오픈소스 유대교

Open Source Judaism
커뮤니티에서 오픈 소스 유대교의 로고 생성(크레디트:댄 "뫼비우스" 시에라드스키).

오픈소스 유대교는[1] 유대교에 대해 또는 영감을 받은 작품을 공동으로 창작하고 공유하기 위해 오픈 콘텐츠와 오픈소스 라이선스 전략을 채택한 유대인 공동체 내의 이니셔티브에 붙여진 이름이다.유대교의 오픈소스 노력은 저작권에 의거한 유대 문화의 현대적인 생산물을 이들 작품의 창작자에게 신용과 귀속성을 부여하여 채택, 개조 및 재배포할 수 있는 라이선스 전략을 활용한다.종종 협력적이기도 하지만, 이러한 노력은 저작권법의 보호 아래 공개적으로 신학문서와 기법을 공유하고 널리 보급하려는 자유 문화 운동에서 영감을 받은 다른 공개적인 종교 시책의 시도와 비교가 된다.결합하여, 이러한 시책들은 정확한 원천 귀속, 지적 공유에서의 창조적 공유, 적응 가능한 미래 보장 기술, 개방형 기술 표준, 1차 및 2차 원천과 그 번역에 대한 개방적 접근, 그리고 연구와 업무 기술에서의 개인적 자율성을 중시하는 유대교의 오픈소스 운동을 설명한다.토라의 s.

랍비닉 유대교의 토라 공유

교육자원에 대한 번호 없는 접근, 귀속성의 중요성, 지적 재산에 대한 소유권 주장 제한 등은 모두 오픈소스, 자유 문화 운동, 랍비닉 유대교에서 흔히 볼 수 있는 문제들이다.오픈소스 유대교 그 자체는 유대교 문화의 작품이 적절한 하원의 책임과 재산 소유의 시민적 책임에 관한 유대교의 가르침과 일치하여 공유되는지 여부에 대해 우려하고 있다.[2]

파마각의 수사적 미덕은 미드라시어 문헌에 토라의 전파를 위한 조건으로 나타난다.개방적이고 대중적인 의사소통을 함축하여, 감각은 Δῆμο(dimus, dimosia의 줄임말), 번역된 코람 publica, 즉 대중에게[3] 공개됨이라는 용어와 결합하여 나타난다. 의사소통의 한 방식으로서 그것은 공유와 유사한 용어로 반복적으로 설명된다.파르마취는 토라가 처음 받은 미드바르 시나이 신화-지리학 수입의 주인 없는 황무지와 밀접한 관련이 있다.그러므로 토라의 보급은 그 황무지와 같이 개방적이고 주인이 없고 공유되는 자연을 교사들이 가꾸는 것에 달려 있다.[4]여기 디무스 파마각이라는 용어가 나타나는 메킬타(Mekhilta)의 텍스트가 있다(볼드된 텍스트 참조).

ויחנו במדבר - נתנה תורה דימוס פרהסיא במקום הפקר, שאלו נתנה בארץ ישראל, היו אומרים לאומות העולם אין להם חלק בה, לפיכך נתנה דימוס פרהסיא, במקום הפקר, וכל הרוצה לקבל יבא ויקבל. מפני מה לא ניתנה תורה בארץ ישראל? שלא ליתן פתחון פה לאומות העולם, לומר לפי שנתנה בארצו לפיכך לא קבלנו עלינו. דבר אחר: שלא להטיל מחלוקת בין השבטים, שלא יהא זה אומר בארצי נתנה תורה וזה אומר בארצי נתנה תורה, לפיכך נתנה במדבר, דימוס פרהסיא במקום הפקר. בשלושה דברים נמשלה תורה במדבר ובאש ובמים לומר לך מה אלו חנם לכל באי העולם אף דברי תורה חנם לכל באי העולם.‎[5]
토라는 마컴 헤프커(아무에게도 속하지 않는 곳)에서 디무스 파마각으로 투여되었다.이스라엘 땅에 그것이 주어졌더라면, 그들은 세계 각국에 "너희는 그 몫이 없다"고 말할 명분이 있었을 것이다.그러므로 그것은 아무도 속하지 않는 곳에 있는 디무스 파마취를 주었다. `그것을 받고자 하는 사람은 모두 와서 받으라.'이스라엘 땅에는 왜 토라가 주어지지 않았는가?이 세상 백성들이 이스라엘 땅에서 주었기 때문에, 우리는 그것을 받아들이지 않았다.또 다른 이유:[이스라엘] 지파 사이에 불화를 일으키지 않기 위해서입니다.그렇지 않으면 누군가가 이렇게 말했을지도 모른다.내 땅에서는 토라가 주어졌다.그리고 다른 한 사람은 이렇게 말했을지도 모른다.내 땅에서는 토라가 주어졌다.그러므로 토라는 어느 누구도 속하지 않는 곳에서 디무스 파마인 미드바(무궁)에 주어졌다.토라는 세 가지에 비유된다: 미들바르(우둔함), 불, 그리고 물에 비유된다.이 세 가지가 이 세상에 들어오는 모든 사람에게 자유롭듯이, 이 세상에 들어오는 모든 사람에게도 토라의 말이 자유롭다는 것을 알려주기 위함이다.[6]

더구나 토라의 계시가 일어난 곳은 토라의 학생이자 스승이 스스로 가꾸어야 하는 개인적 미덕과 유사해진다.미드래쉬 작품에서는 시나이라는 이름과 "그렇지 않다"는 의미의 셰이노라는 단어 사이의 음성적 유사성을 바탕으로 한 엑세지시스인 바미드바르 랍바(1:7)가 제공된다.

"신이 시나이 황야에서 모셰에게 말했다."(숫자 1:1)이것은 (세이노)가 아닌 자가 자신을 미드바 헤프커(아무에게도 속하지 않는 황야)로 만드는 자는 지혜와 토라를 얻을 수 없다는 것을 가르쳐 주므로 시나이 황야에서는 이를 부른다.

ḥidushei torah(토라 속의 혁신적 가르침), 유대인 재판, 파생 및 관련 저작이 어떤 의미에서 독점적인가에 대한 문제는 한 교사의 혈통을 보존하는 데 주어진 중요성에 종속된다.랍비 예호슈아 벤 레비의 불경스러운 가르침에 따르면, 우수한 학생의 48번째 속성은 그것을 배운 사람의 이름으로 가르치는 것을 인용하는 그들의 능력이다.[7]

토라학문의 신작이 재산의 지위를 부여받느냐 하는 문제는 인쇄된 작품의 상품화, 경쟁, 현대적 위신에서 비롯되는 질문이다.그들의 학술 기사에서 "저작권은 재산인가?닐 네타넬과 데이비드 니머는 "유대법에서의 논쟁"이라고 설명했다.

랍비닉 전통은 유대인 법이 현대 생활에 어떻게 적용되는지에 대한 지식과 지도가 필요한 지역사회가 ḥ두시이 토라를 자유롭게 이용할 수 있도록 하는 근본적인 공익성을 인정한다.부분적으로 그러한 이유로, 유대인 법은 오랫동안 랍비니스트 학자들이 유대인 법과 종교를 가르치는 것을 금지해왔다.[8]이에 따라 일부에서는 ḥidushey torah의 저자들이 그들의 판매로 이익을 얻을 권리를 주장하지 않을 수도 있다고 주장한다.다른 이들은 책이나 테이프에서 제시된 실제 가르침인 무형의 작품과 다른 한편으로는 글쓰기나 다른 고정된 형태로 자신의 가르침을 축소하고 작품의 사본을 인쇄, 복제 및 배포하는 저자의 노동과 투자를 구별함으로써 그러한 규칙을 완화한다.저자는 교육 그 자체로부터 이익을 얻을 수도 없고 재산권이 없을 수도 있지만, 원고나 녹음을 준비하고 사본을 제작하고 배포하는 데 드는 노동과 투자의 모든 통상적인 급여를 받을 자격이 있다."[9]

랍비니아계 유대인의 가르침에 따르면 소돔 사람들이 저지른 일차적인 죄는 "내 것이 무엇이냐, 네 것이 무엇이냐"[10]고 선언하면서 재산의 절대적 영장성을 고집한 것이었다.

랍비닉 법학자들에 의해 적용되었듯이, 소도마이트처럼 행동하는 것을 금지하는 규칙은 저작권이 재산이라고 가정하더라도 저작권에 세 가지 가능한 제한을 야기한다.첫째, 저자가 자신의 작품을 유익하게 만들고 유포했다면, 돈을 내지 않고 자신의 작품에서 또 다른 이익을 얻더라도 경제적 손실은 없으며, 따라서 그러한 작가는 그 사실 이후에 대가를 고집한다면 소도미인처럼 행동하고 있는지도 모른다.[11]둘째로, 소도마이트 행위에 반대하는 규칙은 복사자가 복사본을 구입하지 않았을 경우에 한해 사본이 허용되어 저자에게 손실을 주지 않는다는 일부 랍비닉 법학자들의 견해를 지지한다.[11]셋째, 이 규칙은 출판된 작품에 대한 저작권 기간을 제한하는 근거가 될 수 있다.작가들이 출판되지 않은 원고를 인쇄할 독점권을 가지고 있다는 것을 인정하면서 영구적이고 독점적인 저작권을 거부하는 그의 정론적인 판결에서, [Rabbi] Yitzhak Schmelkes[1828년-1905년]는 일단 초판이 팔리면 (기존 이익과 구별되는) 어떠한 손해도 일으키지 않으며, 따라서, 따라서 그 규칙이 다시 성립된다고 논했다.성 소도마이트의 행동은 저자가 초판 이후 인쇄 독점권을 행사해야 할지도 모르는 지속적인 주장을 부인한다.[12]

유대법에서 저작권과 유사한 것은 부분적으로 랍비니아 당국이 인쇄기의 발명 이후 발행한 독점 인쇄 특권으로부터 유래하며 1518년까지 거슬러 올라간다.이러한 특권은 일반적으로 출판사에 10년에서 20년의 기간 동안 또는 초판이 판매될 때까지(즉, 저자나 상속인이 투자를 회수한 후) 책을 인쇄할 수 있는 독점권을 준다.랍비 조셉 사울 나탄슨(1808–1875)의 소수 입장에 따르면, 저작권 자체는 소유권으로부터 발생하는 재산권이다.그러나, 랍비 이츠하크 슈멜케스의 다수 입장에 따르면, "원고를 출판하고 초판을 판매할 수 있는 저자의 독점적 권리는 본문의 독점적 저작권이 아니라, 단지 불공정한 경쟁이라는 유대법이나, 물리적인 샤텔의 접근과 사용을 조건화 할 수 있는 저자의 권리에서만 비롯된다.저자가 재산권을 갖는 것"[9]이라고 말했다.궁극적으로, 유대인 재판과 ḥidushey torah의 저작물에 대한 법적 처리에 대한 결정은 랍비닉 유대법칙의 기본적인 면에 달려 있다: 디나 말후타 디나—토지의 법칙은 (법률의 지위에 따라) 법이다.[13]예를 들어, 미국 저작권법에 따르면, 새로 창조된 모든 "창의적인" 작품들은 지적 재산권으로 간주되며 저작권 소유자의 명시적인 허가 없이 다른 사람들에 의한 작품의 적응과 재분배를 제한하는 독점적 재산권을 가진다.

공동체 대신ḥesed(lovingkindness)을 고려하여 수립하기 위하여 필요한 개인 또는 개인 소지품을 가진 사람들 공유할 사용자 지정해 왔다.그 G'MaḤ의 기관 서적, 연장, 서비스의 공유를 위한 실용적인 예를 제공했다.또는 자기 G'MaḤ 형성 기여함으로 그 이상고 대출 재산 그의 작품의 장 22의 영적 혜택을 높이 평가 과정에 대해 많은halakhic 문제들을 회의에서 다루랍비 Yisrael 메이어 케이건(1838-1933)에 의해 대중화되어, Ahavat:"[속성을 내미]동정심과 constit에서 비롯되(사랑하는 Loving-kindness, 1888년)Ḥesed.Utes mitzvah, ḤaZa"나는 지적했다:"tzedaka 돈에 수행된다;돈과 자신의 self."[14]Rashi과 ḥesed, 동산(개인적인 속성), livestock—all은 mitzvah에 포함되는 금전 대출을 의미하는 데 여기 ḥesed 설명한다."[15]

프리-리브 및 오픈 소스

1998년에 주조하며, 이 표현은"오픈 소스"의 채택 이전, 몇몇 유대인 컴퓨터 과학자들, typographers,과 언어학자들 유대인들에게 흥미 있는 무료 소프트웨어, 유대교의 학생들, 그리고 히브리의 독자들을 개발했다."자유 소프트웨어"(무료와 혼동되지 않)소프트웨어가"자유"의 정의freedomdefined.org.에 의해 유지되는 것은 자유로운 면허증(GPL과 같은), 아래에 나눠져 있다.

무료 오픈 소스 소프트웨어의 개발의 대부분은 이스라엘 컴퓨터 과학자들과 프로그래머들이 디스플레이, 분석, 그리고 히브리어 본문의 조작을 위해 개발되었다.이 개발 Hamakor에 의해 비종교적 단체 2003년 이스라엘에서 무료 오픈 소스 소프트웨어 증진하기 위해 창설되 거행되고 있다.

달력 미적분학

Hebrew calendar (Hebcal)

GNU이맥스에서 무료 소프트웨어 유대인들 위해 작곡된 최초의 예가 달력 코드 Nachum Dershowitz과 에드워드 Reingold에 의해 1988년은 유대력 포함에서 발전했죠[16]이 달력 코드 더 대니 Sadinoff가 1992년hebcal로 각색되었다.[17]이 같은 소프트웨어 오픈 소스의 유용성에 대한 히브리어 유대인 말하기 사회에 재밌고 유익한 소프트웨어 혁신을 위한 proof-of-concept을 제공했다.2005년에 LGPL Zmanim 프로젝트 엘리 야후 Hershfeld(정결한 자바)에 의해 유태교 율법으로 응용 프로그램과 zmanim을 계산하는 오픈 소스 소프트웨어 및 코드 도서관, 특정한 시간을 유지하기 시작했다.

형태학적 분석

2000년 이스라엘의 언어학자 나다브 하르엘과 댄 케닉스버그는 공개 소스 히브리어 형태학 분석기와 철자 검사 프로그램인 Hspeell(공식 웹사이트)을 개발하기 시작했다.2004년에 코비 자미르는 Hspeell을 위한 GUI를 만들었다.컬머스 프로젝트는 오픈 오피스와 리브레오피스와 함께 사용할 수 있는 위키트리얼을 기반으로 한 반자동 분음역학 도구인 낙단을 개발했다.2020년 현재 모든 Hspell 용어와 그 형태학적 분석은 Wikidata에서 이용할 수 있다.[18]

디지털 타이포그래피

2002년 9월, Maxim Iorsh는 GPL에 따라 라이센스가 부여된 유니코드 히브리어 디지털 폰트 패키지인 Culmus의 v.0.6을 무료 소프트웨어 라이센스로 공개하였다.[19]SIL-OFL 및 GPL+FE 라이센스와 공유되는 이러한 글꼴과 기타 글꼴은 Open Content 라이센스와 공유되는 문서와 충돌 없는 오픈 소스 라이센스와 공유되는 소프트웨어에 히브리 텍스트를 온오프라인으로 표시하는 기본 수단을 제공했다.

성찬적 유대교 및 소송문(및 일부 현대 히브리 시)은 히브리어의 발성을 위해 분음법에 의존한다.2003년 유니코드 4.0 표준이 도입되면서 컬머스 프로젝트, SIL 및 기타 오픈소스 타이포그래퍼들은 히브리어 분음부 전체를 지원하는 디지털 글꼴을 제작할 수 있게 되었다.2008년까지 히브리어 디아크리틱스를 지원하는 오픈소스 라이선스 폰트 몇 개를 사용할 수 있었는데, 이 폰트는 에즈라(SIL NRSI Team), 카르도(David J. Perry, Fonts for Srafts), 키터 YG(요람 그나트, Culmus) 등이다.Open Siddur Project는 라이센스, 인쇄자, 스타일 및 분음부 지원별로 구성된 유니코드 히브리어 글꼴의 포괄적인 아카이브를 유지한다.[20]

복합 텍스트 레이아웃

2000년대 내내 가장 인기 있는 오픈소스 웹 브라우저[21](예: Mozilla Firefox,[22] Chromium), 텍스트 편집기(LibreOffice, OpenOffice), 그래픽 편집기(GIMP)에서 복잡한 텍스트 레이아웃, 양방향 텍스트 및 좌우방향 텍스트(RTLi-to-Lefto-L)를 지원하여 히브리어 표시와 렌더링이 개선되었다.특히 텍스트를 활용하는 오픈 소스 텍스트 레이아웃/설계 애플리케이션(예: 잉크케이프, LyX, 스크리퍼스[23][24])에서는 여전히 개선된 지원이 필요하다.

히브리 문자 OCR

2005년 코비 자미르는 히브리어 분음역학(HOCR)을 최초로 인정한 히브리어 OCR의 개발을 시작했으며 GPL에 따라 공개되었다. A GUI, qhOCR이 곧 그 뒤를 이었다.2010년까지 hOCR에 대한 개발은 중단되었다; 레거시 코드는 Github에서 사용할 수 있다.2012년 벤구리온 대학의 연구원들은 히브리어를 niqud로 읽도록 오픈소스 테세락트-OCR을 훈련시키기 시작했다.[25]한편, 히브리어로 쓰여진 다른 유대어를 지원하는 오픈소스 OCR 소프트웨어, 즉 아사프 유리엘리가 개발하고 있는 이디시어를 위한 조크레(Jochre for Iiddish)가 개발 중이다.Uriely는 OCR 소프트웨어에서 히브리어를 분음문자로 지원하는 것이 어렵다는 점을 설명한다.

가능한 조합은 거대하다: 만약 당신이 최종 형태 × 9 니큐킴을 포함한다면 27글자 (성서 니큐딤을 고려한다면 더 많은 것) × 캔틸레이션 표시를 포함한다.이는 분류(예: 조크레)에 기초한 알고리즘의 경우, 클래스가 너무 많으며, 주석이 달린 훈련 말뭉치에서 충분한 대표성을 얻는 것은 사실상 불가능하다.첫 번째 패스는 글자를, 두 번째 패스는 분음부(niqqud + cantillation)를 인식한다는 투패스 알고리즘을 상상하는 것이 좋을 것이다.그러나, 이것은 조크레에서의 개발을 필요로 할 것이다 – 더 분석하지 않고는 얼마나 많은지 추측하기 어렵다.이디시어는 니크쿠드가 거의 사용되지 않고 특정 고정된 장소(예: 코메트 알레프 등)에서만 사용되므로 같은 어려움을 겪지 않는다는 점에 유의하십시오.[26]

"오픈 소스 유대교"

"오픈 소스 유대교"라는 용어는 더글러스 러쉬코프의 책 "Nothing Sacred: 유대교에 대한 진실 (2003년)러쉬코프는 유대교의 "열린 소스"라는 용어를 사용하여 일반적으로 보유되는 종교-문화적 소스 코드인 구강과 서면 토라에서 협력하기 위한 민주적 조직 모델을 기술했다.러쉬코프는 유대교를 본질적으로 오픈소스 종교로 생각했으며, "종교는 현존하는 진리가 아니라 진행 중인 프로젝트"라고 이해했다.그것은 신성한 영감을 받을 수도 있지만, 함께 일하는 인간의 창조물이다.콜라보레이션."[27]러시코프에게 오픈소스는 새로운 협업문화를 통해 변화를 제정하고 소스에 대한 접근성을 개선하겠다는 약속을 제시했다."유다교를 하고 싶은 사람은 누구나 유대교에 접근할 수 있어야 한다.유대교는 단지 당신이 하는 것이 아니라 당신이 제정하는 것이다.코드를 바꾸려면 코드를 배워야 해."[28]

러쉬코프의 오픈소스 유대교에 대한 비전은 교조적 개혁이나 실천의 변화를 명시적으로 옹호하는 오픈소스 종교의 몇몇 다른 표현들과 비교가 되었다.오픈소스 유대교의 표현으로 2002년 러시코프는 리부트라는 운동을 창시했다."이 게임의 목적은 유대교를 완전히 오픈 소스(Open Source) 제안으로 다시 텍스트화하는 것이었습니다."([29]Rushkoff는 이후 자금 제공자들이 유대교의 실제적인 개선과 진화보다 마케팅과 홍보에 더 신경을 썼다고 생각하자 Reboot를 떠났다.)[30]

공개 소스 유대인 프로젝트에 의한 오픈 소스 옹호."이 의사결정 트리는 저작권 소유자가 공유하고자 하는 문화 또는 기술 작업 유형(소프트웨어, 하드웨어, 예술, 음악 또는 학술적 작업)에 적합한 자유/독자적 라이센스를 선택하는 데 도움이 된다."[31]

"오픈 소스" 프로젝트가 협업하는 수단에 대한 초기 혼란은 러시코프의 아이디어에서 영감을 받은 일부 유대인 사회적 기업가들이 면허를 표시하지 않고, 코드를 공개적으로 공유하거나, 콘텐츠를 귀속시키지 않고 그들의 작품을 개발하도록 이끌었다.[32]다른 이들은 "오픈 소스"를 모방할 모델로 제시했지만 오픈 소스 라이센싱이 오픈 소스 협업에서 수행하는 역할에 대한 이해는 없으며 라이선스가 오픈 소스 유대교에 어떤 역할을 할 수 있는지에 대한 의견은 없었다.[33]유대교의 오픈소스 채택을 지지하는 많은 사람들은 현재 "개방"과 "무료"의 의미를 명확히 하기 위해 노력하고 있으며, 사용자 제작 콘텐츠를 요청하는 프로젝트들이 자유 문화 양립형 오픈 콘텐츠 라이선스를 채택하도록 설득하고 있다.[34]

러시코프의 제안처럼 종교개혁을 위한 수단으로 오픈소스 중심으로 집결하는 대신 다른 오픈소스 유대인 프로젝트들은 자신들의 작품을 비파괴적이고 비구상적인 것으로 제시하기 위해 애쓰고 있다.그들은 자유 문화 및 오픈소스 라이센싱을 미디어 형식과 저작권 제약이 변화하는 시대에 문화를 보존하고, 참여를 개선하고, 교육 목표를 지원하기 위한 실질적인 수단으로 보고 있다.오픈소스 오픈 시두르 프로젝트의 창시자인 아하론 바라디는 애틀랜틱 매거진과의 인터뷰에서 이렇게 설명했다.

"...자유문화와 오픈소스 라이선스 전략이 아날로그 인쇄 형식에서 검색 가능한 디지털 형식으로 모두 전환되고 있던 바로 그 시대에 내가 조상으로부터 물려받은 창작 콘텐츠에 대한 접근과 참여를 향상시키는 데 어떻게 도움이 될 수 있을지에 관심이 있었다.내게는 공공영역에서 기존 작품의 디지털화를 추구하고, 이미 영감을 받은 창의성과 장학금을 채택, 적응, 보급하고 있는 학생, 학자, 실무자, 커뮤니티의 네트워크를 넓히는 것이 분명하고 필요한 것처럼 보였지만, 다만 매우 제한적인 공동의 채널에서만 그렇게 하고 있었다.피리 작업...기도, 번역, 해설, 노래 등 프로젝트 참여자들의 창작 작업이 '모든 권리예약' 저작권에 의해 즉각적으로 창작 재사용에 제약을 받는 시대에 유대교와 같은 협력 프로젝트를 문화적으로 어떻게 유지하느냐가 본질적인 문제다.사실 협력 프로젝트에 대한 광범위한 창의적 참여는 기술적 힘에 의해서만 제한되는 것이 아니다: 이것들은 극복될 수 있고 극복되어 왔다.그들은 창조주의자들이 그들의 작품에 독점적인 관심만을 가지고 있다고 가정하는 법적 힘에 의해 제한된다."[35]

오픈소스는 사용자 커뮤니티가 새로운 기도서 작성 시 리터지(returgy)의 번역과 같은 사용자 생성 콘텐츠를 리믹스할 수 있도록 돕거나, 저작권 침해 우려 없이 누구나 재분배 가능한 유대인 콘텐츠에 쉽게 접근할 수 있도록 돕기 위해 사용할 수 있는 라이선스 전략을 제시했다.자유 문화 옹호 단체인 크리에이티브 커먼즈(CC0, CC-BY, CC-BY-SA)의 세 가지 충돌 없는 "무료" 면허는 이 전략의 기초를 제공했다.2012년까지 Dan Mendelsohn Aviv 박사는 그것을 관찰했다.

유대인 사용자들 역시 이러한 자기 자신과 오픈 소스 정신을 수용했다.프로젝트를 오픈 소스로 만들기 위해 함께 오면서 사용자들은 진화하고 의미 있는 유대인 유물을 만들 뿐만 아니라, 그들은 종종 원래의 프로젝트의 범위를 벗어나 일시적이고 물리적으로 확장되는 유대인 공동체를 건설한다.[에릭 S.] 레이몬드['성당과 바자회']를 통해 유대인 사용자들은 분명 바자회의 피조물이며, 그들이 다시 방문하고, 재고하고, 어떤 경우에는 유대인 생활에서 많은 신간 서적들, 즉 시두르, 타나크, 다르토라(세르몬), 하가다, 그리고 전설의 서적을 다시 작업한다.이러한 "오픈 소스 프로젝트"는 개인의 학습 수준과 참여 욕구에 대한 사용자들의 참여를 유도할 뿐만 아니라, 시간대와 교파를 초월하여 개인들 간의 연결고리와 위조된 결합을 만들어냈다.[36]

콘텐츠 프로젝트 열기

히브리어 위키소스(Hube Wikisource), 주로 랍비니아어 유대어 문헌의 데이터베이스
세파리아 프로젝트, 랍비네틱 유대교 문헌, 번역서, 소스 시트의 토라 데이터베이스
웹투프린트 애플리케이션을 개발하고 있는 유대인 리투르와 리투르 관련 작업을 공유하는 디지털 인문학 프로젝트인 오픈 시드두르 프로젝트.

명시적 종교적인 작품이라기보다는 급진적인 1960년대 유대인의 반문화적 작품이지만, 푸그스의 납탈리 '툴리' 쿠퍼버그의 풍자적인 노래집 <시적 변화 프레스, 1971>에는 저작권 고지서에 '코피레프트'에 대한 가장 초기 노골적인 언급이 담겨 있다.[37]

2000년대 중반까지 성서 및 랍비니아계 유대인 소어텍스트의 디지털 판본이 월드 와이드 웹에서 확산되었지만, 이 중 많은 판들은 그들의 디지털 텍스트의 입증에 대한 정보가 부족했다.Bar-Ilan Responsa Project와 같은 일반적인 Torah 데이터베이스 애플리케이션 및 Davka Corp과 같은 히브리어 텍스트 편집 소프트웨어.DavkaWriter는 최종 사용자 사용권 계약에 의존하며, 이러한 텍스트가 Public Domain에 존재함에도 불구하고 포함된 텍스트의 복사를 명백히 금지하고 있다.메촌 맘레와 같은 다른 웹사이트들은 공공 도메인 텍스트를 제시했지만 그들이 제시한 디지털판은 저작권이 있는 작품인 "모든 권리 보호"라고 표시했다.원고의 대본과 스캔한 원고의 디지털 이미지 컬렉션(예: hebrewbooks.org)을 포함하는 많은 학술 데이터베이스에는 개방형 접근 정책이 결여되어 있었다.1999년 구텐베르크 프로젝트와 동등한 히브리어인 벤 예후다 프로젝트가 이스라엘에 공공영역에 있는 히브리 문학의 디지털 저장소로 설립되었다(종교 문헌은 제외).프로젝트 벤 예후다의 제한된 범위는 협력적인 환경에서 무료 면허에 따라 히브리어로 된 종교 유대교 문헌의 편집, 교정, 포맷에 사용되는 또 다른 플랫폼의 필요성을 제시하였다.[38]

오픈 콘텐츠 라이센싱 및 퍼블릭 도메인 전용은 히브리 독자와 유대교 학생들이 특별히 관심을 갖는 오픈 소스 프로젝트 전반에 걸친 오픈 소스 프로젝트와 콘텐츠 공유의 기반을 제공한다.호환되는 라이센스의 중요성은 과소평가될 수 없다.2009년 여름, Wikimedia Foundation의 콘텐츠는 GNU 무료 문서 라이센스와 CC BY-SA(Creative Commons Attribution-ShareAlike) 복사형 라이센스의 비호환성에 대응하여 새로운 오픈 콘텐츠 라이센스를 채택하였다.이후 오픈 콘텐츠 라이선스를 이용한 기타 비위키메디아 재단 프로젝트들은 마침내 공통 표준 코필레프트에 따라 위키백과 및 위키소스와 콘텐츠를 교환할 수 있게 되었다.Wikisource가 다중 사용자 협업에 사용할 수 있는 전사 환경을 제공했기 때문에 이러한 라이센스 전환도 중요했다.Open Content copyleft 라이선스로 전환하면 사용자는 결과로 발생하는 디지털 에디션의 라이선스 비호환성에 대한 우려 없이 Wikisource에서 대화 내용을 협업할 수 있다.

토라 데이터베이스와 디지털 인문학

유대인 사회 안팎에서는 학회나 신학계의 학자들이 자주 개발한 디지털 인문학 프로젝트가 후기 오픈소스 시책의 토대를 제공했다.The Westminster Leningrad Codex, a digital transcription of the Leningrad Codex maintained by the J. Alan Groves Center for Advanced Biblical Research at the Westminster Theological Seminary was based on the Michigan-Claremont-Westminster Electronic Text of Biblia Hebraica Stuttgartensia (1983) and shared with a Public Domain dedication.[39]

히브리어 위키소스는 2004년 이스라엘에서 "전통 유대인 책장"으로 알려진 것을 무료로 공개 허가받은 집을 제공하기 위해 만들어졌고, 따라서 프로젝트 벤 예후다가 남긴 필요를 채워주었다.히브리 위키소스의 디지털 도서관은 단순히 타이핑과 교정본만으로 이루어진 것이 아니라 구두점을 찍고 포맷한 수백 개의 텍스트(현대 독자들이 접근할 수 있도록 하기 위한 수단으로서), 본문은 수만 개의 장소에서 출처와 병렬 문학(융합 촉진의 유무로서)으로 연결된다.전통 서가의 특징인 세대간 사이사이언스, 공동으로 해설서를 제작한 텍스트(미쉬나 등), 원고와 초기 버전을 바탕으로 신간본으로 정정된 텍스트.히브리 위키소스는 유대인만이 아니라 히브리어로 된 모든 텍스트에 개방되어 있는 반면, 히브리어의 텍스트의 대부분은 랍비니컬 텍스트이기 때문에 주로 후자에 초점을 맞추었다.히브리어 위키소스는 위키소스의 첫 번째 독립 언어 도메인이었다.2009년에 이디시어 위키소스가 만들어졌다.

세스(아비) 카디시 박사와 소규모 팀은 2013년 알레포 코덱스와 관련 원고를 바탕으로 히브리 위키소스에서 타나흐 신 디지털 실험판인 미크라 '알피 하메소라'의 초안을 세심하게 수정하고, 모든 범위의 마소레틱 장학금을 컨설팅했다.[40]

2010년 모셰 바그너는 오라이라 불리는 크로스 플랫폼 토라 데이터베이스에 대한 작업을 시작했다.소스 코드는 GPL 라이센스, 저작권이 있는 콘텐츠는 CC-BY 라이센스 부여.[41]

2012년, 조슈아 포어(Joshua Foer)와 브렛 록스파이저는 정식 유대인 출처의 자유 문화 라이선스 디지털 라이브러리와 이 저장소에서 "소스시트"(연구와 토론을 위한 일련의 주요 출처)를 생성하기 위한 웹 응용 프로그램을 개발하기 시작했다.세파리아 프로젝트는 미쉬나와 같은 랍비니컬 유대교의 필수적인 작품들의 번역을 조직하고, 다른 많은 세미나의 텍스트들의 영어 번역을 추구한다.이 프로젝트는 주로 CC-BY와 CC0 라이선스를 결합하여 디지털 라이브러리를 공유하고 유료 및 자원봉사 기고자의 협업을 육성하기 위해 사용한다.특히 JPS 1985와 탈무드의 Steinsaltz 번역본과 같은 특정 세미놀트 작품들은 오픈소스 원칙에 부합하지 않는 제한적인 크리에이티브 커먼즈 라이센스에 따라 공유된다.

웹-투-인쇄 게시

2002년 8월, 아하론 바라디는 "열린 시드르 프로젝트"의 창설을 제안했고, 유대인의 리투르기와 관련 작품("역사적, 현대적, 친숙하고 무명")의 데이터베이스를 개발하는 디지털 인문학 프로젝트와 사용자들이 콘텐츠를 기여하고 자체적인 시드림을 컴파일할 수 있는 웹투프린트 애플리케이션([42]Web-to-Print)을 제안했다.데이터베이스의 모든 콘텐츠는 공개 도메인에서 소싱되거나 오픈 콘텐츠 라이센스를 가진 저작권 소유자가 공유한다.유니코드에서 히브리어 분음문자의 전체 범위를 지원하는 사용 가능한 글꼴이 부족하여 아이디어를 즉시 사용할 수 없게 되었다.이 아이디어는 바라디가 비슷한 목표를 추구하던 에프레임 파인스타인에게 소개되면서 2008년 12월 12일 이브에 되살아났다.2009년 여름, 사회 기업가 정신의 인큐베이터인 PresenTense Institute의 도움으로 갱신된 프로젝트가 공개적으로 시작되었다.[43]응용 프로그램이 개발 중인 동안, 프로젝트의 모든 코드는 LGPL과 GitHub에서 공개적으로 공유된다. 한편, Creative Commons가 작성한 세 가지 Open Content 라이센스 중 하나인 CC0 Public Domain 헌신, CC BY-SA A와 관련 작업이 opensiddur.org에서 공유되고 있다.ttrastruction/ShareAlike 라이센스.[44]또한 오픈 시드두르 프로젝트는 컬머스 및 기타 오픈소스 폰트 주조 공장으로부터 글꼴을 수집하는 오픈 소스 라이센스 유니코드 히브리어 디지털 폰트 패키지를 유지 관리한다.[45]Wikisource는 현재 Open Siddur Project에 의해 인쇄된 Public Domain 콘텐츠를 디지털화하기 위한 전사 환경이다.

백과사전적 참고 문헌

2004년 7월, 위키프로젝트 유대교는 영어 위키백과에 설립되었다.이 프로젝트는 위키미디어 재단이 채택한 조건에 따라 공유되고 확장되기 위해 공공 도메인 참조 작품인 백과사전 유대카(1906)의 수많은 기사를 통합하는 데 도움이 되었다.

기타 교육 도구

2011년 러셀 네이스와 랍비 찰리 슈워츠는 주간 토라 독서의 구호를 연구하는 휴대용 앱인 포켓토라(PocketTorah)를 만드는 데 유대인 뉴미디어 펀드의 지원을 받았다.프로젝트 자금은 아슈케나자치의 관습에 따라 토라 전체의 녹음을 보조했다.소프트웨어에 사용된 모든 기록은 CC BY-SA 라이센스와 공유되었고 인터넷 아카이브에 기여했다.앱의 모든 코드는 LGPL과 공유되었다.[46]

오픈소스 유대교 공동체 지원

경쟁보조금을 통해 재원을 조달하지 않는 사업은 사업주최자의 자원봉사 출연금, 소액기부금, 외주비 등이 복합적으로 지원된다.사회적 기업가정신과 유대인 교육을 위한 허브는 오픈 소스와 오픈 콘텐츠에 대한 상호보완적인 이해관계를 가진 프로젝트 기획자들의 만남의 장으로 기능하게 되었다.2009년 예루살렘 프레센스 연구소는 아하론 바라디(Open Siddur), 러셀 네이스(Russel Neiss), 랍비 찰리 슈워츠(PocketTorah)의 만남의 장 역할을 했다.유대인 세계에서 열린 소스의 또 다른 중심지는 메촌 하다르였다.할라흐트 평등주의 예시바(Halakic Egalitic Yeshivat Hadar)의 산하 기관인 예시바(Yeshivat Hadar)는 2014년 11월 저작권 정책을 개정하고 CC BY(Creative Commons Attttribution) 라이선스로 유대인 멜로디의 소스시트, 강의, 오디오 녹음 등의 검색 가능한 데이터베이스를 공유하기 시작했다.그 기관은 오픈 소스 커뮤니티 이니셔티브의 중심지였다.2009~2010년 메천 하다르는 아하론 바라디에게 오픈 시드르 프로젝트에 대한 지역사회 프로젝트 보조금을 제공했다.2015년 4월 아하론 바라디와 마크 스토버는 오픈소스 유대교에서 새롭고 현존하는 프로젝트를 더 잘 지원하고 유대인 커뮤니티에서 오픈소스의 이익을 대변하기 위해 유대자유문화협회를 공동 설립했다.[47]

참고 항목

참조

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외부 링크