할라카속
Midrash halakha랍비 문학 | ||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
![]() | ||||||||||||
탈무드 문학 | ||||||||||||
| ||||||||||||
할라크미드라시 | ||||||||||||
| ||||||||||||
아가디치 미드래쉬 | ||||||||||||
| ||||||||||||
타르검 | ||||||||||||
| ||||||||||||
미드라쉬 할라카(히브리서: הֲלָכָה)는 히브리어 성경에서 출처를 밝히고 이 구절들을 법의 진위의 증거로 해석함으로써 전통적으로 받은 613 미츠봇(계명)에 대해 설명한 고대 유대교 율법 연구 방법입니다.
midrash halakha라는 용어는 또한 성경 단어 자체의 명백한 의미에 대한 올바른 해석 또는 특정 해석학적 규칙의 적용에 의해 새로운 법의 도출에 적용됩니다.
midrash라는 단어는 말 그대로 "seek" 또는 "quire"라는 단어인 drash라는 용어에 뿌리를 두고 있지만, 실질적으로는 exposition을 의미합니다.[1]미드래쉬는 "설명된 것" 또는 더 간단히 말하면 랍비적인 설명(토라 또는 토라에 근거 법률과 윤리)에 초점을 맞춘 작품입니다.[2][3]이 단어는 타나익 미드래쉬의 모음집이나 타나익 엑스포 과정에만 적용됩니다.[4][5]
그러나 그 자체로 사용되는 일반적인 용어인 미드래쉬는 미드래쉬 할라카와는 대조적으로 성경에 기초한 불법적인 탄나어 설명인 미드래쉬 아가다(midrash aggadah)라는 용어의 축약어가 되었습니다.미드래쉬 할라카는 아가디적이지 않으며, 때때로 미드래쉬의 일반적인 축약어 의미와 혼동을 일으킵니다.대신에, 미드라쉬 할라카의 산물은 주로 미쉬나와 베리사와 같은 합법적인 저작물입니다.
용어.
"미드라쉬 할라카"라는 말은 나흐만 크로흐말(Nachman Krochmal)에 의해 처음 사용되었으며 탈무드어 표현은 미드라쉬 토라(Midrash Torah) = "토라의 investig"입니다.이러한 해석은 종종 성경 본문의 실제 의미와 일치하는 것으로 간주되었습니다. 따라서 토라에 대한 올바른 설명은 할라카의 증거와 존재 이유를 가지고 있다고 생각되었습니다.
종류들
미들래쉬 할라카에서는 세 개의 분할로 구분할 수 있습니다.
- 더 오래된 할라카의 미드래쉬, 곧 처음 두 세대의 소베림과 탄나임의 미드래쉬,
- 어린 할라카의 미드래시, 또는 다음 세 세대의 탄나임의 미드래시,
- 성경 구절을 할라카의 실제 증거로 해석하지 않은 몇몇 젊은 탄나임과 많은 아모라임의 미드래시(zekher le-davar; asmakhta).
더 오래된 할라카의 미드래쉬
더 오래된 할라카는 단지 개별적인 법의 나침반과 범위를 정의하려고 했고, 주어진 규칙이 실제적인 삶의 어떤 상황에서 적용될 것인지, 그리고 그 결과가 무엇인지를 물었습니다.그러므로 오래된 미드래시는 본문에 대한 정확한 해석과 다양한 단어의 의미에 대한 정확한 결정을 통해 경전에 포함된 법의 정확한 정의를 목표로 합니다.채택된 대변의 형태는 종종 단순한 사전식 중 하나이며, 현저하게 짧습니다.
몇 가지 예는 더 오래된 미드래쉬 할라카의 스타일을 설명하는 데 도움이 될 것입니다.라아(출애굽기 21:8) '불쾌함'(메킬타, 미슈파팀)이라는 말을 번역한 것으로 랍비 엘리에제르의 해석과는 상반됩니다.그것에 따르면, "수"만을 의미할 수 있는 be-miksat(출애굽기 12:4)라는 표현에서, 나이가 많은 할라카는 유월절 양을 죽일 때, 도살자가 그것에 참여하려는 사람의 수를 알아야 한다는 규칙을 유추합니다.[8]
잔치 달력의 결정이 전적으로 나시와 그의 공의회의 결정에 달려 있다는 진술은 레위기 23장 37절에서 비롯되었으며, 결함이 있는 오탐(그것들)은 시(당신)로 읽혀지고 "당신이 선포해야 할 것"이라는 해석은 구절의 원래 의미에 부합하는 것으로 간주됩니다.[9]주어진 구절에서 동일한 단어의 두 가지 다른 형태가 전달되었을 때, 하나는 본문(ketib)에 쓰여졌고 다른 하나는 전통적인 읽기(quere)일 때, 할라카는 둘 중 하나를 틀렸다고 지정하기를 원하지 않는, 두 형태 모두 옳은 것으로 간주될 수 있는 방식으로 단어를 해석합니다.그러므로 레위기 25장 30절 - 여기서 qer에 따르면 의미는 "벽이 있는 도시에" 있지만 ketib에 따르면 "벽이 없는 도시에"는 -한때 벽이 있었지만 이제는 벽이 없는 도시를 가리키는 것입니다.[10]레위기 11장 29절도 비슷하게 설명하고 있습니다.[11]크로흐말에 따르면 [12]케닙은 소페림족 자신들 때문이라고 하는데, 소페림족은 할라카에 의해 주어진 해석이 본문에 포함되기를 원했기 때문입니다. 예를 들어 위에서 언급한 오탐과 어템의 경우 의도적으로 vav.
랍비 시대 |
---|
어린 할라카의 미드래쉬
젊은 할라카는 한 구절의 단순한 문자적 의미에 국한하지 않고, 논리적 추론, 다른 구절과의 결합 등에 의해 문제의 본문의 문구로부터 결론을 이끌어내려 했습니다.그러므로 그것의 미드래쉬는 더 오래된 할라카의 단순한 표현과는 다릅니다.그것은 성경을 어떤 일반적인 원칙에 따라 다루는데, 시간이 흐르면서 점점 더 증폭되고 발전되었습니다. (탈무드 참조) 그것의 해석은 단어들의 단순한 의미에서 점점 더 벗어납니다.
몇 가지 예는 나이 든 할라카와 젊은 할라카 사이의 해석 방법의 차이를 설명할 것입니다.이집트에서 처음으로 기념된 유월절, 즉 출애굽기의 유월절은 그것을 따르는 것들과 다르다는 것이 일반적으로 받아들여진 의견이었습니다. 처음에는 발효된 빵을 금지하는 것이 단 하루 동안인 반면, 그 후 유월절에서는 이 제한이 7일까지 연장되었다는 점에서 말입니다.R로 대표되는 오래된 할라카[13].갈릴레오 호세는 출애굽기 13장에서 일반적으로 받은 것과 다른 문장 분할에 근거하여 해석합니다. 하염(= "오늘", 13장 4절의 첫 번째 말씀)과 13장 3절을 연결하여 "오늘은 발효된 빵을 먹지 말라"는 구절을 읽습니다.어린 할라카는 13장 4절로 하염을 읽으며, 전통적인 할라카를 지지하는 것을 세미콧(집합)의 원리를 통해 찾고 있습니다. 즉, "발효된 빵은 먹지 않는다"와 "오늘 나온 너"라는 두 문장은 비록 문법적으로 분리되어 있지만, 본문에서 바로 연속적입니다.서로에게 영향력을 [14]행사하는 겁니다더 나이든 할라카가 텍스트의 단어들의 명백한 의미라고 간주했던 것은, 젊은 사람들은 문장들의 배치로부터 추론합니다.
위에서 언급한 부정에 관한 율법의 설명 방법의 차이에서도 위에서 언급한 부정에 관한 율법의 설명 방법의 차이가 큰 것을 알 수 있습니다.할라핫 둘 다 부정한 사람이 있다면, 그것이 시체와 접촉한 것이든, 다른 어떤 원인에 의한 것이든 간에, 그는 유월절에 함께 할 수 없다는 것이 자명하다고 생각합니다.[15]어린 할라카는, ה 위의 점에도 불구하고, 레초카를 읽고, 심지어 축제에 참가하는 것에서 제외되기 위해 얼마나 멀리 떨어져 있어야 하는지를 결정하는 데레크("길" 또는 "길")를 언급하도록 합니다.그러나 시체 이외의 다른 물건과의 접촉으로 부정한 사람은 유월절에 몫이 없을 수도 있다는 할라카의 근거를 찾기 위해, 이 구절(레위기 910)에서 단어 ish의 반복이 다른 모든 더럽혀진 경우를 포함하려는 의도로 설명합니다.
이러한 방법의 차이에도 불구하고, 나이가 많은 할라카의 미드라심과 어린 할라카의 미드라심은 모두 그들이 경전의 진정한 의미만을 추구했다고 믿었습니다.그들에게 그들의 해석과 추론은 본문에 정말로 담겨있는 것처럼 보였습니다. 그리고 그들은 그들이 올바른 성경적 설명으로 여겨지기를 원했습니다.그러므로 그들은 성경 구절과 그것을 설명하는 할라카를 각각 언급한다는 점에서, 또는 더 정확하게는 그것에서 유래한다는 점에서 둘 다 경전적인 격언의 형식을 가지고 있습니다.
추상과 미드라쉬 할라카
midrash라는 이름이 적용되는 반면, 궁극적으로는 성경에 기반을 두고 있지만, 독립적으로 확립된 법령으로 인용되는 것을 할라카(halakha)라고 부르는 것은 이 형태에서 명시된 법, 즉 성경 구절과 함께 유래된 법이다.두 번째 종류의 할라크핫 모음집은 미슈나와 토세프타이며, 첫 번째 종류의 모음집은 할라크 미드라심입니다.이 이름은 그들이 대부분 할라핫을 함유하고 있기 때문에, 초췌한 부분이 있지만, 그들을 초췌한 미드라심과 구별하기 위해 붙여졌습니다.이 컬렉션들에서는 독립적인 할라카와 미드래쉬 할라카 사이의 선이 날카롭게 그려지지 않습니다.
미슈나와 토세프타에 있는 많은 미슈나요트(단항 단위)[16]는 미슈나할라핫입니다.반면에, 할라크 미드라심은 그들의 성경적 기초에 대한 진술 없이 독립적인 할라크핫을 포함합니다.[17]이 혼란은 두 형태의 할라핫의 리닥터들이 서로의 구절을 빌렸다는 사실로 설명됩니다.[18]
R의 학교들.아키바와 알 이스마엘
할라크식 미드라심은 성경의 주석을 부차적인 목적으로 했기 때문에, 그것들은 오순절 본문에 따라 배열되었습니다.창세기는 법적 성격의 문제가 거의 없기 때문에, 아마도 이 책에 할라크적인 미드래시는 없었을 것입니다.한편, 오순절의 다른 네 권의 책에는 랍비 아키바의 학파와 랍비 이스마엘의 학파의 한 권의 미드라심이 있었는데, 이 미드라심은 여전히 현존하는 많은 부분을 차지하고 있습니다.R의 학파에서 출애굽으로 향하는 할라크식 미드래시.이스마엘은 메킬타이고, R 학파의 것입니다.아키바는 R의 메킬타 입니다.시몬바 요차이는 대부분 미드라샤 가돌에 들어있습니다.[19]
R학교에서 레위기 사람에게 보내는 할라크식 미드라쉬입니다.아키바는 "시프라" 혹은 "토랏 코하님"이라는 이름으로 존재합니다.R학교에서 레위기스에게 하나가 있었습니다.이스마엘도 조각만 남아 있습니다.[20]R 학교에서 온 할라크식 미드래쉬에서 넘버들로.이스마엘은 '시프레'이며, R학파의 시프레입니다.야쿠트 시모니와 미드라쉬 하가돌에는 아키바, 시프레 주타, 추출물만 남아 있습니다.[21]신명기에 대한 시프레의 중간 부분은 R학파의 그 책에 할라크적 미드라시를 형성합니다.Akiva, 그리고 R학교의 또 다른 친구.이스마엘은 호프만에 의해 존재한 것으로 보여졌습니다.[22]몇몇 미드래시들의 R 학교 배정.이스마엘과 R의 것.그러나 아키바는 너무 엄격하게 주장되지 않습니다. 왜냐하면 미드라쉬 하가돌에 포함된 메킬타가 아키바의 미드라쉬에서 나온 많은 교리를 포함한 것처럼 시프레는 메킬타의 가르침의 일부를 축약된 형태로 반복하기 때문입니다.[23]
또한 두 탈무드에 흩어져 있는 것으로 발견된 미드라시크 할라핫(midrashic halakhot)도 있습니다; 탈무드에서 발생하는 많은 할라시크 바라이토(구술법의 전통)는 실제로 미드라시크이며, 그들이 각각의 할라핫에 대한 성경적 기초를 언급하고, 종종 맨 처음에 본문을 인용한다는 사실로 알 수 있습니다.예루살렘 탈무드에서 미드라시 바라이토는 종종 ketib(="그것은 쓰여져 있다")으로 시작하여 성경 구절이 이어집니다.현존하는 미드라심에서 발견되지 않는 탈무드의 미드라시 바라이토의 사례로부터, 많은 후반 작업의 손실을 추론해야 합니다.[24]
몇몇 젊은 탄나임과 많은 아모라임의 산통.
아모라임족이 경전에서 탄나이트 할라핫을 추론할 때 사용하는 미드래시는 종종 단어의 문자적 의미와 매우 거리가 있습니다.어린 탄나임의 많은 설명들도 마찬가지입니다.이것들은 주로 성경에 근거한 것이 아니라 성경의 한 단어에 의해 연관되거나 지지되기를 원했던 그런 할라핫의 설명으로 발생합니다.탈무드는 흔히 바라이타의 해석에 대해 "성경의 구절은 단지 지지가 되어야 한다"(asmachta)고 말합니다.이 수업 중에는 시프라와[25] 시프레의 많은 설명이 있습니다.[26]타나는 또한 종종 성경의 단어를 증거로 인용하지 않고 단순한 제안으로 인용한다고 솔직하게 말합니다.할라카의 "reminder"), 또는 할라카의 "레메즈"(reemez)를 암시합니다.
![]() |
참고 항목
참고문헌
- ^ Jacob Neusner, What Is Midrash (Wipf and Stock 2014), p. xi
- ^ æ디아 브리태니커 백과사전: 미드래쉬
- ^ 유대인 백과사전 (1906): "Midrashim, smidrashim
- ^ æ디아 브리태니커 백과사전: 미드래쉬
- ^ 유대인 백과사전 (1906): "Midrashim, smidrashim
- ^ 그의 "More Nebukkeha-Zeman" 163쪽
- ^ 키드신 49b
- ^ 메킬타 보 3 [ed. I.H. 와이스, 페이지 5a]
- ^ 로쉬 하사나 25a
- ^ 아라친 32b
- ^ 헐린 65a
- ^ l.c. pp. 151 et seq.
- ^ 메킬타 보에서, 16[편집]와이스, 24a]
- ^ 페사힘 28b, 96b
- ^ 페사힘 93a
- ^ 예: 베라꼿 1:3,5; 베코롯 1:4,7; 훌린 2:3,8:4; 토세프타 제바킴 1:8,12:20
- ^ 예: Sifra Vayikra Hovah 1:9-13 (ed.와이스, 페이지 16a, b).
- ^ 호프만, "할라흐의 주르 에인레이퉁"미드라심", 페이지 3
- ^ I를 비교합니다.루이, "Ein Wortüber die Mechilta des R.시몬", 브레슬라우, 1889
- ^ Hoffmann, l.c. pp. 72-77 비교
- ^ ib. 페이지 56-66 비교
- ^ D. 호프만, "Jubelschrift zum 70"에서 "리 ṭ유 메킬타, 콜렉타네 아우세이너 메칠타 주 신터로노미움"Geburtstag des Dr. I. Hildesheimer", 히브리어 파트, 1-32쪽, Berlin, 1890; idem, "Uberine Mechilta zu Deuteronomium", ib.독일어 파트, pp. 83-98; idem, "Neue Collectane" 등, 1899
- ^ Hoffmann, L.c. 페이지 93과 비교해 보십시오.
- ^ 호프만, Zur Einleitung, p. 3
- ^ 토사팟 바바 바트라 66a, s.v. "miklal" 비교
- ^ 토사포트 베코로 54a, s.v. "ushne" 비교
- ^ 메킬타 보 5 [편집].바이스, 페이지 7b]; 시프레 번호 112, 116 [ed.프리드만, 페이지 33a, 36a]
이 기사는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트를 통합합니다.Singer, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "MIDRASH HALAKAH". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 참고문헌:
- Z. Frankel, Hodegetica in Mischnam, pp. 11-18, 307-314, Leipsic, 1859;
- A. 가이거, 우르슈리프트, 페이지 170-197, 브레슬라우, 1857;
- D. 호프만, Zur Einleitung in die Halachischen Midraschim, 베를린, 1888;
- Nachman Crochmal, Moreh Nebukkeha-Zeman, 섹션 13, 페이지 143-183, Lemberg, 1863;
- H. M. Pineles, Darkah shell Torah, pp. 168-201, 비엔나, 1861;
- I.H. 바이스, 도르, i. 68-70 에트파심, i. 42-53
추가열람
- Jay M. Harris, Midrash Halachah, in: 유대교의 캠브리지 역사, 제4권: 후기 로마-랍비닉 시대.캠브리지 대학 출판부 (2006).