자이나교와 비창조교

시리즈의 일부
자이나교
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제인 기도 박타마라 스토트라 미차미 덕카담 【아마모카라 만트라】 자이 진엔드라
주요 인물 24 티르땡카라 리샤바 빠루바 마하비라 아리한트 가나다라 쿤다쿤다 싯다세나 사만타바드라 하리바드라 야쇼비자야
주요 부문 학교 및 지점 디간바라 【vttambara】
제인 문학 사마야사라 (디감바라) 프라바차나사라(디감바라) 아가마(슈웨탐바라) 타트바르타 수트라 드라비야삼그라하 (디감바라) 칼파 수트라 (슈웨탐바라) 우타라디아나 (슈웨탐바라) 쎄바카 신타마이 실라파티카람 발라야파티
축제 디왈리 마하비르 잔마 칼리아낙 파류샤나 삼바차리
순례 티르스 아부 팔리타나 지르나 시카루지 샤바나벨라고라
다른. 사원 제인 플래그 자인 기호 파라스파로파그라호 지바남 토픽 리스트
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자인 교리에 따르면 우주와 그 구성 요소인 영혼, 물질, 공간, 시간, 그리고 운동의 원리는 항상 존재해 왔다.자이나교는 창조주의 신에 대한 믿음을 지지하지 않는다.모든 구성 요소와 행동은 보편적인 자연의 법칙에 의해 지배된다.무에서 유를 창조하는 것은 불가능하기 때문에 우주의 물질의 총합은 변하지 않는다(질량 보존의 법칙과 유사).제인 텍스트는 우주가 지바(생명력 또는 영혼)와 아지바(생명체가 없는 물체)로 이루어져 있다고 주장한다.각각의 생명체의 영혼은 독특하고 치료되지 않았으며 시작 없는 ^[a][1]시간 동안 존재했다.

자인 이론은 원인과 그 결과는 본질적으로 항상 동일하기 때문에 신과 같은 의식적이고 비물질적인 실체는 우주와 같은 물질적 실체를 만들 수 없다고 주장한다.게다가, 신성의 개념에 따르면, 카르마와 욕망을 파괴하는 영혼은 모두 해방을 달성한다.모든 열정과 욕망을 파괴하는 영혼은 우주의 활동에 간섭하고 싶지 않다.도덕적 보상과 고통은 신적인 존재의 일이 아니라 우주의 타고난 도덕적 질서의 결과이다: 개인이 카르마의 작용을 통해 자신의 행동의 결실을 거두는 자기 조절 메커니즘이다.

오랜 세월 동안, 자이나 철학자들은 모든 만능 창조주의 신의 개념을 거부하고 반대해왔고, 이것은 자이나교를 경쟁적인 종교 철학에 의해 나스티카 다르사나 또는 무신론자로 분류하는 결과를 가져왔다.비창조론, 전지전능한 신과 신의 부재의 주제는 우주론, 업보, 목사, 그리고 그것의 도덕적 행동강령을 포함한 자이나교의 모든 철학적 차원에 강하게 나타난다.자이나교는 창조주 ^[2]신의 생각 없이 종교적이고 도덕적인 삶이 가능하다고 주장한다.

자이나의 우주 개념

자인 성경은 신을 우주의 창조자로 인정하지 않는다.자이나교는 천상의 존재/악마를 포함한 정교한 우주론을 제공한다.이 천상의 존재들은 창조자로 보이지 않고, 다른 모든 생명체들처럼 고통과 변화의 대상이 되고, 결국 죽어야 한다.만약 경건함이 카르마로부터 영혼을 해방하고 깨달음/신반의 성취로 정의된다면, 그러한 상태에 있는 사람은 신/티르땡카라라고 할 수 있다.그래서 마하비라는 신/티르땡카라였다.

Jains에 따르면, 이 로카 또는 우주는 항상 시작도 끝도 없이 다양한 형태로 존재하는 실체이다.자인의 본문은 우주의 모양을 다리를 벌리고 팔을 허리에 얹고 서 있는 것과 비슷하다고 묘사한다.따라서 우주는 위에서 좁아지고, 가운데 위로 넓어지고, 가운데 쪽으로 좁아지고,^[3][b] 다시 아래로 넓어진다.

시간의 바퀴

자이나교에 따르면 시간은 시작도 없고 영원하다.시간의 수레바퀴는 끊임없이 회전한다.^[4]이 순환적인 자연은 우주를 유지하기 위해 창조자, 파괴자 또는 외부 신의 필요성을 제거한다.

시간의 바퀴는 두 개의 반회전, 즉 Utsarpiī 또는 상승 시간 사이클과 하강 시간 사이클인 Avasarpiī로 나누어지며, 서로 연속적으로 발생합니다.우차르피(Utsarpi)는 시간이 갈수록 길어지고 나이가 드는 점진적인 번영과 행복의 시기이며, 아브사르피(Avsarpi)는 슬픔과 ^[5]부도덕이 증가하는 시기이다.

현실의 개념

이 우주는 자이나스가 말하는 6개의 드라비아 또는 다음과 같이 분류된 물질로 구성되어 있습니다.

• Jvava – 살아있는 물질

Jains는 영혼(Jvava)이 그것을 수용하는 육체와 별개의 존재와 함께 현실로 존재한다고 믿는다.그것은 세타나(의식)와 우파요가(지식과 지각)^[6]로 특징지어진다.영혼은 탄생과 죽음을 모두 경험하지만 파괴도 창조도 되지 않는다.부패와 기원은 각각 영혼의 한 상태가 사라지고 다른 상태가 나타나는 것을 의미하는데,^[7] 둘 다 영혼의 다양한 형태에 불과하다.

• 아제바 – 무생물
  • 푸갈라(Pudgala) 또는 물질 – 물질은 고체, 액체, 가스, 에너지, 미세한 카르믹 물질 및 극세사 물질 또는 최종 입자입니다.파라마누 또는 궁극 입자는 물질의 기본 구성 요소이다.파라마누와 푸갈라의 특징 중 하나는 영속성과 불멸성이다.모드를 조합하고 변경하지만 품질은 변하지 않습니다.자이나교에 따르면, 그것은 창조되거나 파괴될 수 없다.
  • Dharma-tattva 또는 Medium of Motion and Adharma-tattva 또는 Medium of Rest – Dharmastikaya라고도 알려진 이들은 움직임과 휴식을 묘사하는 자인 사상과 구별됩니다.온 우주에 퍼졌지달마타트바와 아다르마타트바는 그 자체로 움직임이나 휴식이 아니라 다른 신체에서 움직임과 휴식을 매개한다.다르마스티카야 없이는 움직임이 불가능하고 애드하르마스티카야 없이는 우주에서 휴식이 불가능하다.
  • 우주 – 우주는 살아있는 영혼, 물질, 움직임과 휴식의 원리, 그리고 시간을 수용하는 물질입니다.그것은 모두 퍼지고 무한하며 무한한 공간점으로 이루어져 있다.
  • Karla 또는 Time – 시간은 Jainism에 따라 실제 실체이며 모든 활동, 변경 또는 수정은 시간 내에 이루어집니다.시간은 12개의 스포크가 하강과 상승으로 나뉘는 바퀴와 같습니다. 반은 각각 수십억 년으로 추정되는 거대한 6단계의 지속 시간으로 구성됩니다.^[8]내려가는 단계마다 슬픔이 커지고 올라오는 단계마다 행복과 행복이러한 상승 단계에서는 행복과 행복이 증가합니다.

우주의 이러한 미처리 구성 요소들은 서로 상호작용함으로써 우주에 역동성을 부여한다.이러한 구성 요소는 외부 주체의 간섭 없이 자연의 법칙에 따라 행동합니다.자이나교에 따르면 달마 또는 진정한 종교는 "물질의 본질은 진정한 달마"^[c]로 번역되는 바투 사하보 다모이다.

중요한 원인과 결과

자이나교에 따르면, 원인은 두 가지 유형으로 분류된다: 우파다나 카라나(실질적 또는 물질적 원인)와 니미타 카라나(계기적 원인)우파다나 카라나는 항상 ^[9]그 효과와 동일하다.예를 들어 점토로는 점토냄비밖에 만들 수 없기 때문에 점토는 우파다나 카라나 또는 물질적 원인이고 점토냄비는 그 효과입니다.효과가 있는 곳에 따라 원인이 존재하며, 그 반대도 마찬가지입니다.그 효과는 항상 물질적 원인에 잠재된 형태로 존재한다.점토를 냄비로 변환하기 위해서는 니미타 또는 변형의 수단적 원인 또는 촉매에 불과한 도공, 휠, 스틱 및 기타 조작제가 필요하다.물질적 원인은 항상 진흙으로 남는다.따라서 원인과 결과는 ^[g]항상 본질적으로 완전히 동일하다.도공은 화분의 물질적 원인이 될 수 없다.만약 그렇다면, 도공은 진흙 없이 냄비를 준비하는 것이 나을 것이다.하지만 이것은 그렇지 않다.따라서 점토 냄비는 점토로만 만들 수 있고, 금 장신구는 금으로만 만들 수 있다.비슷하게, 영혼의 다른 존재 양식은 영혼 자체의 활동의 결과이다.모순이나 예외는 있을 수 없습니다.

그러한 시나리오에서, Jains는 세타나를 가진 살아있는 영혼의 물질적 원인은 항상 영혼 그 자체이며 죽은 불활성 물질의 원인은 항상 물질 ^[10]그 자체라고 주장한다.만약 신이 정말로 창조주라면, 이것은 불가능한 예언이다. 왜냐하면 같은 원인이 세타나(생명)와 아세타나(물질)^[11]의 상반된 두 가지 영향에 책임이 있기 때문이다.이것은 논리적으로 물질적인 물질로 이루어진 이 우주를 창조하는 것을 물질적이지 않은 신(의식적인 실체)을 막는다.

영혼

자이나교에 따르면 영혼의 자질 중 하나는 자신의 ^[12]운명에 대한 완전한 지배권이다.영혼만이 자신의 행동을 선택하고 영혼만이 그 결과를 가져온다.어떤 신, 예언자, 천사도 영혼의 행동이나 운명에 간섭할 수 없다.신의 ^[13][14]은총 없이 해방을 이루기 위해 필요한 노력을 기울이는 것은 영혼뿐입니다.

Jains는 이 세상에서 "^[h]우리는 혼자"라고 자주 주장합니다.자인의 12가지 사색 중 하나는 영혼의 고독과 우주의 본성, 그리고 변천이다.그러므로 오직 우리 자신의 행동으로 우리의 영혼을 정화해야만 ^[15]우리는 스스로를 도울 수 있다.

따라서 자이나교는 원하는 해방 목표를 달성하기 위한 영혼의 노력과 자유의지를 강하게 강조한다.

자이나의 신의 개념

자이나교에 따르면, 신들은 티르땡카라스, 아리한트 또는 보통의 케발린과 사이드다로 분류될 수 있다.자이나교는 전생에 공적을 세워 하늘에 사는 천체를 말한다.

아리한츠

케발린으로도 알려진 아리한트는 열반 때 궁극적으로 부도가 되거나 해방된 영혼이 되는 구체화된 상태의 "신"이다.아리한트는 모든 열정을 파괴하고, 애착이 없고, 욕망도 없는 영혼이다. 그래서 네 개의 가샤 카르마를 파괴하고, 케발라 냐나 즉 전지전능을 얻은 영혼이다.그런 영혼은 아직 육체와 네 개의 아가티야 카르마를 가지고 있다.아르하타는 그의 수명이 다하면 그의 남은 아가티야 카르마를 파괴하고 시다가 된다.

트르땡카라스

Tthankrthankaras(Jinas라고도 함)는 자인 철학의 스승이자 부활자이다.각 시간 주기에는 24개의 Tthankrthankara가 있다. Maharvrara는 현재 시간 주기의 24번째이자 마지막 Trrthankara이다.Tthankrthankara는 말 그대로 부활과 변혁의 바다를 건너는 방법을 보여 준 포드 메이커이며, 따라서 Jains 사이에서 존경과 숭배의 초점이 되었다.그러나 티르탄카라를 자인과 힌두교의 ^[16]예배 방식에서 표면적으로 유사함에도 불구하고 힌두교의 판테온의 신과 유사한 신으로 보는 것은 잘못된 것이다.Tarrthankaras는 나하타처럼 결국 해방 때 부도가 된다.Tarrthankaras는 해방되어 우주와의 어떤 거래도 할 수 없다.그들은 어떤 종류의 창조적인 활동을 하거나 기도에 대한 대답에 개입할 능력이나 능력을 가진 존재가 아닙니다.

싯다스

결국, 모든 아리한트와 트르땡카라들은 부도가 된다.싯다는 탄생과 죽음의 순환에서 영원히 해방되는 영혼이다.그런 영혼은 진정한 자아를 깨달은 후에 모든 카르마와 구현으로부터 자유롭다.그들은 무한한 행복, 무한한 인식, 무한한 지식과 무한한 에너지로 우주의 정점에 있는 싯다실라(해방된 존재들의 영역)에 살고 있다.싯다후드는 모든 영혼의 궁극적인 목표이다.

Jains는 어떠한 호의나 보상을 위해서가 아니라, 카르마를 파괴하고 신을 성취하기 위해 신의 자질을 위해 기도한다.이것은 vandetadgunalabhdhaye라는 용어로 가장 잘 이해된다. 즉, 우리는 그러한 속성을 얻기 위해 그러한 신의 속성을 기도한다."^[f][17]

천상 – 데미신과 데미신

자이나교는 티르찬카라스의 수행신이자 여신인 ade사나데바타스와 san사나데브스의 존재를 묘사하며, 이들은 티르찬카라나의 사마바사라나 또는 신성한 설교 모임을 만들었다.

애착과 열정으로 얼룩진 신들

여자와 무기를 곁에 두고 호불호가 갈린다.

그러한 신들은 해방을 원하는^[18] 사람들에 의해 숭배되어서는 안 된다

그러한 신들에 대한 숭배는 미쓰야트바 또는 카르마의 속박으로 이어지는 잘못된 믿음으로 여겨진다.

카르마의 성질

로버트 지덴도스에 따르면, 자이나교에서의 업보는 일종의 법 체계로 여겨질 수 있지만, 도덕적인 법이라기 보다는 자연스러운 것으로 여겨질 수 있다.자이나교에서 도덕적 의미를 지닌 행동은 특별한 도덕적 의미를 지니지 않는 신체적 행동과 같은 방식으로 특정한 결과를 초래하는 것으로 간주됩니다.손에 사과를 쥐었다가 놓으면 사과가 떨어진다. 이것은 지극히 자연스러운 일이다.이것은 신체 ^[19]작용의 기계적 결과이기 때문에 심판도 없고 도덕적 판단도 수반되지 않는다.

따라서 자연 카르믹 법칙에 따라 거짓말을 하거나 무언가를 훔치거나 분별없는 폭력을 행사하거나 방탕자의 삶을 영위할 때 결과가 발생한다.제인족은 도덕적 보상과 응징이 신의 심판이라고 생각하기보다는 우주에 내재된 도덕적 질서가 있으며 업보의 작용을 통해 스스로 조절된다고 믿는다.도덕과 윤리는, 가상의 신의 개인적인 변덕 때문이 아니라, 도덕적이고 윤리적인 원칙과 일치하는 삶은 유익하기 때문에 중요하다: 그것은 감소로 이어지며, 마침내 완전한 업보를 잃게 되는데, 이는 곧 행복을 ^[19]계속 증가시킨다는 것을 의미한다.

카르마는 종종 선과 악행에 대한 보상과 처벌의 방법으로 잘못 해석된다.자이나교에서는 각각의 영혼이 자신의 운명의 주인이기 때문에 어떤 상벌도 있을 수 없다.카르마는 영혼의 모든 채워지지 않은 욕망의 총합을 나타낸다고 할 수 있다.그들은 영혼이 ^[20]경험하고 싶어하는 삶의 다양한 주제를 경험할 수 있게 해준다.만기에 필요한 지원조건이 ^[21]충족될 때 궁극적으로 만기가 도래한다.그러므로 영혼은 열매를 맺는 조건을 찾을 때까지 자신이 얻은 카르마를 가지고 수없이 많은 세월 동안 하나의 생명체에서 다른 생명체로 변모할 수 있다.

그러므로 영혼이 지금 경험하고 있는 고통이나 기쁨은 과거에 했던 선택 때문이다.그것이 바로 자이나교가 순수한 사고와 도덕적 행동을 강조하는 이유이다.불교와 별개로, 아마도 자이나교는 도덕적인 행동의 이유로 신을 두려워 하지 않는 유일한 종교일 것이다.

자이나교의 카르믹 이론은 내생적으로 작용한다.티르땡카라는 자이나교에서 절대적인 신으로 간주되지 않는다.그래서 티르땡카라스인들조차 그 상태를 이루기 위해 해방 단계를 거쳐야 한다.불교가 고타마 부처에 대해 비슷하고 어느 정도 비슷한 설명을 하는 반면, 힌두교는 해방을 위해 "신의 은총"이 필요한 완전히 다른 이론을 고수하고 있다.

바가바토 아르다나(1616)의 다음 인용문은 자인교리에서의 카르마의 우세를 요약하고 있다.

세상에 업보보다 더 강력한 것은 없다. 업보는 코끼리가 연꽃무더기처럼 모든 힘을 짓밟는다.

그러므로 모든 생명체의 지위, 성취, 행복의 명백한 차이를 책임지는 것은 소위 전능한 신을 포용하는 것이 아니라 업보의 법칙이다.그것은 자연 보편적 법칙으로서의 자생적 메커니즘으로 작동하며, 이를 관리할 외부 실체가 필요하지 않습니다.

창조론에 대한 반대론

자인 성경은 신을 우주의 창조자로 인정하지 않는다.12세기 아샤리아 헤마칸드라는 요가사스트라에서^[i] 자인적인 우주관을 이렇게 표현한다.

This universe is not created nor sustained by anyone; It is self-sustaining, without any base or support

성서의 권위 외에도, Jains는 창조론 이론을 반박하기 위해 삼단논법과 연역적 추론에 의지했다.베다파, 삼키아파, 미밈사파, 불교파, 그리고 다른 학파들이 가지고 있는 신성과 우주에 대한 다양한 견해들이 다양한 자인 아카리아파들에 의해 분석되고, 토론되고, 부정되었다.그러나 이 견해에 대한 가장 설득력 있는 반박은 마하푸라나의^[j] 아카리아 지나세나에 의해 제공됩니다.

Some foolish men declare that a creator made the world. The doctrine that the world was created is ill advised and should be rejected.

If God created the world, where was he before the creation? If you say he was transcendent then and needed no support, where is he now?

How could God have made this world without any raw material? If you say that he made this first, and then the world, you are faced with an endless regression.

If you declare that this raw material arose naturally you fall into another fallacy, for the whole universe might thus have been its own creator, and have arisen quite naturally.

If God created the world by an act of his own will, without any raw material, then it is just his will and nothing else — and who will believe this silly nonsense?

If he is ever perfect and complete, how could the will to create have arisen in him? If, on the other hand, he is not perfect, he could no more create the universe than a potter could.

If he is form-less, action-less and all-embracing, how could he have created the world? Such a soul, devoid of all modality, would have no desire to create anything.

If he is perfect, he does not strive for the three aims of man, so what advantage would he gain by creating the universe?

If you say that he created to no purpose because it was his nature to do so, then God is pointless. If he created in some kind of sport, it was the sport of a foolish child, leading to trouble.

If he created because of the karma of embodied beings [acquired in a previous creation] He is not the Almighty Lord, but subordinate to something else.

If out of love for living beings and need of them he made the world, why did he not make creation wholly blissful free from misfortune?

If he were transcendent he would not create, for he would be free: nor if involved in transmigration, for then he would not be almighty. Thus the doctrine that the world was created by God makes no sense at all,

And God commits great sin in slaying the children whom he himself created. If you say that he slays only to destroy evil beings, why did he create such beings in the first place?

Good men should combat the believer in divine creation, maddened by an evil doctrine. Know that the world is uncreated, as time itself is, without beginning or end, and is based on the principles, life and rest.

Uncreated and indestructible, it endures under the compulsion of its own nature.

비판

자이나교는 불교와 함께 베다 종교의 추종자들에 의해 무신론 철학으로 분류되어 왔다.베다스를 믿지 않고 브라흐마를 우주의 창조자로 배척한 사람들은 ^{[citation needed]}나스티카라는 꼬리표를 달았다.하지만 나스티카라는 단어는 무신론이라기보다 헤테로독스에 더 해당된다.

아일랜드 선교사 싱클레어 스티븐슨은 전능하신 신에게 구원을 간청하는 데 의존하지 않기 때문에 "자이니즘의 심장은 비어있다"고 선언했다.기독교를 받아들이라고 간절히 호소하면서도 제인스는 남을 용서하는 것을 강하게 믿지만 더 높은 권력에 의해 용서받을 희망은 없다고 그녀는 말합니다.Jains는 해방이 개인적인 노력에 의한 것이지 신의 ^[22]개입에 대한 호소가 아니라고 믿는다.

만약 무신론이 신의 존재를 믿지 않는다고 정의된다면, 자이나교는 신들의 존재뿐만 아니라 신을 얻을 수 있는 영혼의 존재를 믿기 때문에 무신론자로 분류될 수 없다.폴 던다스의 표현처럼 - "우리가 보았듯이, 자이나교는 창조주 신의 존재와 인간 문제에 대한 그러한 존재의 개입 가능성에 대한 제한적인 거부감에서 무신론자인 반면, 그럼에도 불구하고 그것은 신성한 원칙의 존재를 받아들인다는 더 심오한 의미에서 유신론 종교로 간주되어야 한다.마트마, 즉.신이여,^[23] 모든 존재 안에 잠재된 상태로 존재하소서.

그러나 자이나교에는 파람아트마나 수프림아트마라는 개념이 없기 때문에 파라마트마라는 단어의 용법이 완전히 정확한 것은 아니다.각각의 아뜨마는 그들만의 고유한 정체성을 가지고 있고 묵티 달성에 있어 아뜨마가 파라마타와 합쳐지는 힌두교의 특정 학파와는 달리 목샤를 달성한 후에도 독립적이다.

신과 종교에 대한 비(非)자인의 관점으로 본 자이나의 입장은 앤 발레리의 말로 요약할 수 있다.

자이나교는 가장 어려운 종교입니다.우리는 어떤 신이나 누구의 도움도 받지 못한다.우리는 우리의 영혼을 정화해야 합니다.사실 다른 종교는 쉽지만 야망이 크지는 않다.다른 모든 종교에서는, 당신이 어려움에 처했을 때, 당신은 신에게 도움을 달라고 기도할 수 있고, 어쩌면 신이 도우러 내려올지도 모른다.그러나 자이나교는 몰락의 종교가 아니다.자이나교에서 반드시 올라가야 할 것은 우리이다.우리는 우리 자신을 돕기만 하면 된다.자이나교에서 우리는 신이 되어야 한다.그것밖에 없어요.^[24]

자이나 철학에는 신이라는 실체가 없기 때문에 자이나교의 맥락에서 신을 사용하는 것 자체가 문제가 되고 부적절하다.siddha는 moksha를 달성한 atma이며 영어에서 가장 가까운 어법은 "해방된 영혼"이다.

「 」를 참조해 주세요.

• 우주론
• 창조 신화
• 창조론
• 힌두교의 진화론
• 창조론의 역사

메모들

인용문

레퍼런스

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