루틸리우스 클라우디우스 나마티아누스

Rutilius Claudius Namatianus

루틸리우스 클라우디우스 나마티아누스(Lutilius Claudius Namatianus, 5세기)는 로마 제국 시인으로, 416년 로마에서 가울까지의 해안 항해를 묘사한 라틴어 시 《데 레디투 수오(De reditu suo)》의 저자로 주목받았다. 작품의 탄탄한 문학적 자질, 그리고 그것이 중요하지만 어두운 역사의 시대를 가로질러 던지는 번뜩이는 빛들이 결합하여 후기 로마 문학의 유물들 사이에서 예외적인 중요성을 부여한다. 그 시는 두 권의 책으로 되어 있었다; 첫 번째와 두 번째 것의 대부분은 잊혀졌다. 남아 있는 것은 약 700줄로 되어 있다.

루틸리우스가 그의 시대까지 로마 제국의 주교회로 잘 자리 잡은 기독교로 개종했는지는 학구적인 논쟁의 대상이었다. 21세기 초, 그의 작품의 편집자들은 그가 그러지 않았다고 결론내렸고, 후기 고대의 대표적 학자인 앨런 캐머런은 그가 로마의 전통적인 종교적 관습으로부터 "아마도" 변절되지 않은 채로 남아 있었지만, 그의 적개심은 제국의 대다수 시민들이 행한 것처럼 기독교에 대한 것이 아니라 오히려 선동적이었다는 데 동의한다.금욕주의자들이 옹호하는 공공생활의 완전한 [1]포기

인생

오리진스

저자는 남부 가울(툴루즈 또는 아마도 푸아티에) 출신이며, 시도니우스 아폴리나리스처럼 갈리아 지방의 위대한 통치 가문 중 하나에 속했다. 그가 라차니우스라고 부르는 그의 아버지는 이탈리아와 황실에서 고위직을 지냈으며, 414년에는 투시아(에트루리아와 움브리아) 주지사, 영국의 총독, 당시 황실 재무관(사크랄룸 라그나눔), 황실 기록관(퀘스터), 수도 자체의 주지사(프레프렌투스 우르비)를 지냈다.

경력

루틸리우스는 아버지 못지않게 출중한 경력을 자랑하며, 특히 자신이 국무장관(마법사)과 수도 주지사(프래이펙투스 우르비)를 지냈음을 나타낸다.[2][3][4][5] 성년에 이른 후 테오도시우스 1세의 죽음(395년)과 그의 시가 쓰여진 날 근친의 외척 프리커스 아탈루스의 몰락 사이의 격한 시기를 거쳤다. 그는 스틸리코스의 치장한 경력을 사실상 서양의 황제라고는 할 수 없지만, 라다게이소스의 숙주가 이탈리아에서 롤백하여 가울과 스페인을 휩쓸고, 알라리치 1세의 패배와 승리, 로마의 3개 시위와 최후의 자루, 그 뒤 도시의 기적적인 회복, 헤라클리아누스의 광대한 무장이라는 것을 목격했다.그리고 서방 왕좌에 7명의 시늉꾼들이 쓰러졌다.

종교 문제

루틸리우스의 동정심은 이 기간 동안 제국주의 정책의 일반적인 경향에 반대했던 사람들과, 그리고 그럴 수 있을 때 반대했던 사람들에 대한 것이 분명했다. 그는 스스로도 줄리안 황제가 구하지 못한 신들을 복위시키고자 하는 바람으로 스티리코의 고트족과 콤팩트를 정찰하고 로마 원로원을 이끌고 유제니우스와 아탈루스를 지원했던 위대한 웅변가 퀸투스 아우렐리우스 시마쿠스의 원을 친밀하게 알고 있었음을 나타낸다.

루틸리우스의 시는 역사적 인물이나 사건에 대해 직접적인 주장을 거의 하지 않지만, 당시의 정치와 종교에 대한 몇 가지 중요한 결론을 도출한다. 파가니즘에 대한 작가의 태도는 주목할 만하다: 시 전체가 강렬한 파가니즘이며, 문학과 문화의 세계가 이교도라는 느낌에 관통되어 있으며, 반드시 남아야 한다; 파가니즘의 바깥은 야만의 영역에 놓여 있다. 시인은 당대의 종교 혁신가들에 비해 우월한 기풍을 떨치고, 고대 로마의 신들의 미래는 그들의 찬란한 과거를 믿지 않을 것이라는 부푼 자신감을 향유한다. 그는 독설과 사과를 경멸하고, 클라우디안과 함께, 새로운 종교에 의한 옛 종교에 대한 모욕을 억누른 슬픔에 주저하지 않는다. 정치가로서 그는 자기 나라에 대한 자부심이 최소한 그들의 새로운 종교에 대한 애착만큼 큰 힘을 가졌던 정치 기독교 원로원 의원들을 불쾌하게 하는 것을 피하려고 애쓰고 있다. 루틸리우스는 한두 번밖에 기독교에 대해 직접적으로 말하고 나서 세속 당국이 아직 거의 인정하지 않았던 수도사들을 공격하고, 실제로 얼마 전까지만 해도 기독교 황제가 수천 명에게 자신의 군대로 징집한 적이 있었다. 유대교는 이교도나 기독교인에게 상처를 주지 않고 루틸리우스에게 공격당할 수 있지만, 그는 기독교의 계급적 식물이 싹트게 된 악한 뿌리로서 주로 그것을 싫어한다는 것을 분명히 암시한다. 그러나 아일랜드 최초의 기독교 선교사는 팔라디우스(아일랜드의 비숍) 루틸리우스의 친척이자 개인적인 친구였다.

에드워드 기본은 호노리우스가 가톨릭교회에 불리한 모든 사람을 주(州)의 어떤 공직에서 배제하고, 자신의 종교에 반대한 모든 사람들의 봉사를 완강히 거부했으며, 이 법은 극도의 위도와 엄격한 집행으로 적용되었다고 쓰고 있다. 훨씬 다른 점은 루틸리우스가 그린 정치 생활의 그림이다. 그의 목소리는 확실히 신임을 잃은 파벌의 당파적 목소리는 아니다. 그의 시는 로마의 한 원로원을 묘사하고 있는데, 그 중 대다수는 여전히 이교도였다. 우리는 기독교가 종교보다 더 정치적이었던 기독교 정당을 구별할 수 있을 것이다. 그들은 로마인이고 기독교인인데, 그들은 정치의 새로운 바람이 쉽게 옛 종교로 되돌아갔을 것이다. 이 두 부문 사이에는 넓은 로마 관용이 지배하고 있다. 일부 교회주의 역사학자들은 로마의 자루 이후 인노첸시오 주교가 우세한 지위에 복귀했다고 애틋하게 상상해왔다. 루틸리우스의 관찰을 받아들이는 사람은 이 생각을 즐겁게 할 수 없다. 수도의 분위기, 어쩌면 모든 이탈리아에서도 여전히 이교도로 치부되어 있었다. 법정은 백성보다 훨씬 앞섰고, 박해법은 상당 부분 집행이 불가능했다.

아마도 전체 시에서 가장 흥미로운 대목은 루틸리우스가 그의 이름처럼 "스틸리코 감독"의 기억을 떠올리는 대목일 것이다. 루틸리쿠스의 견해로는, 자신을 두려움에 떨게 했던 모든 고통을 두려워한 스틸리초는, 단죄하는 신들이 야만인들과 영원의 도시 사이에 개입했던 알프스와 아펜니네인의 방어막을 걷어내고, 그의 살갗이 벗겨진 미니언인 잔인한 고트족을 제국의 바로 그 성소에 심었다. "그는 적군을 무력으로 공격했다. 그의 기술은 공공연히 재앙을 가한 것보다 더 위험으로부터 자유로워졌다. 네로는 저주받은 자들의 모든 고통에서 벗어나, 그들이 스틸리코를 점령할 수 있게 하십시오. 네로는 자기 어머니를 때리지만, 세상의 어머니 스틸리코를 때리십시오.'

이것은 아마도 대다수의 로마 원로원이 스틸리코에 대항하는 감정을 독특하게 진정성 있게 표현한 것으로 보인다. 그는 단지 야만인에 관한 테오도시우스의 정책을 모방했을 뿐이었지만, 그 위대한 황제조차도 옛 로마 가문의 소극적인 반대에 부딪쳤다. 알라리치와 스틸리초의 관계는 알라리치와 테오도시우스 사이의 관계보다 더 가깝고 신비로운 관계였지만, 그의 고트 경호원들에게 둘러싸인 스틸리코를 본 남자들은 당연히 로마를 스틸리코의 복수자로 공격한 고트족을 바라보았다. 루틸리우스가 바울루스 오로시우스와 후기 제국의 역사가들이 사용했던 것과 크게 다른 용어로 스틸리초의 범죄를 말하는 것은 주목할 만하다. 그들은 스틸리코가 그의 아들을 황제로 만들 음모를 꾸미고 있다고 믿었고, 그가 더 높이 올라가기 위해 고트족을 불렀다고 믿었다. 루틸리우스의 시는 그가 단지 눈앞의 파멸에서 자신을 구하기 위해 야만인들을 이용했다고 말하고 있다. 기독교 역사학자들은 스틸리코(성실한 아리안)가 이교도를 회복하기 위해 설계했다고 주장하기도 했다. 루틸리우스에게 그는 이교도의 가장 비타협적인 적이다. 이 시인 혼자서 기록한 그의 가장 큰 죄악은 시빌린 서적의 파괴였다. 이 스틸리초의 범죄만으로도 루틸리쿠스의 눈에는 한두 세대 후 플라비우스 메로보데스가 자신의 하루의 불행을 추적하여 베스타의 고대 의례의 전복을 초래한 것처럼 나중에 도시가 겪은 재앙을 설명하기에 충분하다.(스틸리코에 대한 확연히 다른 견해는 클라우디안을 보라)

스타일

시의 형식에 관해서 루틸리우스는 대단히 운율적인 순수성과 자유로움으로 엘레아크 쿠페르를 다루며, 아우구스투스 시대의 엘레아크 시에서 오랜 학문의 많은 징조를 배반한다. 라틴어는 시대에 비해 유별나게 깨끗하며, 일반적으로 어휘와 구성 모두에서 고전적이다. 루틸리우스에게는 클라우디안의 천재가 부족할 수도 있지만, 과부하된 거만함과 큰 과장이 결여되어 있고, 루틸리우스의 직설성은 아우소니우스의 노력적인 복잡성에 비해 빛을 발하고 있다. 클라우디안을 "로마 시인의 마지막"이라고 부르는 것은 흔한 일이다. 그 타이틀은 Merobaudes를 위한 것이 아니라면, Rutilius에게 공정하게 청구될 수도 있다.

그 시의 많은 흥미로운 세부 사항들 중에서, 여기서 몇 가지 언급할 수 있다. 처음에 로마 여신에게 "누구의 영광이 재앙을 위해 더 밝은 빛을 비췄으며, 누가 그녀의 힘으로 다시 한 번 일어나 야만적인 적들을 혼란스럽게 할 것인가"라는 거의 디티람바틱한 연설이 있다. 시인은 로마의 가장 큰 업적이 법의 확산이었다는 것을 어느 현대사학자 못지않게 깊이 있는 깨달음을 보여준다. 다음으로, 우리는 부수적이지만 중요하지 않은 언급들을 얻는다. 고트족이 저지른 도로와 재산의 파괴, 티베르 강 어귀의 안식처 상태, 그리고 연안의 거의 모든 오래된 상업 항구들의 일반적인 붕괴. 이것들의 대부분은 지금과 같이 적막했다. 루틸리우스는 한때 중요한 도시였던 에트루리아 코사의 황량함을 과장하기도 하는데, 에트루리아에서는 그의 시대 이후 벽이 거의 변하지 않았다. 루틸리우스가 방문한 모든 사람들 중 거의 혼자 피사를 섬긴 항구는 그 번영을 유지한 것 같고, 그 후의 그 도시의 위대함을 예감하고 있었던 것 같다. 해안 어느 순간, 도처에 있는 마을 사람들은 오시리스의 축제를 축하하는 성스러운 즐거움으로 지친 마음을 달래고 있었다.

De reditu suo의 역사 및 에디션

기존 루틸리우스 필사본의 대부분은 1493년 조르지오 갈비토에 의해 밥비오 수도원에서 발견된 고대 필사본에서 나온 것인데, 1706년 오스트리아군 사령관 사보이 유진 왕자가 이 원고를 봉사한 후로는 볼 수 없었다. For centuries, scholars have had to depend primarily on the three best witnesses to this lost manuscript: a copy made in 1501 by Jacopo Sannazaro (identified by the siglum V, for Vienna); another copy made by Ioannes Andreas (identified by the siglum R, for Rome); and the editio princeps of Giovanni Battista Pio (Bologna, 1520). 그러나 1973년 미렐라 페라리는 7세기나 8세기에 쓰여진 이 시의 마지막 39줄을 보존하고 텍스트뿐만 아니라 전송의 재평가를 강요하는 파편을 발견하였다.[6]

그 주요한 버전부터 있어 그 카스파어 폰 바르트(1623년), 피터르 버어만은(1731년이 시의 제목이기도 아래에 표시되는 사소한 라틴 시인들의 판에 Iter)[7]에른스트 프리드리히 Wernsdorf(1778년, 유사한 소장품의 일부), 아우구스트 빌헬름 Zumpt(1840년), 루치안 뮐러(라이프치히 Teubner, 1870년),의 비판적인 '로. 그리고 또 다른 판은 쥘 베세레우(1904)가 썼고, 또한 찰스 헤인즈 킨이 주석으로 쓴 판으로, 조지 프란시스 새비지 암스트롱(1906)이 번역했다.[8]

원고에는 나마티아누스의 이름이 다소 변형되어 있다. 루틸리우스 클라우디우스 나마티아누스는 R 출신이고, V에는 루틸리우스 클라우디우스 누만티아누스가 있다. Keene[9] Namatianus에 따르면 Codex Teodosianus에서[10] "AD 412년 마가스터 주례의 이름"으로 사용되며, 아마도 저자와 동일시되어 증거의 무게가 있다고 한다. 다른 변형은 이후부터 시작되며 권한은 없다. 누만티누스, 무나티아누스. 뮐러와 대부분의 편집자들은 시인의 이름을 루틸리우스 클라우디우스 나마티아누스 대신 "클라우디우스 루틸리우스 나마티아누스"라고 쓰고 있지만, 만약 시인의 아버지가 코덱스 테오도시아노스에서[11] 언급된 클라우디우스와 동일시된다면 아마도 틀렸을 것이다.

나마티아누스의 최신판이자 완전판은 E.도블호퍼의 작품이다.[12] 해롤드 이스벨은 그의 문집 <황실 로마의 마지막 시인>에 번역본을 수록하고 있다.[13]

필름

이탈리아 영화 'The Voyage Home'은 나마티아누스의 작품을 원작으로 하고 2004년에 초연되었다.[14]

메모들

  1. ^ The Last Paganes of Roma (Oxford University Press, 2011)의 앨런 카메론 (Alan Cameron, P. 217), 에티엔 울프 (Eétienne Wolff), 서지 랜슬 (Sarge Lansl), 조엘 솔러 수르 아들 레토르 (Belles Letretres, 2007), p. Xiiiiiiii)를 인용한다.
  2. ^ "Book I, line 157". "Note 27".
  3. ^ "Book I, lines 421-428". "Note 87".
  4. ^ "Book I, lines 467-468". "Note 97".
  5. ^ "Book I, lines 561-564". "Note 114".
  6. ^ M. 페라리, 프람멘티 이그노티 디 루틸리오 나마지아노, 『이탈리아 메디오에발레 e 우마니스타 », 16세(1973년), 페이지 15-30.
  7. ^ 버마 사람, 피터르[페트루스 Burmannus](1731년), Poetae 라틴인 minoressive Gratii Falisci Cynegeticon, M.Aurelii Olympii Nemesiani Cynegeticon 등 ejusdem Eclogae 4세, T.Calpurnii Siculi Eclogae 7세, Claudii Rutilii Numatiani는 Iter, QSerenus Samonicus 드 Medicina, Vindicianus sive 마르첼로 드 Medicina, QRhemnius Fannius 팔라이몬 드 Ponderibus&Mensuris, 44.1Sulpiciae Satyra 겸 integris doctorumvirorum notis&quorumdam excerptis(라틴어로), vol.Vols. 나는 &, II, 라이덴:콘래드 Wishoff&Daniël Gödval{{표창}}:volume=( 도와 주)에 외부 링크를 클릭합니다.
  8. ^ Keene, Charles Haines, ed. (1907). Rutilii Claudii Namatiani de reditu suo libri duo. The Home-coming of Rutilius Claudius Namatianus from Rome to Gaul in the Year 416 A.D. Translated by George Francis Savage-Armstrong. London: Bell.
  9. ^ 14페이지.
  10. ^ 6.27.15
  11. ^ 2.4.5
  12. ^ Doblhofer, Ernst, ed. (1972, 1977). Rutilius Claudius Namatianus, De reditu suo sive Iter Gallicum. Band I: Einleitung, Text, Übersetzung, Wörterverzeichnis. Band II: Kommentar (in German). Heidelberg: Universitätsverlag Winter. ISBN 978-3-8253-2210-6. {{cite book}}: 날짜 값 확인: (도움말)
  13. ^ Isbell, Harold (translator) (1971). Last Poets of Imperial Rome. Penguin Books. ISBN 0-14-044246-4. {{cite book}}: first= 일반 이름 포함(도움말)
  14. ^ Claudio Bondi (writer, director) (2003). De reditu (Il ritorno) (mov). The Internet Movie Database. Retrieved 2008-07-26.

참조

  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

외부 링크

선행자 로마의 프래이펙투스 우르비
414 		성공자