Meletius Smotrytsky
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Meletius Smotrytsky | |
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| 교회 | 로마 가톨릭교회 콘스탄티노폴리스 총대주교청 |
| 메트로폴리스 | 루테니아 연합교회 키예프, 갈리시아, 그리고 모든 루스' |
| 교구 | 히에라폴리스(제목) 폴로츠크 |
| 재직중 | 1631–1634 1620–1629 |
| 전임자 | 주앙 다 로차 헤르만 자호르스키 |
| 후계자 | 안토니오 타스카 요아삽 |
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| 서품 | 1620년 10월 (주교) 테오파네스 3세에 의해 (예루살렘) |
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| 인적사항 | |
| 태어난 | Maksym Herasymovych Smotrytsky c. 1577 |
| 죽은 | 1633년 12월 27일 ( (56세) 폴란드 볼히니안주 데르만 마을(현재의 우크라이나 리브네 주) |
| 파묻힌 | 데어만 수도원 |
| 국적. | 루테니아어(우크라이나어) |
| 교파 | 동방 정교회 |
| 모교 | 오스트로 아카데미 빌뉴스 대학교 (1600) |
멜레티우스 스몰트리츠키(우크라이나어: м елетій с мотрицький, 로마자 표기: 멜레티 스모트리치키, 벨라루스어: м ялецій с матрыцкі, 로마자: 밀레티 스마트리키, 러시아어: м елетий с, 로마자: 멜레티 스모트리츠키(Meletiy Smotritsky, 폴란드어: Melecjusz Smotryki), 네 막심 헤라시모비치 스모트리츠키(Né Maksym Herasymovich Smotrytsky, 1577년 - 1633년 12월 17일), 폴로츠크 대주교(키 키이우 수도원), 작가, 종교 및 교육 활동가, 동슬라브어의 발전에 영향을 미친 루테니아 언어학자. 그의 저서 "정확한 구문을 가진 슬라브어법"(1619)[citation needed]은 교회 슬라브어 연구를 체계화하여 18세기 말까지 러시아의 표준 문법서가 되었습니다.[1]
일반
포딜리아의 스몰트리히에서 태어난 멜레티우스는 유명한 작가이자 교육학자인 헤라심 스몰트리츠키의 아들이었습니다. 그는 아버지가 목사였던 오스트로 아카데미에서 첫 정규 교육을 받았습니다. 이 아카데미는 동유럽에서 가장 오래된 고등 교육 기관입니다. 그 후, 그는 약 1596년에서 1600년 사이에 예수회 기관인 빌뉴스 대학에서 공부했습니다. 그 후, Smotrytsky는 라이프치히, 비텐베르크, 뉘른베르크에 있는 대학들에서 그의 교육을 계속하면서 유럽을 여행했습니다.
1608년 멜레티우스는 빌뉴스로 돌아와 지역 친목회의 회원이 되었습니다. 그의 필명인 테오필레 오르톨로그(Theophile Ortologue[citation needed])로 그는 유명한 폴리스믹 "Thrynos"를 작곡했습니다.[2] 1615-18년 언젠가, Smotrytsky는 새로 설립된 키이우 박애 학교에서 교회 슬라브어와 라틴어의 교사였습니다. 그 후, 그는 최초의 감독 중 한 명이 되었습니다. 1616년, 그는 루테니아어로 번역된 "스승의 복음서..."를 출판했습니다. 칼리스토의"와 1615년 쾰른에서 그는 그리스어 문법을 출판했습니다.[citation needed] 1618년, 스몰트리츠키는 빌뉴스로 돌아와 성령 수도원에서 수도사로서의 서약을 하고 밀레티우스라는 이름을 사용했습니다. 그 곳에서 비에비스 시에서 그는 슬라브어 사전 (1618)을 출판하는 데 참여했습니다.[citation needed] 나중에 1619년에 그는 정확한 구문을 가진 슬라브어 문법을 출판했습니다.[2]
1620년, 멜레티우스 스몰트리츠키는 키이우의 대주교가 되었고, 비뎁스키와 므스티슬라프의 주교가 되었습니다. 그 무렵 그는 폴란드 당국에 의해 핍박을 받은 반연합 (브레스트 연합 참조) 작품을 여러 권 출판했습니다. 1624년에 그는 이집트, 팔레스타인의 콘스탄티노플을 여행했고, 그 후 1625년에 그는 키이우로 돌아갔습니다.
결국 1627년까지. 그는 로마 연합의 추종자들의 편에 섰고, 데르만 수도원의 대주교가 로마에서 스몰트리츠키의 경의를 받은 교황 우르바노 8세는 스몰트리츠키에게 히에라폴리스의 대주교 칭호를 수여했습니다.[3] 스모트리츠키는 데르만 수도원에 묻혔습니다.
천주교로 개종
가톨릭과 정교회의 저자들은 오랫동안 정교회를 버리고 통일교로 개종한 스모트리트스키의 이유에 대해 논쟁해왔습니다. 연합 가톨릭 신자들은 이 개종이 성 요사파트 쿤체비치 순교자의 중재를 바탕으로 한 기적이라고 주장해왔습니다. 요세프 벨리아민 루츠키에 의해 처음으로 발전된 이 설명은 교황 비오 9세가 쿤체비츠를 시성한 교황의 황소에 등장합니다. 또한 스몰트리티스키는 성 스테판의 돌팔매질 이후 갑자기 재발한 타르수스의 바울과 자신을 비교하기도 했습니다. 정통 기독교인들은 차례로 그의 개종을 세속적인 이유로 돌렸습니다: 그는 돈과 명성에 유혹되어 더마니우에 있는 유니테 수도원의 수도원장으로 임명되었다고 주장했습니다. 폴로츠크의 전 대주교는 진정한 신앙에 대한 반역자로 묘사되었고, 유다나 마틴 루터와 비교되었습니다. 멜레티우스 스몰트리츠키를 상대로 정교회 팸플릿 전체가 작성되었습니다. 그의 편지에서 그는 종교를 바꾼 이유를 거의 언급하지 않았으며, 대신 "오래된" 것과 "새로운" 스모트리츠키와 대조를 이룹니다. 그는 개종하기 전에 자신이 진정으로 믿는 것이 무엇인지 확신할 수 없었지만, 가톨릭을 채택한 것이 이 점에 대한 자신감을 회복했다고 제안했습니다. 그는 또한 1623년(콘스탄티노플로 떠나기 전)부터 1628년까지 연합을 받아들이기로 결정한 날짜도 다르게 제시했습니다. 그는 1615년부터 내부적인 전투를 벌였고, 자신의 글을 쓰는 과정에서 점점 더 강해졌다고 말했습니다. 그는 이 글에서 점점 더 확신을 갖고 정통 교의를 옹호했으며, 이는 키로토니 ą 이전에도 주교가 빌뉴스의 반유대 출판물에 따른 형제애의 정신에 동의하지 않았음을 시사합니다. 많은 학자들은 멜레티우스 대주교가 환멸의 영향으로 연합국으로 개종하기로 결정하여 콘스탄티노폴리스로 여행을 가게 되었다고 주장합니다. 이 결정은 깊은 정신적 위기의 결과이며, 루테니아 민족과 문화의 부흥을 도울 수 있는 유일한 것은 고대 루스의 땅을 폴란드-리투아니아 국가와 묶고 교회의 연합이라는 궁극적인 믿음의 결과였습니다. 미로노비치의 주장에 따르면, 스모트리츠키가 고대 총대주교좌들 중 두 곳을 여행했던 실망스러운 경험은 그가 자신의 모든 힘을 하나의 통합 교회에서 "루스의" 연합에 바치기로 결정했다는 것을 의미한다고 합니다. 1627년 7월 6일 멜레티우스 스몰트리츠키는 교황 우르바노 8세에게 자신의 죄를 용서하고 가톨릭 교회를 받아들이는 것을 요청하는 편지를 보냈습니다. 두 번째 편지는 오타비오 반디니 추기경에게 보내졌는데, 반디니 추기경은 그때부터 가톨릭 신앙에서 "한 치의 차이도" 벗어나지 않겠다고 약속했습니다. 1627년 7월 10일, 교황으로부터 멜레티우스 스몰트리츠키를 개종시키라는 지시를 받았습니다. 사실은 전 정교회 대주교와 폴리스미스트의 신앙은 그때까지도 비밀에 부쳐지고 있었습니다. 모트리스츠키는 교황에게 가톨릭교회에 입교를 요청하는 편지와 동시에 보낸 별도의 편지에서 자신의 정교회 직함과 의무를 일시적으로 유지할 수 있도록 허락해달라고 요청했습니다.
통일 주교로서
연합회가 채택된 후에, Smotrytsky는 교회의 완전한 통일을 주장했습니다. 그는 이미 연방으로 개종한 사실을 숨겼습니다. 그러나 그의 태도는 성직자들 사이에서 의심을 사기 시작했습니다. 그는 벨라루스의 성직자들과 신실한 신자들 사이에서 인기를 유지하면서도 수도원의 빌뉴스 친목회와 키이우 수도사들 사이에서 신뢰를 잃었습니다. 동시에 가톨릭 신자들은 스모트리트스키가 최근 채택한 가톨릭교에 대해 완전한 충실성을 유지하고 있다는 것을 아직 확신하지 못했습니다. 1628년 4월 8일 루도비시 추기경은 알렉산드르 자스와프스키에게 보낸 편지에서 장관에게 가톨릭 신앙을 공개적으로 공표할 것을 요구했습니다. 그때까지 스몰트리키는 더 이상 빌뉴스에 거주하지 않고 데르만의 수도원에 거주했습니다. Smotrytsky의 가톨릭 개종을 최종적으로 공개하게 된 사건들은 그 자신이나 그의 정교회 반대자들로부터 나온 많은 문서들로부터 알려져 있습니다. 1627년 키이우에서 열린 성모탄생 기념식에서 개종 후 처음으로 공화국의 정교회 주교들을 만났다고 스몰트리츠키는 주장했습니다. 이 회의에는 여전히 평신도였던 피터 모길라도 참석했습니다. 모길라와 욥 대주교는 스모트리키에게 콘스탄티노폴리스 총대주교가 제시한 교리문답을 보여달라고 부탁했습니다. 다음 위계 회의는 키이우 페체르스크 라브라의 소유지인 호로드쿠에서 사순절 여섯 번째 일요일에 열렸습니다. 이 자리에는 멜레티우스 스몰트리츠키 외에도 메트로폴리탄 욥, 루츠크의 이삭 주교, 첼름 파이스주즈, 피터 모길라 등이 참석했는데, 이들은 이미 키이우 페체르스크 라브라에서 이그멘을 맡고 있었습니다. Smotrytsky는 이 회의에서 연설을 하면서 두 고백 사이의 6가지 기본적인 차이점에 대해 논의했습니다. 그리고 소집된 평의회는 키이우에 정교회를 소집하기로 결정했습니다. 성직자들뿐만 아니라 정교회 귀족과 부르주아 계급의 대표들도 참여했습니다. 주교들은 정교회와 통합교회를 위한 연합 초안을 의회에 제출하기로 합의했습니다. 이에 따라 위계가들은 이전의 조사 결과와 달리 멜레티우스 스몰트리키는 경쟁 교회들 사이의 차이점에 대해 논의하는 새로운 조약을 발표하지 않았다고 동의했습니다. Smotrytsky는 나중에 Metropolitan Job과 Peter Mogila 둘 다 새로운 노조의 체결을 허락했다고 주장했습니다. 키이우 의회에 참석한 코삭 부부의 거대한 반연합 입장이 있은 후에야 그들은 입장을 바꾸도록 촉구 받았습니다. 모트리키는 점점 더 친통일적 동조자로 의심을 받았습니다. 그러므로 키이우에 도착한 후에 그는 페체르스크 라브라에 수용되지 않았고, 성 수도원에서 살아야 했습니다. 마이클의 황금 돔 수도원. 사제는 정교회 계급이 연합에 가입하기로 합의했을 경우 자신을 죽음으로 위협한 코삭족 대표들이 방문한 공의회에 있었다고 썼습니다. 그의 새로운 교회 연합의 설계와 도입에 대한 주장은 동방 국가들에게 위임된 사과 조약에 서명했습니다. 키이우 의회에서는 코삭 대표단의 참여 없이 Smotrytsky의 노조 사업에 대한 논의가 진행되었습니다. Smotrytsky는 사벨리교와 마니교를 포함한 이단을 설파했다는 비난을 받았습니다. 1628년에서 1629년 사이에 일어난 스모트리츠키의 작품들도 정교회 승려들에 의해 공개적으로 비난을 받았습니다. 이는 두 교회를 통합하기 위한 프로젝트들이 그 후에도 여전히 제시되었지만, 이는 친연합적인 계획들의 실패를 의미했습니다. 연합에 찬성하는 Smotrytsky의 주장은 1629년 Paraenensis에 출판되었지만 정교회 주교들의 지지를 받지 못했습니다. 1629년 1월, 스몰리키는 정교회 주교로 간주되었지만(요셉 보브리코비치는 빌뉴스의 성 스피릿 수도원 사무실에서 그의 대리인이기도 했습니다), 몇 달 후, 정교회는 그를 배신자로 분명히 인정했고, 그는 이전의 사적인 물질적 이익에 대한 직업을 포기했습니다. 또한 키이우 공의회가 스모트리트스키가 정교회를 떠난 것이 여전히 공개적으로 인정되지 않았기 때문에, 가톨릭 교회는 그가 연합에 전적으로 헌신하지 않는다고 결정한 직후에 그러했습니다. 1629년 9월, 스몰트리츠키는 리비우에서 열린 정교회 시노드에 참가했고, 그곳에서 그는 이미 가톨릭으로 개종하기 위한 정교회 협상의 개막식에 참석했습니다. 이것은 그가 루테니아 국가의 입장과 종교 문제에 대해 목소리를 낸 마지막 공식 석상에 모습을 드러낸 것입니다. 가정과 통일 메트로폴리탄 왕이 통일 총대주교청의 설립을 이끌게 된 리비우 시노드는 정교회 계급과 심지어 그들의 대표단에 동의하지 않았기 때문에 완전한 실패로 끝났습니다.
히에라폴리스 대주교
스몰트리츠키는 이미 대성당이 통합 교회에 심어져 있었기 때문에 폴로츠크의 대주교로 남을 수 없었습니다. 요세프 벨라민 루츠키는 그에게 할리흐 주교라는 칭호를 수여할 것을 제안하기도 했습니다. 마침내, 1631년 6월 5일, 교황 우르바노 8세는 그에게 히에라폴리스의 대주교라는 직함을 주었습니다. 그리하여 폴로츠크의 전 정교회 대주교는 실질적인 권한을 부여하지 않은 가톨릭 교회에서 위엄을 갖추었습니다. 그러한 결정의 이유는 교황이 자신의 개종에 대해 무죄를 주장한 키예프의 평의회에서 스몰트리츠키의 태도에 대해 부정적인 평가를 할 수 있기 때문이었습니다. 그러나 1631년에 스모트리츠키는 루테니아에서 실제로 운영되는 교구의 주교가 되고 싶다고 로마에 편지를 썼습니다. 동시에 그는 아토스로 선교사로서 여행하는 것을 거부했는데, 그는 그의 일이 성공할 가능성이 없다고 말했습니다. 통일교 성직자들은 로마에 보낸 편지에서 스모트리츠키가 교회의 삶에 적극적으로 참여했다고 일관되게 주장했습니다. 그러나 이 편지들의 다수는 그가 남은 생애 동안 연합 계급의 철저한 감독 하에 있었다는 것을 암시합니다. 스몰트리츠키는 여전히 빌뉴스의 형제단과 몇몇 정교회 승려들로부터 편지를 받았습니다. 그는 편지에서, 그들이 여전히 농민들로만 구성된 사회가 아닌 한, 그들이 연합을 받아들일 것을 정교회에 호소했습니다. 이러한 방식으로 그들은 특정 권리와 특권을 유지할 것입니다. 그의 삶의 마지막 4년 동안, Smotrytsky는 신학적인 연구를 하지 않았고 교회와 관련된 문제들에 대해 대중들이 말할 수 있도록 하지 않았습니다. 1630년 2월 16일, 스몰트리츠키는 교황 우르바노 8세에게 또 다른 편지에서 영연방의 발전을 위한 새로운 계획을 제시했고, 그 편지에서 그는 교회, 국가 그리고 가톨릭 거물들의 노력을 연합함으로써 연합을 확산시키기 위해 무력을 사용할 것을 제안했습니다. 스모트리츠키의 계속되는 불관용은 오직 연합을 채택해야만 루테니아인들이 정치 국가가 될 것이며, 폴란드인들과 리투아니아인들과 동등하게 존중되고 그들의 자치권을 유지할 것이라는 그의 신념에서 비롯되었습니다. 그는 또한 루테니아 가톨릭 교회에 대한 애착이 정교회의 도덕적 쇄신을 가져올 수 있다고 확신했습니다. 왜냐하면 전자는 가장 큰 자유를 누렸고 최고의 교육을 받은 성직자들이 있었기 때문입니다. 멜레티우스 스몰트리츠키는 1633년 12월 27일에 사망했습니다. 그의 마지막 고백자인 예수회 보이치에흐 코르티키는 그가 전달한 그의 기억 추도식에 바쳐 인쇄했습니다. 조셉 웰라민 루츠키 메트로폴리탄은 스모트리키가 정교회 집사에 의해 독살되었다고 주장했고, 집사는 그 집사를 고용했습니다. 그는 1627년부터 그의 거주지였던 데르만에 있는 수도원에 묻혔습니다.
정전화논의
1637년 요사파트 쿤체비치의 시복 때 멜레티우스 스몰트리츠키의 시복 역시 그가 연합의 박해자였지만 열렬한 옹호자로 입장을 바꿨기 때문에 논의되었습니다. 아마도 그의 성인 출마를 대중화하기 위해 1666년 제임스 가무드는 전기를 출판했습니다. 그 사제는 1648년 이후 로마에 있었고, 그곳에서 관련 당국을 설득하여 스모트리츠키 시복을 고려할 수 있었습니다. 스모트리츠키의 죽음 이후에 일어난 초자연적인 사건들에 대한 묘사는 그의 마지막 고해자에 의해 주어졌습니다. 그의 설명에 따르면, 그는 당신에게 히에라폴리스 대주교의 영수증을 알려주는 교황 우르바노 8세 편지의 관에 손을 넣어달라고 부탁하고 싶어 죽었다는 것입니다. 승려들을 하나로 묶었지만 처음에는 잊어버리고, 사제가 죽은 지 불과 몇 시간 만에 관 속에 편지를 넣었습니다. 그러자 고인의 손이 움직여 그 서류를 단단히 잡아야 했습니다. 그가 고인의 손에서 물러난 것은 그가 시신을 넘어 키이우 메트로폴리탄에 서서 편지의 반환을 요구할 때만 가능하도록 되어 있었습니다. 코르티키는 이 사건에 대한 설명의 나중 버전에서 수도자들이 예루살렘 정교회 총대주교의 관에 넣었다고 주장하는 내용을 넣었지만, 이는 완전히 무시되었습니다. 코르티키는 또한 편지를 들고 있는 손의 장례식 전에 기적적으로 갱신되어 살아있는 듯한 인상을 주었다고 주장했습니다. 메트로폴리탄 루츠키는 다음과 같은 사건들이 실제로 일어났음을 확인하고, 1634년 8월 신앙 전파를 위한 회중에 그것들에 대해 글을 썼습니다. 1634년 12월 19일, 이 회중은 회의를 열고 스모트리키가 살해당했다는 결정을 내렸고, 순교자로 시성되어야 한다고 결정했습니다. 이 문제는 1635년 7월에 다시 논의되었고, 같은 해 10월에 종교회의 대표가 루츠키에게 사후 기적이라는 설명의 사본을 요청하기 위해 연설했습니다. 1635년, 이사야라는 이름의 바실리아 수도사는 스모트리츠키의 장례식에 참석하기도 했는데, 바르샤바에 있는 교황 대사인 오노라티오 비스콘티는 죽은 주교가 관에 교황과 총대주교의 두 가지 명단을 보관하고 있었다고 말했습니다. 교회의 궁극적인 메시지는 스모트리키가 마침내 테오파니 총대주교의 편지를 "거절"했다고 진술했지만, 이와 관련한 의심은 스모트리키고의 시성 절차가 중단된 이유 중 하나일 수 있습니다.
문법.
Smotrytsky는 오늘날 "현대 교회 슬라보닉" 또는 더 구체적으로 "멜레티아 교회 슬라보닉"이라고 알려진 것을 성문화한 "정확한 구문을 가진 슬라보닉 문법"(нтаґма г프 рамматіки славєнскиѧ правилноє с, 1619)으로 가장 잘 알려져 있습니다. 그것은 벨라루스, 러시아, 우크라이나 땅에서 문법에 관한 유일한 핸드북이었고, 이 언어들의 발전에 엄청난 영향을 미쳤습니다. Smotrytsky의 작품은 또한 동유럽 전역의 교회 슬라브어 텍스트 연구에 크게 기여했습니다. 1619년 문법은 1721년에 처음으로 재인쇄되었고 이후 여러 차례에 걸쳐 재인쇄되었습니다.
슬라브어 문법에 대한 Smotrytsky의 연구는 그리스어에 대한 Dionysius Thrax의 연구와 라틴어에 대한 Aelius Donatus와 Priscian의 연구의 영향으로 비교될 수 있습니다.
작동하다
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- 멜레티즈 스몰트리치의 제반헬리예우치텔노제 / 초기 우크라이나 문학 하버드 도서관: 본문: 제2권. 케임브리지(매사추세츠): 하버드 대학교, 1987. ISBN 0-916458-21-0 .
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외부 링크
