운동
Laborem exercens| 운동 'Through Work'의 라틴어 교황 요한 바오로 2세 백과사전 | |
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| 서명일자 | 1981년 9월 14일 |
| 제목 | 인간의 일에 대해서, 르룸 노바룸 90주년 기념일에 |
| 숫자 | 교황 14명 중 3명 |
| 텍스트 | |
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 가톨릭 사회 교육 |
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| 개요 |
 가톨릭 포탈 |
운동(라틴어: 《Through Work)》는 1981년 교황 요한 바오로 2세가 인간 작업에 대해 쓴 백과사전이다. 가톨릭 사회교육의 큰 기구의 일부로서, 그 기원을 교황 레오 13세의 1891년 백과사전적 르룸 노바룸으로 추적한다.
컨텍스트
교황들은 그 가르침이 현 시대와 관련되도록 하기 위해 르룸 노바룸 이후 10년 간격으로 사회 문제에 관한 새로운 글을 출판하는 것이 관례로 되어 있었다. 래블룸 운동은 90주년을 기념하여 쓰여졌고, 르룸 노바룸과 그 이후의 몇몇 글들을 언급한다.
교황은 이틀 전 암살 기도 때문에 515 기념일에 이 문서를 발행하지 못했다.[1] 그는 몇 달 후인 1981년 9월에 Launcommons를 출판했다.
존 폴이 백과사전 안에서 언급한 경향 중 일부는 다음과 같다.
- 존 폴이 예측한 기술, 특히 정보기술의 사용 증가는 전세기 산업혁명에 버금가는 변화를 가져올 것이다.
- 환경 문제. 교황은 일부 자원, 특히 석유가 부족해지고 있다고 언급했다. 또한, 환경을 보호해야 할 필요성이 명백해지고 있었다.
- 개발 도상국 사람들은 세계 경제에 더 많이 관여하고 싶어했다. 존 폴은 이러한 추세를 환영했지만, 일이 더 널리 보급됨에 따라 많은 숙련된 노동자들에게 실업을 가져다 줄 것이라고 우려했다.
백과사전에서는 언급되지 않았지만, 확실히 존 폴의 머릿속에서는 일의 문제를 다루면서, 가톨릭 뿌리가 강한 독립적 노동조합인 연대의 토대가 1980년 고향인 폴란드에서 이루어졌다. 존 폴은 연대의 창립자인 레흐 바웬사를 알고 있었고 1979년 동창회 방문 때 그와 한 번 이상 만난 적이 있었다.[2]
업무의 존엄성
운동이란 단순한 활동이나 상품이 아니라 인간 본성의 필수적인 부분이라는 문자적 주장으로부터 시작된다.
- 교회는 창세기 1면에서 작업이 지구상의 인간 존재의 근본적인 차원이라는 신념의 근원을 발견한다.'하나님의 형상대로 ...남녀로' (1:27) 창조된 인간이 '생육하고 번성하여 땅을 메우고 제압하라'(1:28)는 말을 들을 때, 비록 이 말들이 직설적이고 명시적으로 일하라고 언급하지는 않지만, 어떤 의심의 여지없이 인간이 이 세상에서 수행하는 활동으로 간접적으로 나타내고 있다.[3]
일은 아담의 죄의 결과가 아니라 창조의 순간부터 인류에게 주어졌다. 존 폴은 이 글에서 일이 인간의 본성에 필수적이며, "인간은 일의 대상"이라는 결론을 도출한다.
인간은 지구를 제압하고 지배해야 하는데, 그 이유는 '신의 이미지'로서 계획적이고 이성적인 방법으로 행동할 수 있는 주관적인 존재로서 자기 자신에 대해 결정할 수 있고 자기실현적인 경향을 가지고 있기 때문이다. 한 사람으로서 인간은 그러므로 일의 대상이다.[4]
John Paul은 일과 노력을 구별한다. 일은 인간 본성의 필수적인 부분이다. 반면에 창세기에 따르면 노동은 죄의 결과였다. 두 사람은 지금 헤어질 수는 없지만, 존 폴이 근면하다고 이름지은 일의 고양과 성취감을 느낄 수 있는 측면은 여전히 찾을 수 있다.
인간과 닮은 모습(cf)에서 창조한 인간에 대한 하나님의 근본적이고 독창적인 의도. 1장 26~27절)은 하나님과의 원래 언약을 어긴 인간이 "얼굴의 땀으로 빵을 먹어야 한다"(제3장 19절)는 말을 듣고도 철회되거나 취소되지 않았다. 이 말들은 그 이후부터 인간의 일에 수반되는 때로는 무거운 노고를 가리킨다.…그럼에도 불구하고, 이 모든 노력에도 불구하고, 어쩌면 어떤 의미에서, 그것 때문에, 일은 인간에게 좋은 일이다.일을 통해 인간은 자연을 자신의 필요에 맞게 변형시킬 뿐만 아니라, 인간으로서의 성취도 달성하고 실제로 어떤 의미에서는 '더 많은 인간'[5]이 된다.
현대 사회에서는 일의 존엄성을 떨어뜨리는 경향이 있는 많은 상황이 있다. 존 폴은 이런 것들을 "적절한 가치의 질서에 대한 위협"이라고 불렀다. 예를 들어 일이 팔릴 상품으로 취급되거나, 노동자를 비인격적인 '노동력'으로 간주할 때 인간은 일의 대상이 아닌 도구로 취급되고 있는 것이다.[6] 다른 존엄성 위반으로는 실업, 고도로 숙련된 노동자의 고용 부족, 삶을 지탱할 수 있는 불충분한 임금, 불충분한 고용 안정,[7] 그리고 강제 노동 등이 있다.[5]
존 폴은 기술이 마스터가 아닌 도구로 간주된다면, 기술을 큰 혜택으로 인식했다. 그러나, 기술은 또한 약간의 위험을 제시한다.
이 경우에 있어서, 일을 위한 능력이나 적성이 아니라, 인간이 그의 일에 사용하는 모든 도구들의 집합으로 이해되는, 기술은 의심할 여지 없이 인간의 동맹이다. 그것은 그의 일을 촉진하고, 완벽하고, 가속하고, 증강시킨다. 그것은 일에서 생산되는 물건의 수량의 증가로 이어지고, 많은 경우 그 품질을 향상시킨다. 그러나, 어떤 경우에는 기술이 인간의 동맹이 되는 것을 멈추고 거의 그의 적이 될 수 있다는 것도, 일의 기계화가 그를 '공급자'로 만들 때, 모든 개인적 만족과 창의성과 책임에 대한 동기를 빼앗을 때, 또는 그것이 많은 노동자들의 이전 고용을 박탈할 때, 또는 그 이전 고용을 격상시킴으로써 많은 노동자들의 고용을 빼앗을 때, 또는 기술이 인간의 거의 적이 될 수 있다는 것도 사실이다. 기계, 그것은 인간을 노예의 지위로 전락시킨다.[8]
노동자와 자본가, 노자, 노사
레블룸 운동에서 존 바울은 노동, 자본, 재산 소유권 문제를 논의하기 위한 틀로서 다음과 같은 기본 우선순위를 제시했다.
- 노동이 자본보다 우선하다.
- 사람은 사물보다 더 중요하다.[9]
대조적으로, 그는 그가 오류로 간주한 두 가지 아이디어, 즉 물질주의와 경제주의라고 명명했다. 물질주의는 사람들을 재산에 종속시킨다. 반면 경제주의는 단지 그것의 경제적 목적에 따라서만 인간 노동의 가치를 고려한다. 존 폴은 대신 개인주의 철학을 추천한다.
일하는 사람은 자신의 일에 대한 정당한 보수만을 바라는 것이 아니라, 생산과정 내에서, 심지어 공통적으로 소유되는 어떤 것에 대해서도 자신이 "자신을 위해" 일하고 있다는 것을 알 수 있는 조항이 만들어지기를 바란다. 이러한 인식은 그의 내부에서 지나치게 관료적인 중앙집권화라는 체계 속에서 소멸되어, 노동자는 위에서 움직이는 거대한 기계 속의 톱니바퀴에 불과하다는 느낌을 갖게 된다.[10]
현대적인 작업 공간에서는 소유권을 설정하는 것이 매우 복잡해진다. 천연자원은 모든 사람에게 속한 하나님의 선물로 인정되어야 한다. 어떤 도구나 기술이 사용되든 수많은 세대에 의한 선행 작업에 기초하여, 오늘날에도 그것을 사용하는 사람들의 영향을 계속 받고 있다.
자본이 생산수단의 전체로서 동시에 세대를 아우르는 일의 산물이라는 것이 사실이라면, 자본이 이 모든 생산수단의 도움을 받아 행해진 일을 통해 끊임없이 창출되고 있는 것도 마찬가지로 사실이며, 이러한 수단은 현 세대의 노동자가 종사하는 훌륭한 작업대라고 볼 수 있다.s는 매일 일하고 있다.[11]
이러한 견해를 바탕으로 존 폴은 소유와 경제에 대한 유연하고 역동적인 관점을 제안했고, 노동자의 지분 보유, 공동 소유, 이익 공유 등 노동자가 소유권을 공유하는 협정을 칭찬했다.
간접고용주
John Paul은 직간접 고용주들을 포함한 더 넓은 그림의 맥락에서 노동자들의 권리를 조사했다. 근로자의 직접 고용주는 "근로자가 근로계약을 직접 체결하는 사람 또는 기관"이다. 간접 고용주는 직접 고용주에 영향을 미치거나 구속하는 다른 개인, 집단 및 구조물이다.
간접 고용주의 개념은 다양한 종류의 개인과 기관 모두를 포함한다. 또한 집단 노동 계약과 이러한 개인과 기관들에 의해 정해지고 사회 경제 시스템 전체를 결정하거나 그 결과물인 행동 원칙도 포함한다. ...간접 고용주는 실질적으로 노동 관계의 한 면이나 다른 면을 결정한다.[12]
한 예로, John Paul은 덜 발달한 국가에서 원료를 구입하는 선진국의 제조업자들을 언급한다. 구매자들이 가능한 최저 가격을 고집한다면, 세계 다른 지역의 노동자들은 간접적으로 영향을 받는다. 모든 노동자에게 정의를 보장하는 노동정책을 만들기 위해서는 직접 고용주와 협력하는 것뿐만 아니라 간접 고용주를 파악하고 조정하는 것도 필요하다.
존 폴은 이 작업이 유엔과 국제노동기구와 같은 국제기구뿐만 아니라 정부에도 제대로 속한다고 제안한다.
노동자의 권리
완전 고용
그는 "일자리를 구하는 문제, 즉 능력이 있는 모든 사람에게 적합한 취업의 문제라는 근본적인 문제에 먼저 주의를 기울여야 한다"고 말했다. 문제는 자원 부족이 아니라, "불필요한 천연자원은 사용되지 않고 남아 있다"는 것이다. 완전고용 기준은 모든 간접고용주들 간의 계획과 조정, 그리고 고용과 교육의 더 나은 조정을 통해서만 달성될 것이다.[13]
임금 및 복리스크
John Paul은 최소한으로 노동자와 그의 가족을 부양할 수 있는 충분한 가족 임금을 제안했다. 자녀를 둔 여성은 가족 책임에 따라 집에 머물거나 숙소를 두고 집 밖에서 일할 권리가 있다. 그는 또 '근로자와 고용주의 올바른 관계'의 일환으로 건강보험, 연금, 상해보험, 주말, 휴가 등의 혜택을 추천했다.[14]
유니언스
존 폴은 노동자들이 노조를 형성하는 것의 중요성을 재차 강조했다. 이 권리는 산업 노동자에 한정되지 않고 모든 계급과 직업에 속한다. 그는 노조의 투쟁을 상대방에 대한 투쟁보다는 사회정의에 대한 긍정적인 투쟁으로 볼 것을 촉구한다. 그는 노조의 파업권을 단언했다.이 방법은 가톨릭 사회교육에 의해 적절한 조건과 정당한 한계 내에서 합법적인 것으로 인정되고 있다. 하지만 "타격 무기"는 거의 사용되어서는 안 되는 극단적인 수단이다.[15]
농작업의 존엄성
교황은 농업 노동자들의 존엄성과 그들이 직면하고 있는 몇 가지 특별한 어려움과 부당함을 주장했다. 여기에는 더 큰 고립, 힘든 육체적 노력, 불충분한 임금, 혜택, 훈련, 그리고 부유한 지주들에 의해 실제로 땅을 경작하는 사람들에 대한 억압 등이 포함된다. "따라서 많은 상황에서 농업과 농촌 사람들에게 그들의 정의로운 가치를 사회 공동체 전체의 발전 안에서 건강한 경제의 기초로서 회복하기 위해서는 급진적이고 시급한 변화가 필요하다."[16]
장애인의 권리
장애인은 다른 노동자와 같은 권리를 가진다: "장애인은 우리 중 한 사람이고 우리가 가지고 있는 것과 같은 인간성에 완전히 참여한다." 교황은 비용과 다른 장벽을 인정했지만, 노동자의 권리가 우선시되는 지역사회가 함께 일할 때 이러한 장벽이 극복될 수 있다고 믿는다.[17]
이민과 일
John Paul은 일을 찾기 위해 영구적이거나 계절적으로 이민을 가는 사람들의 현상에 대해 우려를 표명했다.
- 이민은 그 사람의 출신 국가에 대한 손실을 의미한다.
- 문화적 조정이 어려운 경우가 많다.
- 출신 국가를 떠나 일하는 사람들은 착취에 취약할 수 있다.[18]
각국은 이민 노동자들의 권리를 보호할 수 있는 법률을 제정해 이들이 동등한 대우를 받도록 해야 한다.
일의 영성
레블룸 운동은 기독교 영성에 대한 일의 중요성에 관한 섹션으로 마무리된다. 존 바울은 교회가 일의 영성을 개발하고 가르칠 수 있도록 격려했다.[19] 그는 이에 대해 다음과 같은 구성 요소를 제안했다.
- 인간의 일과 휴식은 창조주 하나님의 활동에 대한 공유다.[20]
- 목수 예수와 천막 제조사 사도 바울의 뒤를 이어 일이 이어지고 있다. 다양한 직업의 많은 다른 예들이 구식 및 신식 시험에 제시되어 있다.[21]
- "우리를 위해 십자가에 못박힌 그리스도와 결합하여 노동의 노고를 견뎌냄으로써 인간은 인류의 구원을 위해 하나님의 아들과 협력하게 된다."[22]
참조
- ^ "1981: 수천 명의 사람들이 로마에서 교황이 총에 맞은 것을 본다." BBC 뉴스: 이 날에. 2011년 12월 26일 검색됨
- ^ "분석: 연대의 유산."BBC뉴스 2011년 12월 24일 검색됨
- ^ §4를 행사한다.
- ^ §6를 행사한다.
- ^ a b §9를 행사한다.
- ^ §7을 행사한다.
- ^ §8을 행사한다.
- ^ §5를 행사한다.
- ^ §12; 헨리오트 외, 77페이지
- ^ §15를 행사한다.
- ^ §14를 행사한다.
- ^ §17
- ^ §18
- ^ §19
- ^ §20
- ^ §21 운동, §21
- ^ §22
- ^ §23 운동
- ^ 헨리포트 외, 페이지 75
- ^ §25 연습, §25
- ^ §26
- ^ §27
추가 읽기
커란, 찰스 E. 가톨릭 사회 교육, 1891년 현재: 역사, 신학, 윤리적 분석. 2002년 조지타운 대학 출판부, 워싱턴 D.C. ISBN0-87840-881-9
헨리오트, 피터 J, 드베리, 에드워드 P, 슐테이스, 마이클 J. 카톨릭 사회 교육: 우리는 가장 잘 비밀로 했다. 1992년 워싱턴 D.C. 오비스 북스 ISBN 0-88344-811-4
외부 링크
- 영어 버전(바티칸)
- Lovanm으로부터 설명과 함께 안내 판독이 연습된다. VPLATER 프로젝트(가톨릭 사회교육 온라인 모듈), 모듈 A, 완전한 삶, 유닛 4.3
