인도 서부에 많은 자인 사원을 세웠다. 특히 라자스탄 아부산에 있는 11~13세기 딜와라 사원 5개 단지가 많은 사람들의 눈길을 끌고 있다. 구자라트 파틸라나 인근 샤트룬제이 언덕의 자인 순례는 "사원의 도시"라고 불린다. 이 두 단지는 모두 10세기 힌두교와 자인 사원에서 모두 서인도 서부에서 발달한 솔랑키나 마루구르자라 건축양식을 사용하지만, 특히 자인 후원자들에게 인기를 끌었는데, 이들은 이를 계속 사용하면서 인도의 다른 일부 지역에 전파하였다. 현재 전 세계에 걸쳐 있는 자인 사원에서 계속 사용되고 있으며, 최근 힌두 사원의 인기가 되살아나고 있다.

팔리타나 자인 사원

자인 신전 또는 데라사르는 자인교의 추종자인 자인들에 대한 예배 장소다.[11] 자인 건축은 본질적으로 사원과 수도원에 국한되어 있으며, 세속적인 자인 건축물은 일반적으로 그들이 건축된 장소와 시간의 지배적인 양식을 반영하고 있다. 데라사르는 구자라트와 남부 라자스탄에 있는 자인 신전에 쓰이는 말이다. 바사디는 카르나타카에 있는 자인 사당이나 사원이다.[12] 이 단어는 일반적으로 남인도에서 사용된다. 북인도에서의 역사적 용도는 아부산의 비말라 바사히 사원과 루나 바사히 사원의 이름으로 보존되어 있다. 산스크리트어는 바사티어로, 사당에 딸린 학자들의 거처를 포함한 기관을 의미한다.[13]

사찰은 보통 높은 상부 구조를 가진 공공의 전용 사원인 시카르반디 자인 사원과 사당 위의 북인도식하라 탑) 개인 자인 사당인 가르 자인 사원으로 나눌 수 있다. 순례지로 알려진 자인 신전은 종종 티르타라고 불린다.

자인 사원의 주요 이미지는 물라나약으로[14] 알려져 있다. 마나스탐바(기둥)는 자인 사원 앞에 종종 세워지는 기둥이다. 그것은 네 개의 '무어티스' 즉, 그 신전의 주요 신의 석상을 가지고 있다. 각 방향에서 한 방향: 북, 동, 남, 서.[15]

역사

자인신앙의 초기 묘사 (기원전 3~2세기)

기원전 4세기 자인상 아요디야 유적 발굴 중 발견

인더스 계곡 문명의 다양한 물개들은 자이나상, 나체상, 명상적 자세와 유사하다.[2] 로하니푸르 몸통은 가장 일찍 알려진 자이나상(누드와 자세 때문에 자인이라고 표현됨)이며, 현재 파트나 박물관에 있다. 그것은 또한 기원전 3세기까지의 연대가 맞다면 아마도 기원전 2세기 경의 인도의 돌 조각상 중 가장 초기 기념비적인 조각상 중 하나이다.[2] 제23대 티르코파라의 청동사진인 파르ś바는 뭄바이 프린스 오브 웨일즈 박물관과 파트나 박물관에서 볼 수 있다. 이 사진들은 기원전 2세기에 만들어진 것이다. 자인 스투파를 숭배하는 센타우르들이 조각한 칸칼리 틸라 아치트라브는 기원전 100년 경의 마투라 예술로 헬레니즘의 영향을 보여준다.[16]

초기 우다야기리와 칸다기리 동굴은 기원전 2세기 동안 마하메가바하나 왕조의 카라벨라가 발굴한 동굴로 정교하고 정교하게 조각되어 있다.[17][18]

조기 구제 (기원전 1세기)

1세기 CE의 카무카 이미지

치타랄 자인 기념비는 기원전 1세기 전 인도의 최남단에 있는 가장 초기 자인 기념물이다.[19] 차우사 사재기는 인도에서 발견된 동상 중 가장 오래된 것이다. 이 동상은 쑹가 시대와 굽타 시대 사이, 기원전 2세기부터 AD 6세기까지 다양한 연대를 가지고 있다.[20]

구프타스 산하의 마투라에서 자인

전통에 따라 마하브라의 산달우드 조각상이 그의 생전에 조각되었다. 나중에 나무의 이미지를 만드는 관습은 포기되었고, 다른 재료들은 대체되었다.[2] 차우사 사재기, 아코타 브론제스, 바산트가르 사재기는 청동 자인상들의 발굴 집단이다.

5세기에서 9세기 사이의 자인 미술

바다미 동굴 사원과 건설된 아이홀 자인 기념물은 7세기 찰루키야 통치자들에 의해 세워졌으며,[21] 엘로라 동굴의 자인 부분은 이 시기로부터 유래되었다. 도가르에 있는 자인 사원의 대규모 집단 중 가장 초기부터 시작되었고, 일반적으로 다른 두 개의 주요 종교에서도 그랬듯이 이 시기에 새로운 암석 조각 유적 발굴이 중단되었다. 대신 돌로 지은 사원이 세워졌다.

자인 동굴, 엘로라는 8세기경에 지어졌다.

중세(8~16세기)

곤마츠화라 동상은 자인형 바후발리를 기리는 것이다. 이 조각상은 서기 983년경에 지어졌으며 세계에서 가장 큰 자유 입상 중 하나이다.[22]

장식된 원고는 자이나의 우주론 도표를 포함한 자이나 도서관에 보존되어 있다.[2] 대부분의 그림과 삽화는 티르코파라의 삶에서 판치 칼랴나카라고 알려진 역사적 사건을 묘사하고 있다.[23] 한시 사재기는 8~9세기 청동 사재기다.[24]

아야가파타

주요 기사: 아야가파타
참고 항목: 자인탑
티르코파타와 다른 신성한 상징들이 있는 아야가파타의 상반부 CE 1세기경

아야가파타는 자이나교에서 예배와 연관된 봉헌 슬라브의 일종이다. 인도의 마투라 근처의 칸칼리 틸라 같은 고대 자인 유적지에서 발굴 중에 발견된 수많은 석판들. 그들 중 일부는 기원전 1세기로 거슬러 올라간다. 이 판들은 부도와 다마카크라, 트리라트나와 같은 자인 숭배 중심의 물건과 무늬로 장식되어 있다.[25]

마투라에서는 많은 수의 아야가파타, 제물을 바치는 봉헌제, 티르코파라 숭배 등이 발견되었다.[26]

조각

주요 기사: 자인 조각
추가 정보: 지반타스바미
기원전[16] 100년경 자인 스투바, 마투라 미술에 경의를 표하는 센타우르스와 함께 칸칼리 틸라 아치트라브

조각은 기원전 수백 년 전부터 자인 전통의 일부였던 것 같지만, 아마도 대부분 나무로 만들어졌을 것이다. 그것은 살아남지 못했다. 자인 조각의 알려진 유명한 예는 기원전 1세기의 석조 고문서로서, 특히 칸칼리 틸라의 자인 마투라 미술에서 발견되었다.[27]

아마도 가장 유명한 단일한 자인 미술 작품은 983년경 강가 목사와 지휘관 차분다라야가 지은 단조로운 18m의 바후발리 동상인 고마테슈바라 동상일 것이다. 카르나타카 주의 하산 지구의 샤라바나벨라골라의 언덕 꼭대기에 위치해 있다. 이 동상은 인도 7대 불가사의 중 첫 번째 동상으로 뽑혔다.[28]

더 작은 청동 이미지는 아마도 집에 있는 사당들을 위한 것일 것이다. 이것들의 많은 중세 수집품들이 발굴되었는데, 아마도 전쟁으로부터 탈출한 사람들이 있을 것이다. 바산트가르 사재기(1956, 240점), 아코타 브론제스(1951, 68점, 12세기), 한시 사재기(1982, 58점, 9세기), 차우사 사재기(18점, 6세기) 등이다.

24개의 티르코파라는 각각 독특한 엠블럼과 연관되어 있으며, 틸로야판타티, 카하바얄리, 프라바카나사아라로다라와 같은 문헌에 수록되어 있다.[2]

지반타스바미 이미지는 마하비라 경(그리고 어떤 경우에는 다른 티르코파라스)을 왕자로, 왕관과 장신구를 가지고 있다. 진아는 카요타르가 포즈에 서 있는 것으로 표현된다.[2][29]

모놀리스상

무다비드리의 자인사원은 획일적인 마나스탐바(Manastambha)가 표준적인 특징이다. 그 위에 수호약사로 브라흐마데바 동상이 있다.[30]

서기 983년에 건립된 샤라바나벨라골라 빈디야기리 언덕에 58피트 높이의 단발성 자인상은 2016년까지 108피트의 단발성 아힘사 우상(제1호 자인 티르코마르·리샤바나타)이 망기퉁에 세워졌다.[31][32]

그림

Painting of Mahavira's birth
칼파수트라(C. 1375–1400 CE)의 마하비라의 탄생

자인 사원과 수도원에는 적어도 2,000년 전의 벽화가 있었지만, 중세 이전의 생존은 드물다. 게다가 많은 자인 필사본들이 그림으로 삽화되었고, 때로는 아낌없이 그렇게 묘사되었다. 이 두 경우 모두 자인 예술은 힌두 예술과 유사하지만, 자인 예시는 가장 초기 생존자들 중에서 더 많다. 원고는 11세기경 시작되지만 대부분 13세기 이후부터이며, 구자라트 지방에서 만들어졌다. 15세기에 이르러 그들은 금을 많이 사용하면서 점점 더 사치스러워지고 있었다.[33]

가장 많이 묘사된 필사본 텍스트는 티르코파라스의 전기, 특히 파르쉬바나타와 마하비라 등이 수록된 칼파 수트라다. 이 삽화는 본문에 정사각형 모양의 패널로, "강철한 그림"과 " 심지어 보석 같은 색깔"을 가지고 있다. 이 수치는 항상 3/4 시야로 나타나며, 독특한 "긴 코와 튀어나온 눈"을 가지고 있다. 얼굴의 더 먼 쪽이 튀어나와 양쪽 눈이 보이는 관습이 있다.[34]

첫 번째 티르코파라인 리샤바는 보통 연꽃이나 카요타르가 서 있는 자세로 묘사된다. 그는 어깨까지 내려오는 긴 머리칼로 다른 티르코마라와는 구별된다. 황소 이미지는 또한 그의 조각품에도 나타난다.[35] 그림에는 그의 결혼, 인드라의 이마 표시와 같은 그의 삶의 사건들이 묘사되어 있다. 다른 그림들은 그가 그의 추종자들에게 도자기 그릇을 선물하는 것을 보여준다; 그는 또한 집을 페인트칠하고, 짜고, 그의 어머니 마루드비의 방문을 받는 것을 볼 수 있다.[23]

사마바사라나

주요기사 : 사마바사라나
사마바사라나 묘사

티르코파라의 신성한 설교 홀인 사마바사라나 묘사는 자인 미술에서 인기 있는 소재다.[36] 사마바사라나는 티르코파라가 왕좌에 앉아 있는 모습(위 약 2인치)으로 원형 모양을 하고 있다.[37] 티르코파라 주위에는 가나다라(주제자)가 앉아 있고, 모든 생명체가 여러 홀에 앉아 있다.[38]

그림에서도 볼 수 있으며, 정교한 모형도 제작되어 일부는 방 전체를 차지하고 있다.

기호

주요 기사: 자인 기호
자이나교에서 아힘사의 상징

스와스티카는 중요한 자인 상징이다. 그것의 네 개의 팔은 인간, 천상의 존재, 지옥의 존재, 비인간(식물) 등 자인주의에 따라 재탄생이 일어나는 네 개의 존재 영역을 상징한다.[39][40] 이것은 개념적으로 불교에서 바바차크라로 대표되는 6개의 부활의 영역과 유사하다.[39] 보통 위에 세 개의 점이 그려져 있는데, 이것은 타테바르타 수트라, 우타라디아나 수트라와 같은 고대 문헌에서 언급된 세 가지 보석 즉 올바른 믿음, 올바른 믿음, 올바른 이해, 올바른 행동을 나타낸다. 이러한 보석들은 자이나교를 믿고 영적 완성의 상태로 인도하는 수단으로서, 해방된 영혼을 나타내는 초승달과 위에 점 하나가 상징적으로 표현되는 상태를 말한다.[41]

손바닥에 바퀴가 달린 손은 자이나교에서 아힘사를 상징하며 가운데에는 아히이사가 쓰여 있다. 바퀴는 달마의 바퀴(Wheel of the Dharma)를 나타내며, 이는 아힘사(관용)의 끈질긴 추구를 통해 사함사(Wandling)를 멈추겠다는 결의를 나타낸다. 자이나교에서 옴은 그들의 이니셜 A+A+A+U+M(o3m)으로 파냐-파라메시히에 대한 축약된 형태의 언급으로 간주된다. 아차랴 네미칸드라(Acharya Nemandra)의 드라브야삼그라하(Dravyasamgraha)에 따르면, AAAUM(또는 just Om)은 다섯 파라메쉬의 이니셜인 "아리한트, 아시리, 아차리아, 우파자야, 무니"의 한 음절 짧은 형태다.[42][43] 옴 기호는 고대 자인 경전에서도 쓰이며, ṇ아모카라 만트라 5행(五行)[44][45]을 나타낸다.

1974년, 마하비라의 열반 2500주년을 맞아, 자인 공동체는 하나의 이미지를 엠블럼으로 선택해 자인주의의 주요 식별 상징으로 삼았다.[46] 전체적인 형태는 자인 우주론의 세 가지 로카(재탄생의 현실), 즉 하늘, 인간 세계, 지옥을 묘사하고 있다. 반원형의 맨 윗부분은 세 개의 영역 너머에 있는 싯다실라를 상징한다. 윗부분에는 자인 스와스티카가, 아랫부분에는 아히사(Ahiṃsa)의 상징이 있다. 엠블럼 하단에는 자인만트라, 파라사파라파그라호 지바나름이 있다. 빌라스 산가베에 따르면 만트라는 "모든 생명은 상호 지지와 상호의존에 의해 결합된다"[47]는 뜻이다. 앤 발레리에 따르면 이 만트라는 우마스와티의 타트바르사수트라 5.21에서 온 것으로, "소울이 서로에게 서비스를 제공하다"[48]는 뜻이다.

자인 국기의 다섯 가지 색깔은 파냐-파라메슈히와 다섯 가지 맹세를 나타내며, 작을 뿐만 아니라 위대하다.[49] 아스다망갈라는 8개의 상서로운 상징으로 이루어져 있는데, 디감바라와 śvtāāar traditionsar 전통에서는 다르다.[50] 디감바라 전통에서 8개의 상서로운 상징은 차트라, dhvaja, 칼라샤, 플라이휘스크, 거울, 의자, 손 선풍기, 그릇이다. śvēā tradition 전통에서 이들은 스와스티카, 스리바차, 난다바르타, 바르다마나카(식선), 바드라사나(좌석), 칼라샤(솥), 다르판(거울), 물고기 쌍이다.[50]

참고 항목

메모들

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참조