미드라시 테힐림

미드라시 테힐림(Hebru: מדרשש תהשש םהםם)은 미드라시 쇼허 토브(Midrash Shocher Tov) 또는 미드라시 ~ Psalms(Midrash to Psalms)로 알려져 있다.

로마의 나단이 인용한 11세기부터 ^[2]R에 의해 알려져 있다. 아이작 벤 유다 이븐 가야트,^[3] 그리고 라시.^[4]

이름

미드래쉬는 "Aggadat Tehillim"^[5] 또는 "Haggadat Tehillim"^[6]으로도 알려져 있다.

12세기부터 '쇼셔 토브'라고도 불렸는데,^[7] 이는 '속담 11장 27절'에서 시작되기 때문이다. 또, 「Shocher Tov」( ("ט" for)의 히브리어 약어가 「Shem Tov」나 「Shem Tob」으로 잘못 확장되어, 그 이름으로 언급된 미드라쉬가 있다.^[8]

에디션

진정한 미드래쉬는 시편 1–118편만을 다루고 있으며, 이것이 원고나 초판에서 발견되는 전부다.^[9]

제2판에서는 (2개의 시편 제외) 시편 119–150을 다루는 부록이 추가되었다.^[10] 이 부록의 저자는 아마도 R일 것이다. 얄쿠트 시모니로부터 시편 119-150에 흩어져 있는 아가도트를 수거한 사라고사 마티티아 이히하리(Mattithya Iihari)는 자신의 의견을 덧붙였다. 123절과 131절은 얄쿠트 시모니에서 다루지 않기 때문에, 부록의 저자는 이 두 개의 시편에 대해 어떠한 격의 없는 해석도 포함하지 않았다.

S. Buber는 미드라시 테힐림(Midrash Tehillim)의 아주 완전한 판에서 시편 123과 131의 제목으로 다른 출처(Pesiḳta Rabbati, Sifre, Number Rabbah, 그리고 바빌로니아 탈무드)의 자료를 인쇄하여 현재 형태의 미드라시가 시편 전체를 덮고 있다.

저자 및 작문

편집자의 이름과 참 미드라시(Psalms 1–118)의 수정 날짜는 이제 결정할 수 없다. R. 유다 하나시의 아들인 랍비 요하난이나 라브 시몬이 편집했다는 가정은 입증할 수 없다.^[11] 반대로 미드래시가 단일 편집자의 작품이 아니라는 증거가 있다. 같은 생각을 담은 구절이 많다. 실질적으로 동일한 aggadot이 다른 구절에서 다른 형태로 나타난다.^[12]

미들래쉬의 재조정 날짜는 확정할 수 없다고 한다. 시편 위에 아그기디치 콜렉션은 매우 이른 시기에 만들어졌으며 탈무딤과 창세기 랍바에서 여러 차례 언급되고 있다.^[13] 그러나 시편집에 실린 아가다 콜렉션들이 현재의 미드라시 테힐림과 동일하다고 가정할 수는 없다. 미드라시 테힐림에는 나중의 많은 요소들이 포함되어 있기 때문이다.

그러나 그러한 오래된 소장품들의 많은 자료가 현재의 미드레시에 포함되어 있다는 것은 부인할 수 없다. 그러므로 옛 소장품의 일부가 후기 농단자들 사이에서 보존되었다고 가정해야 한다. 그 후, 시편에서 시편까지의 미드레싱을 다른 미드라심과 함께 진행했을 때, 가장 다양한 출처에서 동백과 단절에 대한 코멘트를 수집하였고, 시편 자체의 순서에 따라 시편에서 초기의 아그기디드 자료와 함께 배열되었다. 시간이 흐르면서 이 컬렉션은 다양한 컬렉션과 편집자의 추가에 의해 보완되고 확대되었고, 마침내 미드라쉬 테힐림이 현재의 형태를 취할 때까지 계속되었다.

랍비니 문학
아돌프 베흐만의 탈무드 리더스
탈무드 문학
탄나이트어 미슈나 토세프타 아모라치 (게마라) 예루살렘 탈무드 바빌로니아 탈무드 나중 마이너 트랙타이트
할라흐치 미드라시
탈출 랍비 이스마엘의 메킬타 랍비 시몬 바 요차이의 메킬타 레비티쿠스 시프라 (토랏 코하님) 숫자와 신소학 시프레 숫자에 관한 시프레이 주타 (메킬타 르-세퍼 데바림)
아그기디치 미드라시
탄나이트어 세더 올람 랍바 랍비 아키바의 알파벳 49규칙의 바라이타 32규칙의 바라타 성막의 건립에 관한 바라타 CE 400-600 제네시스 랍바 탄식 랍바 페시크타 데-라브 카하나 에스더 랍바 미드라시 아이요프 레비티쿠스 랍바 세더 올람 주타 탄후마 메길라트 안티오코스 CE 650-900 아보트 오브 랍비 나탄 피르케이 데 라비 엘리에저 타나 데베이 엘리야후 시라크의 알파벳 에클레시아스테스 랍바 셜 하시림 랍바 듀터노미 랍바 데바림 주타 페시크타 랍바티 미드라시 슈무엘 미드래쉬 속담 루스 랍바 사무엘 바라타 타르굼 셰니 CE 900–1000 루스 주타 아이차 주타 미드라시 테힐림 미드라시 하셈 엑소더스 랍바 셜하시림주타 이그레트 CE 1000-1200 미드라시 타드셰 세페르 하야샤르 나중 얄컷시모니 얄컷하마치리 미드라시 요나 아인야코프 미드라시 하가돌 넘버 랍바 소형미드라심
타르굼
토라 타르굼 온켈로스 타르굼 사이비 조나단 파편 타르굼 타르굼 네오피티 네비임 타르굼 조나단 케투빔 타르굼 테힐림 타르굼 미슐레이 타르굼 이요프 타르굼 투 더 파이브 메길롯 타르굼 셰니에게 타르굼에서 크로니클스로
v t

준즈는 정확한 날짜를 결정하려 하지 않고 건임 시대의 마지막 세기에 결정적인 완성을 할당했다. 그러나 미드래시가 이탈리아에서 편찬되었다는 준즈의 가정은 받아들일 수 없다. 이 작품은 팔레스타인에서 편집되었는데, 이는 언어, 문체, 해석 방식에서 나타난다. 그것에 언급된 거의 모든 아모라임은 팔레스타인의 랍비이며, 예루살미에서도 언급된 바빌로니아 아모라임(예:^[14] R. 이치다)이 언급되어 있다.

내용물

미드래쉬에는 시편과 단어에 대한 평론이 포함되어 있다. 그 회백리는 "성경이 말한 대로"라는 공식을 가지고 도입된 규칙이다. 다른 미드라심처럼 도입되는 경우는 극히 일부에 불과하며, '랍비 N.N.이 담론을 시작했다' 또는 '랍비 N.N.이 성경 구절을 설명한다'라는 공식도 있다. 단절에 대한 코멘트 중에는 퀘어와 케티브의 차이뿐만 아니라 단어의 변형 철자(플렌과 결함)에 근거한 코멘트가 다수 포함되어 있다. 또한 많은 단어들은 문자(게마트리아)의 숫자값이나 그 성분 부분(노아사리온)의 분석과 다른 모음("al-tiḳri")^[15]의 대체에 의해서도 설명된다. 미드래쉬는 숫자를 해석하기 쉽기 때문에 시편과 오순절의 부분, 그리고 다양한 시편의 구절에 대한 중요한 관측에 기여한다. 따라서 시편 20편에는 오순절 175절, 시편 147절,^[16] 구절 9절을 열거하고 있다.^[17]

미드래쉬는 많은 이야기, 전설, 비유, 속담, 문장 등을 담고 있으며, 윤리적이고 할라흐적인 격언이 많다. 하나님이 젖을 빨기 위해 암늑대를 보내는 레무스와 로물루스의 이야기, ^[18]아드리아해의 깊이를 측정하고자 했던 하드리아누스 황제의 전설 등이 눈에 띈다.^[19]

이 중도에서만 볼 수 있는 속담 중에는 다음과 같은 것이 있다.

• "벽에는 귀가 있다" (즉, 잠긴 방에서도 비밀을 누설하는데 주의해야 한다)^[20]
• "죽은 자에게 기도하는 산 자에게는 화가, 약한 자를 필요로 하는 영웅에게는 슬픔이, 맹자를 도와 달라고 하는 자에게는 슬픔이, 여자가 지도자인 세기에는 슬픔이 있다."^[21]

많은 풍습은 예를 들어 저녁 전에 안식일에 물을 마시지 않는 것과 같은 이 중간에서 유래될 수 있다.^[22]

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Wilhelm Bacher and Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). "Midrash Tehillim". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. 이 문서의 참고 문헌 목록:

• 미드라쉬 테힐림, 에드 부버, 소개, 윌나, 1891년;
• J. Theodor, Ueber S. Buber의 Midrasch, Tehillim, Menora, Litaturblatt, 함부르크의 Meronora에서 다시 인쇄한,
• Zunz, G. V. 페이지 266–268.