줄리안(황제)

줄리안
안티오키아에서 주조된 솔리두스의 줄리안입니다. 범례:Fl Cl 율리아누스.aug
로마 황제
아우구스투스	361년 11월 3일 ~ 363년 6월 26일 (360년 2월 선포)
선대	콘스탄티우스 2세
후계자	목성의
시저	355년 11월 6일 ~ 360
태어난	331 콘스탄티노플, 로마 제국
죽은	363년 6월 26일 (31-32세) 사마라, 메소포타미아, 사산 제국
매장	타르수스, 당시 성 사도 교회
배우자.	헬레나 (M. 355세, 360세 사망)
이름들 플라비우스 클라우디우스 율리아누스 예명 황제 카이사르 플라비우스 클라우디우스 율리아누스 아우구스투스
다이너스티	콘스탄티누스어
아버지.	율리우스 콘스탄티우스
어머니.	바실리나
종교	그리스 로마 다신교 기독교

줄리안^[i](라틴어:플라비우스 클라우디우스 율리아누스; 그리스어: ἰ ουλια νός 이울리아노스; 331년 – 363년 6월 26일)는 355년부터 360년까지 서양의 카이사르이자 361년부터 363년까지 로마 황제였으며 그리스어로 유명한 철학자이자 작가였습니다.기독교에 대한 그의 거부와 그 자리에 신플라톤적 헬레니즘을 장려한 것은 그가 기독교 전통에서 배교자 율리우스로 기억되게 만들었습니다.그는 때때로 철학자 율리안이라고 불립니다.^[4]

콘스탄티누스 대제의 조카인 율리안은 그의 사촌인 콘스탄티우스 2세의 통치 기간 동안 숙청과 내전에서 살아남은 황실의 몇 안 되는 사람들 중 하나였습니다.율리안은 337년 아버지가 처형된 후 어린 시절 고아가 되었고, 그의 삶의 대부분을 콘스탄티우스의 철저한 감시 아래 보냈습니다.그러나 황제는 율리안이 그리스어를 사용하는 동부 지역에서 자유롭게 교육을 받을 수 있도록 허락했고, 그 결과 율리안은 당대 황제로서는 이례적으로 교양을 쌓게 되었습니다.355년 콘스탄티우스 2세는 율리우스를 궁정으로 불러 갈리아를 통치하도록 임명했습니다.경험이 부족했음에도 불구하고, 줄리안은 라인 강을 건너 게르만족의 기습을 물리치고 반격하여 황폐해진 지방의 번영을 부추기는 등 새로운 역량에서 뜻밖의 성공을 보여주었습니다.360년, 그는 루테티아 (파리)에서 그의 병사들에 의해 황제로 선포되었고, 콘스탄티우스와 내전을 일으켰습니다.그러나 콘스탄티우스는 두 사람이 전투에서 맞붙기도 전에 죽고, 그의 후계자로 율리안을 지명했습니다.

363년, 줄리안은 사산 제국에 대항하는 야심찬 작전에 착수했습니다.이 작전은 처음에는 성공적이었고, 메소포타미아의 크테시폰 외곽에서 승리를 거두었습니다.하지만, 그는 수도를 포위하려고 시도하지 않았습니다.줄리안은 대신 페르시아의 심장부로 이동했지만, 곧 보급 문제에 직면했고 페르시아 척후병들에게 끊임없이 괴롭힘을 당하는 동안 북쪽으로 후퇴해야 했습니다.사마라 전투에서 줄리안은 치명상을 입었습니다.^[5]그의 뒤를 이어 황제 근위대의 고위 장교 요비아누스가 포로가 된 로마군을 구하기 위해 니시비스를 포함한 영토를 양도해야 했습니다.

율리안은 로마 제국의 마지막 비기독교인 통치자였고, 그는 로마 제국을 해체로부터 구하기 위해 로마의 고대 가치와 전통을 회복하는 것이 필요하다고 믿었습니다.그는 최고로 무거운 국가 관료층을 숙청했고, 기독교를 희생시키면서 전통적인 로마 종교 관습을 부활시키려고 시도했습니다.예루살렘에 제3의 성전을 지으려는 그의 시도는 아마도 유대인들을 기쁘게 하기 보다는 기독교에 해를 끼치기 위한 것이었을 것입니다.율리안은 또한 기독교인들이 고전 텍스트를 가르치고 배우는 것을 금지했습니다.

젊은 시절

풀네임이 플라비우스 클라우디우스 율리아누스인 율리아누스는 아마도 331년 콘스탄티노플에서 황제 콘스탄티누스 1세의 집안에서 태어났습니다.^[6]그의 아버지는 콘스탄티누스의 이복동생인 율리우스 콘스탄티우스였고, 어머니는 바실리나라는 이름의 비티니아 귀족으로, 고 리키니우스 황제 아래에서 고위 관료 율리아누스의 딸이었습니다.^[7]율리안의 어머니는 그가 태어난 지 얼마 되지 않아 돌아가셨고, 그는 콘스탄티노플에서 어린 시절을 보내며 도시에 대한 지속적인 애착을 형성했습니다.^[8]율리안은 아마도 그리스어를 모국어로 사용하며 자랐을 것이고,^[7] 로마의 첫 번째 기독교 황제의 조카로서, 그는 기독교 신앙 아래서 자랐습니다.^[8]

337년 콘스탄티누스 사후 혼란 속에서 율리안의 사촌 콘스탄티우스 2세는 자신과 형제들을 확립하기 위해 율리안의 가까운 친척들 대부분을 학살한 것으로 보입니다.콘스탄티우스 2세는 콘스탄티우스 클로루스와 테오도라의 두 번째 결혼에서 나온 많은 후손들을 살해하도록 명령했다고 알려져 있는데, 콘스탄티우스와 그의 형제 콘스탄티누스 2세와 콘스탄스 1세, 그리고 그들의 사촌인 율리우스와 콘스탄티우스 갈루스(율리우스의 이복 형제)만 콘스탄티누스 황제와 관련된 생존 남성으로 남았다고 합니다.콘스탄티우스 2세, 콘스탄스 1세, 콘스탄티누스 2세는 각각 로마 영토의 한 부분을 지배하는 공동 황제로 선포되었습니다.율리안과 갈루스는 공공 생활에서 제외되었고, 젊은 시절에는 엄격한 경호를 받았으며, 기독교 교육을 받았습니다.그들은 젊었을 때 구해졌을 가능성이 높습니다.율리우스의 후기 글을 믿는다면, 콘스탄티우스는 나중에 337년의 대학살에 대한 죄책감으로 괴로워할 것입니다.

처음에 그의 외할머니에 의해 길러진 비티니아에서 7살 때 율리안은 니코메디아의 반 아리아 기독교 주교인 유세비우스의 보호 아래 있었고, 고딕의 내시 마르도니우스에 의해 가르침을 받았고, 후에 그는 따뜻하게 글을 썼습니다.에우세비우스가 342년에 죽은 후, 율리우스와 갈루스는 카파도키아의 마셀룸이라는 황실로 옮겨졌습니다.여기서 줄리안은 고전적인 전통으로부터 책을 빌려준 카파도키아의 조지 기독교 주교를 만났습니다.18세 때, 망명이 해제되었고 그는 콘스탄티노플과 니코메디아에 잠시 머물렀습니다.^[10]그는 기독교 교회의 작은 사무실인 선거인이 되었고, 그의 후기 글들은 성경에 대한 자세한 지식을 보여주고 있는데, 아마도 그의 초기 생애에 습득되었을 것입니다.^[11]

율리안이 기독교에서 이교로 개종한 것은 20살 무렵에 일어난 일입니다.율리안은 362년 자신의 삶을 돌아보며 20년을 기독교의 방식으로, 12년을 참된 방식, 즉 헬리오스의 방식으로 보냈다고 썼습니다.^[12]율리안은 351년에 소아시아의 신플라톤주의에 대한 연구를 시작했는데, 처음에는 철학자였던 아에시우스 밑에서, 그리고 그 후에는 아에시우스의 제자였던 민두스의 에우세비우스 밑에서 공부했습니다.율리우스가 에페소스의 막시무스의 가르침에 대해 알게 된 것은 에페소스로부터였는데, 에페소스는 그의 신플라톤적인 신학을 더 신비로운 형태로 비판했습니다.에우세비우스는 막시무스와의 만남과 관련이 있는데, 그 자리에서 독촉자는 그를 헤카테 신전으로 초대했고, 찬송가를 외치며 여신상을 미소짓고 웃었고, 그녀의 횃불에 불이 붙었습니다.에우세비우스는 율리우스에게 "내가 경탄하지 않더라도 이 중 어떤 것도 경탄하지 말고, 오히려 가장 중요한 것은 이성에 의해 성취되는 영혼의 정화라고 믿으라"고 말했다고 합니다.에우세비우스가 "감각을 속이는 마법과 마법의 몸짓"과 "정신나간 사람들인 마법사들의 작품이 지상과 물질적인 힘을 발휘하는 데 길을 틀게 만들었다"고 경고했음에도 불구하고, 율리우스는 호기심을 느꼈고, 막시무스를 그의 새로운 스승으로 찾았습니다.역사학자 에우나피우스에 따르면, 율리안이 유세비우스를 떠날 때, 그는 그의 전 스승에게 "안녕히 계십시오, 그리고 당신의 책에 당신 자신을 바칩니다.당신은 내가 찾던 그 남자를 나에게 보여주었소."^[13]

콘스탄티누스 2세는 340년 형 콘스탄스를 공격하여 사망했습니다.콘스탄스는 350년에 약탈자 마그넨티우스와의 전쟁에서 차례로 함락되었습니다.이로써 콘스탄티우스 2세가 유일하게 남은 황제로 남게 되었습니다.지원이 필요한 351년에 그는 율리우스의 이복동생 갈루스를 동방의 카이사르로 삼았고, 콘스탄티우스 2세 자신도 그 해에 결정적으로 패배한 마그넨티우스에게 서쪽으로 관심을 돌렸습니다.354년, 갈루스는 그의 지휘하에 있는 영토들에 공포의 통치를 가했고, 처형당했습니다.율리아누스는 354년에 메디올라눔(밀란)에 있는 콘스탄티우스의 궁정에 불려가 역모 혐의로 1년 동안 감금당했는데, 처음에는 그의 형과 클라우디우스 실바누스와 함께 있었는데, 부분적으로는 에우세비아 황후가 그를 대신해서 개입했기 때문에,그리고 그는 아테네에서 공부하는 것을 허락 받았습니다(줄리안은 세 번째 연설에서 황후에게 감사를 표합니다).^[14]그곳에 있는 동안, 율리안은 나중에 주교와 성인이 된 두 사람, 즉 나지안조스의 그레고리우스와 바실리오 대왕을 알게 되었습니다.같은 시기에 율리안은 엘레우시니아의 신비에도 들어갔고, 나중에 이 신비를 복원하려고 했습니다.

카이사르 인 갈리아

마그넨티우스와 실바누스의 반란을 처리한 후, 콘스탄티우스는 갈리아에 영구적인 대표가 필요하다고 느꼈습니다.355년 율리아누스는 메디아눔에 있는 황제 앞에 출두하도록 소환되었고 11월 6일 서방의 카이사르로 임명되어 콘스탄티우스의 여동생 헬레나와 결혼했습니다.콘스탄티우스는 갈루스와의 경험 이후, 자신의 대리인이 적극적인 행사 참가자라기보다는 인물의 우두머리가 되려는 의도를 가지고 있었고, 그래서 그는 갈리아에 있는 그의 총독들이 줄리안을 견제할 것이라고 가정하고, 줄리안을 작은 수행원들과 함께 갈리아로 데려갔습니다.처음에 그의 학문적인 삶을 전쟁과 정치와 맞바꾸기를 꺼려했던 줄리안은 결국 모든 기회를 이용하여 갈리아의 일에 자신을 참여시켰습니다.^[15]그 후 몇 년 동안 그는 라인강 양쪽에 정착한 게르만 부족에 대항하는 일련의 작전을 통해 군대를 이끌고 운영하는 방법을 배웠습니다.

게르만 왕국 반대 운동

356년 그의 첫 번째 원정 동안, 율리안은 라인강으로 군대를 이끌고 가서 주민들과 교전을 벌였고, 콜로니아 아그리피나(콜로네)를 포함하여 프랑크인들의 손에 넘어간 몇몇 마을들을 되찾았습니다.성공적으로 그는 겨울에 갈리아로 철수하여 여러 마을을 지키기 위해 군대를 분산시키고 봄을 기다리는 베르둔 근처의 작은 마을 세농을 선택했습니다.^[16]이것은 전술적인 실수로 밝혀졌는데, 프랑크인들의 대규모 부대가 마을을 포위했을 때 그는 방어하기에 부족한 병력을 남겼고, 줄리안은 그의 장군 마르셀루스가 포위를 풀려고 할 때까지 몇 달 동안 사실상 그곳에 감금되어 있었기 때문입니다.줄리안과 마르셀러스의 관계는 좋지 않았던 것 같습니다.콘스탄티우스는 율리우스의 사건 보고를 받아들였고, 마르켈루스는 세베루스로 대체되었습니다.^[17][18]

이듬해 콘스탄티우스는 강을 건너 서안으로 흘러들어간 게르만족들로부터 라인강의 지배권을 되찾기 위해 연합 작전을 계획했습니다.남쪽에서 그의 지휘관 바바티오는 밀라노에서 오거스트(라인 강 근처)에 병력을 집결시키고, 25,000명의 병사를 이끌고 북쪽으로 출발할 예정이었고, 율리안은 13,000명의 병력을 이끌고 두로코르토룸(림스)에서 동쪽으로 이동할 예정이었습니다.그러나 줄리안이 이동하는 동안 래티의 무리가 루그두눔(리옹)을 공격했고 줄리안은 그들을 처리하기 위해 지연되었습니다.이것은 바바티오를 지지받지 못하고 알라만니 영토의 깊은 곳에 남겨놓았고, 그래서 그는 철수해야 한다는 의무감을 느꼈고, 그의 발걸음을 되돌렸습니다.그렇게 해서 게르만족에 대한 협력된 작전은 끝이 났습니다.^[19][20]

바르바티오가 무사히 빠져나간 가운데, 크노도마리우스 왕은 아르젠토라툼 전투에서 줄리안과 세베루스에 대항하는 알라만니 군대의 연합을 이끌었습니다.로마군은 수적으로^[iii] 열세였고, 전투가 한창일 때는 우익의 600여 기병대가 탈영했지만,^[21] 지형의 한계를 최대한 이용하여 로마군이 압도적으로 승리했습니다.적군은 궤멸하여 강으로 몰렸습니다.Chnodomarius 왕은 붙잡혔고 나중에 Mediolanum에 있는 Constantius로 보내졌습니다.^[22][23]전투에 참가했던 암미아누스는 전장의^[24] 사건들을 지휘하는 율리안을 묘사하고, 이 성공으로 인해 병사들이 율리안을 아우구스투스로 만들려고 했던 것을 칭찬하고, 그들을 질책하는 모습을 묘사합니다.그는 나중에 그들의 용맹함에 보답했습니다.^[25]

줄리안은 라인 강을 건너 패배한 적을 추격하지 않고 라인 강 북쪽을 따라갔고, 이 길은 갈리아로 돌아오는 길에 전년도에 따라간 길이었습니다.그러나 모군티쿰(마인츠)에서 그는 오늘날의 독일까지 깊숙이 침투한 원정대로 라인강을 건넜고, 세 개의 지역 왕국이 항복하도록 강요했습니다.이 행동은 알라만니족에게 로마가 다시 한번 그 지역에서 활동하고 있음을 보여주었습니다.파리의 겨울 숙소로 돌아오는 길에 그는 뫼즈 강을 따라 버려진 몇몇 요새들을 장악한 프랑크족 무리들을 상대했습니다.^[23][26]

358년 율리안은 라인강 하류의 살리아 프랑크족에게 승리를 거두었고, 오늘날의 통게렌 북쪽의 로마 제국의 토산드리아와 하말란드로 추방된 차마비족에게 정착했습니다.

과세행정

357년 말 율리아누스는 알라만니 가문에 승리하여 신임을 얻은 위신으로 갈리아 지방의 총독 플로렌티우스의 세금 인상을 막고 벨기카 세쿤다 속주를 개인적으로 맡았습니다.이것은 율리안이 그리스에서 그의 자유주의적인 교육에 의해 영향을 받았던 첫 번째 시민 행정 경험이었습니다.제대로 된 역할은 프레토리안 현에 속하는 역할이었습니다.그러나 플로렌티우스와 율리안은 종종 갈리아의 통치권을 놓고 충돌했습니다.카이사르이자 갈리아의 명목상 지휘관으로서 율리안의 최우선 과제는 라인강 국경을 침범한 야만인들을 몰아내는 것이었습니다.그는 갈리아에서의 작전에 필요한 시민들의 지지를 얻고 또한 그의 게르만 군대에게 제국 통치의 혜택을 보여주기 위해 노력했습니다.그러므로 줄리안은 황폐화된 도시와 시골에서 안정되고 평화로운 환경을 재건하는 것이 필요하다고 느꼈습니다.이런 이유로 율리아누스는 전술한 대로 후자의 증세 지지와 관료주의에 대한 플로렌티우스 자신의 부패 문제를 놓고 플로렌티우스와 갈등을 빚었습니다.

콘스탄티우스는 그의 카이사르에 대한 약간의 통제권을 유지하려고 시도했는데, 이것은 율리우스의 가까운 조언자인 사투르니우스 세쿤두스 살루티우스를 갈리아에서 제거한 것을 설명해 줍니다.그의 출발은 줄리안의 연설인 "살루티우스의 출발에 대한 위로"를 쓰는 것을 자극했습니다.^[27]

파리 반란

율리안이 갈리아에 머문 지 4년째 되던 해, 사산 왕조의 황제 샤푸르 2세가 메소포타미아를 침공하여 73일간의 포위전 끝에 아미다 시를 함락시켰습니다.360년 2월, 콘스탄티우스 2세는 율리우스의 갈리아 군대의 절반 이상을 그의 동방 군대에 합류하도록 명령했는데, 이 명령은 율리우스를 우회하여 군 지휘관들에게 직접 전달되었습니다.율리아누스는 처음에는 명령을 신속하게 하려고 했지만, 갈리아를 떠날 마음이 없었던 페툴란테스의 군대에 의해 반란을 일으켰습니다.역사학자 조시무스에 따르면, 육군 장교들은 콘스탄티우스에 대한 불만을 표현하고 율리우스의 궁극적인 운명을 두려워하는 익명의 문서를^[28] 배포한 사람들이었다고 합니다.당시에 특히 부재했던 것은 율리우스의 곁에서 거의 떨어지지 않았던 플로렌티우스 총독이었지만, 지금은 빈에서 보급품을 정리하느라 바빴고, 명령으로 야기될 수 있는 어떤 분쟁도 피할 수 있었습니다.율리안은 나중에 콘스탄티우스의 명령이 도착한 것에 대해 그를 비난했습니다.^[29]암미아누스 마르켈리누스는 율리우스가 자신보다 더 인기를 얻는 것에 대한 두려움이 콘스탄티우스로 하여금 플로렌티우스의 종용에 따라 명령을 보내도록 만들었다고 주장하기도 했습니다.^[30]

군대는 파리에서 줄리안 아우구스투스를 선포했고, 이것은 차례로 다른 사람들의 충성을 확보하거나 얻기 위한 매우 신속한 군사적 노력으로 이어졌습니다.자세한 내용은 명확하지 않지만, 줄리안이 최소한 부분적으로 반란을 일으켰을 수도 있다는 증거가 있습니다.그렇다면, 그는 갈리아에서 여느 때처럼 업무에 복귀했는데, 그 해 6월부터 8월까지 줄리안은 아투아리아 프랑크족을 상대로 성공적인 작전을 이끌었기 때문입니다.^[31][32]11월, 율리안은 아우구스투스라는 호칭을 공개적으로 사용하기 시작했고, 심지어는 콘스탄티우스와, 때로는 없는 동전을 발행하기도 했습니다.그는 골에서의 5년차를 큰 경기 쇼와 함께 축하했습니다.^[33]

361년 봄, 율리안은 그의 군대를 이끌고 알라만니의 영토로 들어가 그곳에서 그들의 왕 바도마리를 잡았습니다.율리아누스는 바도마리우스가 콘스탄티우스와 동맹을 맺었다고 주장하며, 그가 라에티아의 국경을 급습하도록 부추겼습니다.^[34]율리아누스는 그의 군대를 나누어, 하나는 래티아로, 하나는 북부 이탈리아로, 그리고 세 번째는 보트를 타고 다뉴브 강을 내려갔습니다.그의 군대는 일리리쿰의 지배권을 주장했고, 그의 장군인 네비타는 숙시의 트라키아 진출권을 확보했습니다.그는 이제 자신의 안전지대를 훨씬 벗어나 내전으로 가는 길에 있었습니다.^[35] (줄리안은 11월 말에 이 길을 떠났다고 말하곤 했습니다. 왜냐하면 공공의 적으로 선포되었기 때문에, 저는 단지 그를 겁주려고 한 것이고, 우리의 다툼이 더 우호적인 관계로 귀결되어야 하기 때문입니다.)^[36]

그러나, 6월에 콘스탄티우스에게 충성하는 군대가 아드리아 해 북부에 있는 아퀼레이아를 점령했는데, 이 사건은 동측에서 콘스탄티우스의 군대가 그를 향해 진군하는 동안 율리안을 그의 나머지 군대로부터 차단하겠다고 위협했습니다.이후 아퀼레이아는 율리안에게 충성하는 23,000명의 병사들에게 포위당했습니다.^[37]율리아누스가 할 수 있는 일은 콘스탄티누스 탄생의 도시 나이소스에서 그의 행동을 정당화하는 소식을 기다리며 그리스의 여러 도시에 편지를 쓰는 것이었습니다(아테네인들에게 보낸 편지만 전부 남아 있었습니다).^[38]내전은 콘스탄티우스가 11월 3일에 사망함으로써 회피되었는데, 콘스탄티우스는 그의 마지막 유언에서 율리우스를 그의 정당한 후계자로 인정했다고 주장합니다.

제국과 행정

361년 12월 11일 율리아누스는 콘스탄티노폴리스에 유일한 황제로 입성하여 기독교를 거부했음에도 불구하고, 그의 첫 번째 정치적 행위는 콘스탄티우스의 기독교 매장을 주재하고 시신을 콘스탄티누스의 시신과 나란히 안치한 사도 교회로 호송하는 것이었습니다.^[38]이 행위는 그의 합법적인 왕위 권리를 보여주는 것이었습니다.^[39]그는 또한 현재 부인 헬레나와 형수 콘스탄티나의 묘소로서 로마 외곽의 기독교 유적지에 산타 코스탄자를 건립한 것을 책임진 것으로 여겨지고 있습니다.^[40]

새 황제는 전임자들의 행정 방식을 거부했습니다.그는 콘스탄틴 행정부의 상태와 과거의 전통을 버렸다고 비난했습니다.그는 디오클레티아누스 치하에서 시작된 사두정치 체제를 회복하려는 시도를 하지 않았고, 절대적인 독재자로서 통치하려고 하지도 않았습니다.그만의 철학적 관념이 그로 하여금 하드리아누스와 마르쿠스 아우렐리우스의 통치를 이상화하게 만들었습니다.콘스탄티우스에 대한 그의 첫 번째 풍자에서, 율리우스는 자신의 신하들과 같은 법 아래에서 활동하는, 근본적으로 원초적인 통치자라고 묘사했습니다.그러므로 콘스탄티노폴리스에 있는 동안 율리우스는 원로원에서 자주 활동하며 토론회에 참가하고 연설을 하며 원로원의 다른 의원들과 동등한 위치에 있는 것을 보는 것이 이상하지 않았습니다.^[41]

그는 전임자들의 왕실을 비효율적이고 부패하며 비용이 많이 든다고 여겼습니다.그러므로 수천 명의 하인들과 환관들 그리고 불필요한 관리들은 즉결로 해고되었습니다.그는 군사조직인 아르비시오(Arbitio)의 감독하에 칼케돈(Chalcedon) 재판소를 설립하여 이전 행정부의 부패를 처리했습니다.콘스탄티우스 휘하의 몇몇 고위 관리들은 죄를 뒤집어쓰고 처형당했습니다.(줄리안은 그들의 필요성에 대한 불쾌감을 표시한 듯, 그 절차에 눈에 띄게 불참했습니다.)^[42]그는 지속적으로 그가 보기에 부담스럽고 부패한 관료제가 시민 관리, 비밀 요원, 혹은 우정국과 관련이 있든지 간에 제국 행정부 내에서 그것을 줄이려고 노력했습니다.

율리안의 정치 철학의 또 다른 효과는 율리안이 도시 문제에 대한 직접적인 제국의 관여를 줄이기 위해 노력하면서 도시의 권위가 제국의 관료제를 희생시켜 확장되었다는 것입니다.예를 들어, 제국 정부가 소유한 도시 토지는 도시로 반환되었고, 시의원들은 종종 그들의 의지에 반하여 시민의 권위를 재개하도록 강요받았으며, 아우룸 코로나리움이라고 불리는 도시들에 의한 금으로 된 공물은 강제적인 세금이 아닌 자발적으로 이루어졌습니다.또한, 토지세 체납도 취소되었습니다.^[43]이것은 부패한 황실 관리들의 권력을 줄이는 핵심적인 개혁이었는데, 토지에 대한 미납 세금은 종종 계산하기 어렵거나 토지 자체의 가치보다 높았기 때문입니다.세금을 감면해 주는 것은 줄리안을 더 인기 있게 만들었고 현재 세금 징수를 늘릴 수 있게 해주었습니다.

그가 제국 정부의 많은 권한을 도시들에 넘겨주었지만, 줄리안은 또한 더 직접적인 통제권을 장악했습니다.예를 들어, 새로운 세금과 부패는 관료 기구의 판단에 맡기지 않고 그가 직접 승인해야 했습니다.줄리안은 정치적인 면뿐만 아니라 종교적인 면에서도 로마 사회가 어떻게 되기를 원하는지에 대해 확실히 알고 있었습니다.3세기의 끔찍하고 폭력적인 이탈은 지중해 동부가 제국의 경제적 중심지가 되었다는 것을 의미했습니다.만약 도시들이 비교적 자율적인 지방 행정 구역으로 취급된다면, 율리안에 관한 한 법의 행정과 제국의 방대한 국경들의 방어에 중점을 두어야 했던 제국 행정의 문제들을 단순화시킬 것입니다.

콘스탄티우스의 정치적, 시민적 임명자들을 대체하면서, 율리우스는 지식인과 전문가 계급들로부터 많은 것을 끌어냈고, 수사학자 테미스티우스와 같은 신뢰할 수 있는 지배자들을 유지했습니다.그가 362년에 영사를 선택한 것은 더 논란이 많았습니다.그 중 하나는 매우 인정받는 클라우디우스 마메르티누스(Claudius Mamertinus)로, 이전에는 일리리쿰의 프레토리아 총독이었습니다.또 다른 놀라운 선택은 줄리안이 신뢰하는 프랑크족 장군인 네비타였습니다.이 후기의 임명은 황제의 권위가 군대의 힘에 달려있다는 사실을 드러냈습니다.줄리안이 네비타를 선택한 것은 그를 칭찬했던 서방 군대의 지지를 유지하기 위한 것으로 보입니다.

안티오케네스와의 충돌

수도에서 5개월간의 거래를 마친 율리안은 5월에 콘스탄티노플을 떠나 안티오키아로 가서 7월 중순에 도착하여 9개월간 머물다가 363년 3월에 페르시아를 상대로 운명적인 원정을 시작했습니다.안티오키아는 인근 다프네의 유명한 아폴로 신전과 함께 화려한 신전들이 선호하는 도시였는데, 이것이 그가 그곳에 거주하기로 선택한 한 가지 이유였을 것입니다.이곳은 과거에 줄리안이 의도했던 군대를 모으는 장소로도 사용되었습니다.^[44]

7월 18일 그의 도착은 안티오케네스족에게 좋은 반응을 얻었지만, 아도니스의 죽음을 기념하는 축제인 아도니아 축제와 겹쳐서 거리에서 통곡과 신음소리가 났지만, 도착의 좋은 징조는 아니었습니다.^[45][46]

줄리안은 곧 부유한 상인들이 음식을 사재기하고 비싼 가격에 파는 것으로 보이는 음식 문제를 일으키고 있다는 것을 발견했습니다.그는 이 상황이 기근으로 치닫고 있기 때문에 큐리아가 이 문제를 다루기를 희망했습니다.큐리아가 아무 것도 하지 않자, 그는 그 도시의 주요 시민들에게 말을 걸었고, 그들이 조치를 취하도록 설득하려고 노력했습니다.그들이 그 일을 할 것이라고 생각한 그는 종교적인 문제로 관심을 돌렸습니다.^[46]

그는 델포이에 있는 아폴로 신전에 있는 고대의 화려한 카스탈리아의 샘을 되살리려고 노력했습니다.3세기 바빌로니아 주교의 뼈가 신을 억압하고 있다는 충고를 듣고, 신전 근처에서 뼈를 제거하라고 지시하는 홍보실수를 범했습니다.그 결과는 대규모 기독교 행렬이었습니다.그 직후 성전이 화재로 소실되자 율리안은 기독교인들을 의심하고 평소보다 엄격한 조사를 명령했습니다.그는 또한 조사 결과 화재가 사고의 결과라는 것이 밝혀지기 전에 이 도시의 최고 기독교 교회의 문을 닫았습니다.^[47][48]

식량 부족에 관해 큐리아가 여전히 실질적인 조치를 취하지 않자, 줄리안이 개입하여 곡물 가격을 고정시키고 이집트로부터 더 많은 양을 수입했습니다.그러자 지주들은 수확이 너무 나빠서 정당한 가격으로 보상을 받아야 한다고 주장하며 매각을 거부했습니다.줄리안은 그들이 가격 담합을 했다고 비난했고 그들이 팔도록 강요했습니다.리바니우스의 연설의 여러 부분은 양측이 어느 정도 정당화되었음을 시사할 수도 있지만,^[49][50] 암미아누스는 율리우스가 "대중성에 대한 갈증" 때문이라고 비난합니다.^[51]

율리안의 금욕적인 생활방식 또한 대중적이지 않았는데, 왜냐하면 그의 신하들은 자신을 그들보다 훨씬 위에 위치시키는 전능한 황제에 대한 생각에 익숙했기 때문입니다.또한 그는 피비린내 나는 희생 의식에 자신이 참여하는 것으로 자신의 존엄성을 향상시키지 않았습니다.^[52]데이비드 스톤 포터는 거의 2천년이 지난 후 이렇게 말했습니다.

그들은 제국주의 권력의 놀라운 광경으로 둘 다 자신들에게서 멀어지게 되는 남자를 기대했고, 그의 올림피아적인 키로부터 그들의 관심과 욕망을 공유함으로써 그들의 관심과 욕망을 증명할 것입니다. (...) 그는 자신의 백성들이 흥미를 느끼는 것에 관심을 가져야 했고, 그는 위엄이 있어야 했습니다.그는 리바니우스가 말하고 있는 1월 3일에 율리우스가 했던 것처럼 그것이 전달되었다는 찬사에 대해 벌떡 일어나 감사를 표하고 전차 경주를 무시해서는 안되었습니다.^[53]

그리고 나서 그는 미소포곤 혹은 "비어드 헤이터"라고 불리는 자신에 대한 풍자를 표면적으로 발표함으로써 그에 대한 대중의 비판과 조롱을 해결하려고 노력했습니다.거기서 그는 안티오키아 사람들이 자신의 통치자가 영혼보다 얼굴에 자신의 미덕을 가지고 있기를 더 선호한다고 비난합니다.

율리안의 동료 이교도들은 그의 신하들과 동등한 입장에서 대화하는 이러한 습관에 대해 분열된 생각을 가지고 있었습니다.암미아누스 마르첼리누스는 "공허한 구별을 지나치게 갈망하는" 사람의 어리석은 허영심만이 "대중성에 대한 열망이 종종 가치 없는 사람들과 대화하게 한다"는 것을 보았습니다.^[54]

안티오키아를 떠나자 그는 헬리오폴리스의 알렉산드로스를 총독으로 임명했는데, 그는 황제의 친구였던 안티오키아의 리바니우스가 처음에 "불쾌한" 임명이었다고 인정했습니다.율리아누스 자신은 이 남자를 "자격이 없는" 사람이지만, "안디옥의 탐욕스럽고 반항적인 사람들에게" 적합하다고 묘사했습니다.^[55]

페르시아 전역

율리안이 아우구스투스에 오른 것은 콘스탄티우스의 갑작스러운 죽음으로 누그러진 군사적 반란의 결과였습니다.이것은 그가 그의 출세를 도운 서양 군대의 전폭적인 지지에 의지할 수 있었지만, 동양 군대는 그가 일으킨 황제에게 원래 충성했던 알려지지 않은 양이었고, 그는 칼케돈 법정을 통해 그것을 얻어내려 했다는 것을 의미했습니다.그러나, 동방 군대의 눈에 그의 위치를 확고히 하기 위해서, 그는 병사들을 승리로 이끌 필요가 있었고, 사산 왕조 페르시아에 대항하는 작전이 그러한 기회를 제공했습니다.

사산 왕조의 수도 크테시폰을 포위하고 동부 국경을 확실히 지키는 것이 목표인 대담한 계획이 세워졌습니다.그러나 이 야심찬 작전의 완전한 동기는 기껏해야 불분명합니다.사산 왕조가 평화적으로 문제를 해결하기 위해 사절을 보냈기 때문에 침략이 직접적으로 필요한 것은 아니었습니다.줄리안은 이 제안을 거절했습니다.^[56]암미아누스는 율리안이 페르시아인들에게 복수하기를 열망했고, 전투와 영광에 대한 어떤 욕망도 그가 전쟁에 나서기로 결심한 데에 역할을 했다고 말합니다.^[57]

적지로

363년 3월 5일, 일련의 원정 반대에도 불구하고, 율리안은 65^[61],000–83,000명 혹은 ^[58][59]80,000–90,000명의 병력과 함께^[60] 안티오키아를 떠나 유프라테스 강을 향해 북쪽으로 향했습니다.그가 가는 길에 그는 지원을 제공하는 여러 소국의 대사관들을 만났지만, 그는 아무도 받아들이지 않았습니다.그는 아르메니아 왕 아르사케스에게 군대를 소집하고 명령을 기다리라고 명령했습니다.^[62]그는 히에라폴리스 근처의 유프라테스 강을 건너 동쪽으로 카르해로 이동하여, 그가 선택한 페르시아 영토로의 루트가 티그리스 강 아래라는 인상을 주었습니다.^[63]이러한 이유로 그는 아르메니아군과 함께 메디아를 초토화하기 위해 프로코피우스와 세바스티아노스 휘하의 3만 명의 병력을 동쪽으로 더 보낸 것으로 보입니다.^[64]이 곳은 두 개의 초기 로마 전투가 집중되었던 곳이었고 페르시아의 주요 군대가 곧 지휘되었던 곳이었습니다.^[65]그러나 줄리안의 전략은 다른 데 있었습니다.그는 유프라테스 강을 따라 행군하기 위한 군대를 공급하기 위해 사모사타에서 1,000척 이상의 배와 강을 건너기 위한 50척의 배로 이루어진 함대를 만들었습니다.프로코피우스와 아르메니아인들은 크테시폰 근처에서 줄리안을 만나기 위해 티그리스 강을 따라 행진할 것입니다.^[64]율리안의 궁극적인 목표는 샤푸르 2세를 그의 형제 호르미다스로 대체함으로써 "정권 교체"였던 것으로 보입니다.^[65][66]

동쪽으로 진군하는 척한 율리안의 군대는 남쪽으로 방향을 틀었고, 4월 초에 도착한 아보라 강(하부르)과 유프라테스 강이 합류하는 곳에 있었습니다.^[64]4월 6일 두라를 통과한 군대는 협상이 끝난 후 도시들을 우회하거나 그에 반대하기로 선택한 도시들을 포위하는 등 좋은 진전을 보였습니다.4월 말에 로마인들은 유프라테스 강에서 티그리스 강의 크테시폰으로 가는 운하 접근로를 지키던 피리사보라 요새를 점령했습니다.^[67]군대가 페르시아의 수도를 향해 진군할 때, 사산 왕조는 이 땅을 가로지르는 제방을 부수고, 그곳을 습지로 바꾸어 로마 군대의 진격을 늦췄습니다.^[68]

크테시폰

5월 중순, 군대는 페르시아의 수도 크테시폰 근처에 도착했고, 줄리안은 함대의 일부를 부분적으로 내리고 그의 군대를 밤에 티그리스 강을 건너도록 했습니다.^[69]로마인들은 도시의 문 앞에서 페르시아인들을 상대로 전술적인 승리를 거두었고, 그들을 도시로 다시 몰아냈습니다.^[70]그러나 페르시아의 수도는 빼앗기지 않았습니다.도시의 성벽 안에 포위되어 갇힐 위험을 우려한 빅토르 장군은 패전한 페르시아군을 추격하기 위해 병사들에게 도시의 개방된 문으로 들어가지 말라고 명령했습니다.^[71]결과적으로, 페르시아의 주요 군대는 여전히 크고 접근하고 있었고, 반면 로마군은 명확한 전략적 목표가 부족했습니다.^[72]뒤이어 열린 전쟁 협의에서 율리안의 장군들은 도시의 방어가 불가능하고 샤푸르가 곧 대규모 병력을 이끌고 도착할 것이라는 사실을 고려하여 도시를 포위하지 말라고 설득했습니다.^[73]자신이 얻은 것을 포기하고 싶지 않았고 아마도 여전히 프로코피우스와 세바스티아노스 휘하의 군단이 도착하기를 바랐을 율리안은 함대의 파괴를 명령하며 동쪽으로 페르시아 내륙으로 출발했습니다.^[70]이것은 성급한 결정으로 판명되었는데, 왜냐하면 그들은 티그리스인들의 잘못된 편에 있었고, 페르시아인들은 멀리서 그들을 괴롭히기 시작했고, 로마인들이 가는 길에 있는 어떤 음식도 태우기 시작했기 때문입니다.줄리안은 충분한 포위 장비를 가지고 오지 않았기 때문에, 페르시아군이 자신의 뒤쪽 지역을 물에 잠기게 하여 철수할 수밖에 없다는 것을 알고 어쩔 수 없었습니다.^[74]363년 6월 16일 제2차 전쟁 협의회는 군대를 로마 국경의 안전한 곳으로 이끄는 것이 최선의 행동 방침이라고 결정했습니다.^[75][76]

죽음.

철수하는 동안 율리안의 군대는 사산파 군대로부터 여러 차례 공격을 받았습니다.^[76]363년 6월 26일 마랑가 근처에서 벌어진 사마라 전투에서 줄리안은 사산군이 그의 부대를 급습했을 때 부상을 입었습니다.줄리안은 후퇴하는 적을 쫓는 데 급급하여 조심하기보다는 속도를 택했고, 검만 들고 우편물은 남겨두었습니다.^[77]그는 창으로부터 간과 창자의 하엽을 관통한 상처를 받았습니다.상처는 즉시 치명적이지는 않았습니다.줄리안은 그의 개인적인 의사인 페르가눔의 오리바시우스에 의해 치료를 받았는데, 그는 상처를 치료하기 위해 모든 시도를 한 것으로 보입니다.이것은 아마도 다크 와인으로 상처를 관개하는 것과 손상된 장을 봉합하는 위경련술로 알려진 과정을 포함했을 것입니다.셋째 날에는 큰 출혈이 발생했고 황제는 밤중에 사망했습니다.^[78][iv]율리안의 바람대로, 그의 시신은 타르수스 외곽에 묻혔지만, 나중에 콘스탄티노플로 옮겨졌습니다.^[79]

364년, 리바니우스는 율리안이 자신의 병사들 중 한 명인 기독교인에 의해 암살되었다고 진술했는데,^[80] 이 혐의는 암미아누스 마르첼리누스나 다른 동시대 역사가들에 의해 입증되지 않았습니다.존 말랄라는 암살로 추정되는 인물은 카이사레아의 바실이 지휘했다고 보고했습니다.^[81]14년 후, 리바니우스는 율리안이 사라센(라크미드)에 의해 살해되었다고 말했고, 이것은 율리안의 의사 오리바시우스에 의해 확인되었을 수도 있는데, 오리바시우스는 상처를 조사한 결과, 그것이 페르시아에서 복무할 때 라크미드 보조병들이 사용한 창에서 나온 것이라고 말했습니다.^[82]후대의 기독교 역사가들은 율리안이 성 메르쿠리우스에 의해 살해되었다는 전통을 전파했습니다.^[83]

유산

율리안의 뒤를 이어 요비아누스 황제가 즉위하여 제국 전역에서 기독교의 특권적 지위를 다시 확립했습니다.

리바니우스는 죽은 황제의 비문(18.304)에서 "나는 (율리우스의) 재현에 대해 언급했습니다. 많은 도시들이 그를 신들의 형상 옆에 두고 그들이 신들처럼 그를 기립니다.이미 기도로 복을 구했는데, 그 복은 헛되지 않았습니다.그 정도로 그는 문자 그대로 신들에게 올라 그들 자신으로부터 그들의 힘의 몫을 받았습니다."그러나 로마 중앙 정부는 이후 수십 년 동안 기독교인들이 점점 더 지배하게 될 비슷한 조치를 취하지 않았습니다.

종말론으로 간주되는 것은 그의 죽은 말이 γ μ λιλ, ῖε α ε α νενίκηκάς, 또는 갈릴래의 비시스티("당신이 이겼습니다, 갈릴레이아")라는 기록이며, 그의 죽음으로 기독교가 제국의 국교가 될 것이라는 그의 인식을 표현한 것으로 추정됩니다.이 구절은 1866년 알제논 찰스 스윈번이 기독교의 승리에서 이교도들이 느꼈을 감정을 상세히 설명한 시 "프로세르피네의 찬가"를 소개합니다.그것은 또한 지그문트 크라시 ń스키가 1833년에 쓴 폴란드 낭만주의 연극 언디바인 코미디의 결말을 맺습니다.

무덤

그의 요청대로 율리안의 시신은 타르수스에 묻혔습니다.^[85]그것은 도시 외곽의 무덤, 막시미누스 다이아의 무덤 건너편에 놓여 있었습니다.^[86]

그러나 연대기 편찬가 조나라스는 그의 시신이 "나중에" 어느 날 콘스탄티노폴리스의 성 사도 교회 또는 그 근처에 발굴되어 재매장되었다고 말합니다.^[87]그의 석관은 콘스탄틴 포르피로게니투스에 의해 "스토아"에 서 있는 것으로 기록되어 있습니다.^[88]이 교회는 1453년 콘스탄티노플 함락 이후 오스만 제국에 의해 파괴되었습니다.오늘날 장 에버솔트에 의해 줄리안의 것으로 믿어지는 석류석 석관이 이스탄불 고고학 박물관의 마당에 서 있습니다.^[89]

종교문제

믿음

줄리안의 개인적인 종교는 이교도이면서 철학적인 것이었습니다; 그는 전통적인 신화들을 우화로 보았고, 고대의 신들은 철학적인 신성의 한 측면이었습니다.현존하는 주요 자료는 신학 논문이 아닌 풍자로 쓰인 그의 작품 '헬리오스 왕에게'와 '신들의 어머니에게'입니다.^[90]

로마 제국의 마지막 이교도 통치자로서, 줄리안의 신념은 역사가들에게 큰 관심사이지만, 완전히 일치하지는 않습니다.그는 Iamblichus의 제자인 에페소스의 막시무스에게서 욕정을 배웠습니다;^[91] 그의 체계는 플로티누스의 신플라톤주의와 약간 유사합니다; Polymnia Athanassiadi는 비록 그가 미트라교에 입문했는지는 논쟁의 여지가 있지만, 미트라교와의 그의 관계에 새로운 관심을 가져왔습니다; 그리고 그의 생각의 특정한 측면들 (예를 들어, 그의 파가의 재조직).대제사장 아래의 니시즘과 그의 근본적인 일신론)은 기독교의 영향력을 보여줄 수 있습니다.이런 잠재적 원천들 중 일부는 우리에게 내려오지 않았고, 그들 모두가 서로에게 영향을 미쳐 어려움이 가중되고 있습니다.^[92]

한 이론(특히 글렌 바우어삭스의 이론)에 따르면, 줄리안의 이교도는 때때로 신비주의와 신플라톤주의로 간주되는 플라톤 철학에 대한 난해한 접근법의 영향을 많이 받았기 때문에 매우 기이하고 비정형적이었다고 합니다.다른 사람들(특히 롤랜드 스미스)은 율리안의 철학적 관점이 당대의 "교양된" 이교도에게는 특이한 것이 아니며, 어쨌든 율리안의 이교도는 철학에만 국한된 것이 아니며, 당대의 다른 이교도들과 같은 신들과 여신들에게 깊이 헌신하고 있다고 주장했습니다.

율리안은 신플라톤주의적 배경 때문에 플라톤의 티마이오스에 묘사된 인류의 창조를 받아들였습니다.율리안은 "제우스가 모든 것을 정돈하고 있을 때 그에게서 신성한 피의 방울이 떨어졌으며, 그들의 말에 따르면 인간의 종족이 생겨났습니다."라고 말합니다.^[93]또한 그는 "한 남자와 한 여자만을 창조하는 힘을 가진 그들은 많은 남자와 여자를 동시에 창조할 수 있었습니다.."^[94]그의^[94] 견해는 인간성은 아담과 이브라는 한 쌍으로부터 파생된다는 기독교적 믿음과 대조됩니다.다른 곳에서 그는 "독일인과 스키타이인이 리비아인과 에티오피아인과 얼마나 다른지"에 대해 언급하면서, 자신의 불신을 나타내는 단일쌍 기원에 대해 주장합니다.^[95][96]

기독교 역사가 소크라테스 스콜라스티쿠스는 율리우스가 영혼의 이동을 통해 "피타고라스와 플라톤의 가르침에 따라" 자신이 "다른 몸 안에" 알렉산더 대왕이라고 믿었다는 의견이었습니다.^[97]

줄리안의 식단은 주로 야채 위주였다고 합니다.^[98]

이교도 유신

자주색을 얻은 후, 율리안은 로마 국가의 잃어버린 힘을 회복하기 위한 제국의 종교 개혁을 시작했습니다.그는 헬레니즘 다신교를 국교로 복원하는 것을 지지했습니다.그의 법은 부유하고 교육받은 기독교인들을 대상으로 하는 경향이 있었고, 그의 목표는 기독교를 파괴하는 것이 아니라 "중국 불교가 13세기 중국에서 부활한 유교의 지배자들에 의해 다시 하층으로 밀려난 것과 같은" 제국의 지배층들로부터 종교를 몰아내는 것이었습니다.^[99]

그는 콘스탄티누스 시대부터 몰수된, 혹은 부유한 시민들에 의해 단순히 전유된 이교도 신전들을 복구했습니다. 그는 콘스탄티누스가 기독교 주교들에게 부여했던 특권들을 폐지했고, 임명에 대한 자문을 받을 권리와 사적인 법원의 역할을 할 권리를 포함한 그들의 다른 특권들을 없앴습니다.그는 또한 이전에 기독교인들에게 주어졌던 몇몇 호의들을 뒤집었습니다.예를 들어, 그는 가자의 항구인 마주마가 별개의 도시라는 콘스탄틴의 선언을 뒤집었습니다.가자 지구가 아직도 대부분 이교도였던 반면, 마즈마에는 대규모 기독교 신자들이 있었습니다.

362년 2월 4일 율리우스는 종교의 자유를 보장하는 칙령을 공표했습니다.이 칙령은 모든 종교가 법 앞에 평등하며, 로마 제국은 본래의 종교적 절충주의로 돌아가야 한다고 선언했고, 이에 따라 로마 국가는 그들의 속주들에게 어떠한 종교도 부과하지 않았습니다.그 칙령은 기독교인들을 화나게 하기 위해 유대인들에 대한 호의적인 행동으로 보여졌습니다^{[by whom?]}.^{[citation needed]}

과거 로마 황제들에 의한 기독교인들에 대한 박해는 겉보기에는 기독교만 강화시켰기 때문에, 율리우스의 많은 행동들은 기독교인들을 괴롭히고 제국에서 이교도의 재정립에 대한 저항을 조직하는 능력을 약화시키기 위해 고안되었을 수 있습니다.^[100]율리안이 암블리쿠스의 신학에 대해 비기독교적이고 비철학적인 관점을 선호한 것은 기독교 전례를 불법화하고 기독교의 신성한 신비(성전)에 대한 탄압을 요구하는 것이 옳다는 것을 확신시킨 것으로 보입니다.^[101]

율리안은 교칙에서 모든 공립 교사들이 황제의 승인을 받도록 요구했고, 국가는 그들의 봉급의 많은 부분을 지불하거나 보충했습니다.Ammianus Marcelinus는 이것이 기독교 교사들이 고전 교육의 핵심을 형성한 이교도 본문(예를 들어, 신성한 영감을 받은 것으로 널리 간주되었던 일리아드)^{[citation needed]}을 사용하는 것을 막기 위한 의도라고 설명합니다. "만약 그들이 문학을 배우고 싶다면, 그들은 누가복음과 마가복음을 가지고 있다: 그들이 그들의 교회로 돌아가서 그들에 대해 설명하게 하라"고 칙령은 말합니다.^[99]이것은 그 당시에 기독교 학교들의 영향을 일부 제거하기 위한 시도였고 나중에 기독교 종교를 이교보다 우월한 것으로 보여주려는 노력으로 고대 그리스 문학을 그들의 가르침에 사용했습니다.^{[citation needed]}이 칙령은 또한 많은 기독교 학자, 교사, 교사들에게 심각한 재정적 타격을 주었는데, 이는 그들의 학생들을 빼앗았기 때문입니다.

율리우스는 362년 관용 칙령에서 이교도 사원의 재개관, 몰수된 사원 소유물의 환수, 교회로부터 비난을 받거나 파문당한 "이단적인" 기독교 주교들의 추방을 명령했습니다.후자는 다양한 종교적 견해를 관용하는 사례였지만, 정통 가톨릭 가르침을 구성하는 것에 대한 논쟁이 상당히 치열해질 수 있기 때문에, 줄리안이 기독교 경쟁자들 사이의 분열과 분열을 조장하려는 시도였을 수도 있습니다.^[102]

그가 교회의 위계질서와는 반대로 이교적 위계질서의 제도에 관심을 기울인 것은 시민들의 삶의 모든 측면이 중간 단계의 층을 통해 그의 국민들의 모든 필요에 대한 최종 제공자인 황제의 통합된 인물과 연결되는 사회를 만들고자 한 그의 바람 때문이었습니다.이 프로젝트 안에는 교회의 위계나 기독교 자선단체 같은 평행 기관이 들어설 자리가 없었습니다.^{[103][better source needed]}

율리아누스 치하의 이교도의 변천

율리안이 짧은 통치 기간 동안 사람들과 군대 사이에서 인기를 끌었던 것은 그가 이교도를 로마의 공적인 삶과 사적인 삶의 전면에 다시 내세웠음을 시사합니다.^[104]사실, 그의 생전에, 이교도도 기독교도 이념도 최고의 자리를 차지하지 못했고, 당대의 가장 위대한 사상가들은 각 종교의 장점과 합리성에 대해 논쟁했습니다.^[105]그러나 이교도들의 대의에 있어서 가장 중요한 것은, 로마는 여전히 기독교를 완전히 받아들이지 않은 대부분 이교도 제국이었다는 것입니다.^[106]

그렇다고 해도 율리안의 짧은 치세가 기독교의 흐름을 막지는 못했습니다.황제의 궁극적인 실패는 이교도가 공포한 많은 종교적 전통과 신들 덕분이라고 할 수 있습니다.대부분의 이교도들은 그들의 문화와 민족에 고유한 종교적 소속을 추구했고, 그들은 그들이 '이교도' 하나를 창조하는 것을 방해하는 내부 분열을 가지고 있었습니다.실제로 이교도라는 용어는 기독교인들이 그들이 반대하는 체제의 신자들을 뭉치게 하는 편리한 호칭이었습니다.^[107]사실, 현대의 관찰자들이 인식하는 로마 종교는 없었습니다.^[108]대신, 이교도는 한 역사학자가 "관용과 전통의 해면 덩어리에 지나지 않는다"고 특징지은 준수 체계에서 비롯되었습니다.^[108]

이 전통의 체계는 율리안이 권력을 잡았을 때 이미 극적으로 변화했습니다; 신들을 기리는 거대한 희생의 시대는 사라졌습니다.한 때 공동체를 통합했던 희생과 잔치를 포함한 공동체 축제들은 이제 그들을 갈라놓았습니다. 기독교인들은 이교도들에 대항합니다.^[109]시민 지도자들은 종교 축제를 열 자금은 커녕 지원조차 받지 못했습니다.줄리안은 기독교 교회를 지원하기 위해 삼촌 콘스탄틴이 이들 벤처 사업을 지원했던 자금 기반(성전 자금)을 압류한 것을 발견했습니다.^[110]대체로 율리안의 짧은 치세는 제국 전역을 휩쓸었던 타성의 느낌을 바꿀 수 없었습니다.기독교인들은 희생을 비난하고, 사원들의 자금을 빼앗았으며, 성직자들과 치안판사들이 과거 이교도들의 주요 직책들에 수반되는 사회적 위신과 재정적 이익들을 단절시켰습니다.주요 정치인들과 시민 지도자들은 이교도 축제를 부활시킴으로써 배를 흔들 동기가 거의 없었습니다.대신에, 그들은 종교적으로 중립적인 의식과 대중 오락을 가짐으로써 중도를 채택하기로 선택했습니다.^[111]

교회를 지지하고 이교도를 뿌리뽑는 데 몰두한 두 황제의 치세를 보면서 이교도들이 다신교에 대한 헌신과 기독교에 대한 거부를 선언한 율리안의 생각을 단순히 받아들이지 않았다는 것을 이해할 수 있습니다.많은 사람들이 기독교 부흥을 두려워하여 율리안의 공적 개혁을 적극적으로 지지하지 않고 실천적인 접근을 선택했습니다.그러나, 이 무관심한 태도는 황제가 이교도 숭배의 중심적인 측면들을 바꾸도록 강요했습니다.사람들에게 활기를 불어넣으려는 줄리안의 시도는 이교도의 초점을 전통의 체계에서 그가 기독교에서 반대했던 몇 가지 특징들을 가진 종교로 옮겼습니다.^[112]예를 들어, 줄리안은 성직을 위해 더 엄격한 조직을 도입하려고 시도했고, 더 많은 인격과 봉사의 자격을 갖추었습니다.고전적인 이교도는 단지 모범적인 시민으로서 성직자에 대한 이 생각을 받아들이지 않았습니다.성직자들은 사회적 위신과 재력을 가진 엘리트들로 축제를 조직하고 그들의 비용을 지불하는 것을 도왔습니다.^[110]그러나 성직이라는 시민적 입장에 도덕적 엄격함을 강요하려는 율리안의 시도는 이교도를 기독교 도덕과 더 조화롭게 만들었을 뿐이며, 이는 이교도의 전통 체계로부터 더 멀리 끌어냈습니다.

실제로, 이교도 질서의 이러한 발전은 이교도와 기독교가 만날 수 있는 화해의 다리의 토대를 만들었습니다.^[113]마찬가지로 이교도 기준으로 볼 때 단지 다른 컬트의 일부에 불과했던 율리안이 기독교인들을 박해한 것은 이교도를 기독교와 같은 다른 모든 종교적 경험을 배제하고 오직 한 가지 형태의 종교적 경험만을 받아들이는 종교로 변화시킨 상당히 비교도적인 태도였습니다.^[114]이런 방식으로 기독교와 경쟁하려다 율리안은 이교도 예배의 본질을 근본적으로 바꿨습니다.즉, 그는 이교도를 종교로 만들었지만, 한 때는 전통의 체계에 불과했습니다.^{[citation needed]}

유벤티누스와 막시무스

많은 교회의 아버지들은 황제를 적대적으로 보았고, 황제가 죽은 후에 그의 사악함으로 추정되는 이야기들을 했습니다.성 요한 크리소스톰의 설교 '유벤티누스와 막시미누스에 관하여'는 술자리에서 율리안의 병사 두 명이 우연히 듣고 황제의 종교정책을 비판하다가 연행되는 이야기를 담고 있습니다.크리소스톰에 따르면, 황제는 그의 개혁에 동의하지 않는 사람들의 순교자를 만드는 것을 피하기 위해 의도적인 노력을 기울였지만, 유벤티누스와 막시미누스는 기독교인임을 인정했고, 그들의 입장을 조정하기를 거부했습니다.크리소스톰은 황제가 사람들과 접촉하는 것을 금지했지만 아무도 그의 명령을 따르지 않았다고 주장했습니다. 그래서 그는 두 사람을 한밤중에 처형했습니다.크리소스톰은 청중들에게 이 순교자들의 무덤을 방문할 것을 촉구합니다.^[115]

자선.

기독교 자선단체들이 이교도들을 포함한 모든 사람들에게 열려 있었다는 사실은 로마 시민들의 삶의 이러한 측면을 제국의 권위의 통제에서 벗어나 교회의 통제 하에 두게 했습니다.그래서 율리안은 로마의 자선 제도를 생각하고 이교도 사제들의 행동과 도덕성을 돌보았는데, 이 제도가 기독교의 자선에 대한 이교도들의 의존을 완화시켜 주기를 바라며 이렇게 말했습니다: "이 불경한 갈릴레이 사람들은 그들 자신의 가난한 사람들뿐만 아니라 우리의 가난한 사람들도 먹여 살립니다. 그들을 그들의 아가패로 맞이하면 그들을 끌어들입니다., 아이들을 유혹할 때, 케이크와 함께."^[116]

유대인 사원 재건 시도

363년 율리안이 안티오키아를 떠나 페르시아에 대항하는 그의 캠페인을 시작하기 얼마 전, 기독교에 반대하려는 그의 노력에 따라, 그는 유대인들이 그들의 성전을 재건하는 것을 허락했습니다.^{[117][118][119]}기독교인들이 예수의 진리의 증거로 꼽아왔던 70년 파괴에 대한 예수의 예언을 성전 재건이 무효화한다는 것이었습니다.^[117]하지만 화재가 발생하여 프로젝트가 중단되었습니다.^[120]그의 개인적인 친구인 Ammianus Marcelinus는 그 노력에 대해 이렇게 썼습니다.

율리안은 한때 예루살렘에 자랑스러운 성전을 재건하기 위해 사치스러운 비용을 지불하고 이 임무를 안티오키아의 알리피오스에게 맡겼습니다.알리피오스는 힘차게 일을 시작했고, 주지사의 부름을 받았습니다. 무서운 불덩이들이 기초 근처에서 터졌을 때, 노동자들이 계속해서 불에 그을린 후에 더 이상 접근할 수 없을 때까지 공격을 계속했습니다. 그리고 그는 그 시도를 포기했습니다.

성전을 재건하지 못한 것은 갈릴리 지진 때문일 것입니다.현대의 성 요한계시록에서. 그레고리 나지안젠은 건축주들이 "마치 맹렬한 바람이 몰아치는 것처럼 서로 부딪히고, 갑자기 땅이 흔들리면서" 어떤 사람들은 "불꽃이 꺼졌다"는 교회로 피난처를 찾고 있는 것으로 묘사되었습니다.그리고 그들을 막았습니다."^[121]그레고리는 이것이 "오늘날 모든 사람들이 보고하고 믿는 것"이라고 말합니다.^[122]18세기 작가 에드워드 기번은 이것을 신뢰할 수 없다고 여겼고, 대신 방해 행위나 사고를 상정했습니다.^[123]신의 개입은 기독교 역사학자들 사이에서 일반적인 견해이며,^[124] 예수의 신성함을 증명하는 것으로 여겨졌습니다.^[117]

줄리안의 유대인에 대한 지지는 유대인들이 그를 "헬렌인 줄리안"이라고 부르도록 만들었습니다.^[125]

작동하다

줄리안은 그리스어로 여러 작품을 썼는데, 그 중 일부는 우리에게 전해 내려왔습니다.

부데	날짜.	일하다.	댓글	장인
I	356/7[126]	콘스탄티우스를 기리는 파네지릭	콘스탄티우스에게 자신의 편임을 안심시키기 위해 쓴 편지입니다.	I
Ⅱ	~357년[126] 6월	에우세비아를 기리는 파네지릭	에우세비아의 지원에 감사를 표합니다.	III
III	357/8[127]	콘스탄티우스의 영웅적 행위	콘스탄티우스에 대한 비판적인 그의 지지를 나타냅니다.(때로는 "콘스탄티우스에게 제2의 찬사"라고 불리기도 합니다.)	Ⅱ
IV	359[27]	살루티우스의 죽음에 대한 위로[128]	갈리아에서 그의 측근 고문을 해임하는 것에 대해 고심하고 있습니다.	VIII
V	361[129]	아테네 원로원과 국민들에게 보내는 편지	그의 반란을 일으킨 행동들을 설명하기 위한 시도.	–
VI	362년초[130]	철학자 테미스티우스에게 보내는 편지	율리안의 정치독서를 요약한 테미스티우스의 배은망덕한 편지에 대한 답변	–
vii	362년[131] 3월	냉소적인 헤라클레이오스에게	Cynics의 종교적인 책임에 관해 똑바로 세우려고 노력합니다.	vii
VIII	~362년[132] 3월	신들의 어머니께 드리는 찬송가	헬레니즘과 로마 전통의 수호.	V
IX	~362년[133] 5월	교육받지 못한 냉소가들에게	냉소주의의 원칙을 따르지 않는다고 생각했던 냉소주의자들에 대한 또 다른 공격.	VI
X	12월362[134]	시저즈[135]	로마 황제들 간의 경쟁을 묘사한 풍자.콘스탄틴에 대해 강하게 비판합니다.	–
XI	12월362[136]	헬리오스 왕에게 찬송가	율리안이 본 로마 종교를 묘사하려고 시도합니다.	IV
XII	363년초[137]	미소포곤, 또는 수염증오자	안티오키아 사람들의 결점을 공격하면서 자신에 대한 풍자로 쓰여졌습니다.	–
–	362/3[138]	갈릴리아인들에 대항하여	지금은 파편으로만 남아있는 기독교인들에 대한 논쟁.	–
–	362[vi]	사제에게 보내는 편지의 파편	그가 기독교에서 긍정적이라고 생각했던 측면들을 반박하려고 노력합니다.	–
–	359–363	편지들	그의 경력 대부분에서 온 개인적인 편지와 공적인 편지 둘 다.	–
–	?	에피그램	짧은 구절 작품의 수가 적습니다.	–

• 부데는 율리우스 오페라의 부데 판(1963 & 1964)^[vii]에서 아타나시아디가 사용한 숫자를 나타냅니다.
• Wright는 W.C.에서 제공하는 오레이션 번호를 나타냅니다.줄리안의 작품을 라이트가 만든 것입니다.

그 종교적인 작품들은 철학적인 추측들을 포함하고 있고, 콘스탄티우스에게 보내는 풍자는 형식적이고 양식적으로 정교합니다.

미소포곤(Misopogon)은 율리안이 황제로서 턱수염과 일반적으로 지저분한 외모 때문에 조롱을 받은 후 안티오키아의 주민들과 충돌한 것에 대한 가벼운 이야기입니다.카이사르는 주목할 만한 로마 황제들인 율리우스 카이사르, 아우구스투스, 트라야누스, 마르쿠스 아우렐리우스, 콘스탄티누스 사이의 경쟁에 대한 유머러스한 이야기입니다.이것은 기독교인으로서도 로마 제국의 지도자로서도 율리안의 가치에 대해 심각하게 의문을 제기하는 최근의 콘스탄티누스에 대한 풍자적 공격이었습니다.

그의 잃어버린 작품들 중 가장 중요한 것 중 하나는 기독교를 반박하기 위한 그의 갈릴레이에 반대하는 것입니다.이 작품에서 유일하게 남아있는 부분은 알렉산드리아의 시릴에 의해 발췌된 부분들인데, 시릴은 율리안을 반박하면서 세 권의 첫 번째 책에서 발췌한 것들입니다.이 발췌문들은 이 작품에 대한 적절한 생각을 주지 못합니다: 시릴은 자신이 감히 몇몇 가장 중요한 주장들을 베끼지 못했다고 고백합니다.

진위여부에 관한 문제

줄리안의 작품들은 르네상스 이후 여러 차례 편집되고 번역되었는데, 대부분은 따로따로 번역되기도 했지만, 많은 작품들이 1913년 윌머 동굴 라이트가 편집한 뢰브 고전 도서관 판에서 번역되었습니다.그러나 라이트는 줄리언의 방대한 작품들, 주로 줄리언의 것으로 여겨지는 편지들을 둘러싼 많은 문제들이 있다고 언급합니다.^[139]오늘날 존재하는 편지 모음은 다양한 조합으로 다양한 수의 줄리안의 작품을 포함하는 많은 소규모 모음의 결과입니다.예를 들어, 로랑티아누스 58.16에서는 43개의 필사본을 포함하여 율리안의 것으로 여겨지는 가장 큰 편지 모음집이 발견되었습니다.이 소장품들의 많은 글자들의 기원은 불분명합니다.

조제프 비데즈와 프랑수아 쿠몽은 1922년에 다른 소장품들을 모아 총 284점에 이르렀습니다.이 중 157개는 진품으로, 127개는 가짜로 여겨졌습니다.이것은 앞서 언급된 라이트의 컬렉션과 10개의 아포칼립스 편지와 함께 진품으로 여겨지는 73개의 물건만 포함되어 있는 것과 극명한 대조를 이룹니다.하지만 마이클 트랩은 비데즈와 큐몬트의 작품과 라이트의 작품을 비교할 때, 비데즈와 큐몬트는 라이트의 진짜 편지 중 무려 16통을 가짜로 간주한다고 지적합니다.^[140]어떤 작품이 줄리안의 것이라고 볼 수 있는지는 따라서 논쟁의 여지가 많습니다.

줄리안의 작품 모음을 둘러싼 문제는 줄리안이 의욕적인 작가였다는 사실로 인해 악화되는데, 이것은 그의 짧은 통치 기간에도 불구하고 더 많은 편지가 유통되었을 가능성이 있다는 것을 의미합니다.줄리안 자신은 그 자체로 진품일 가능성이 있는 편지에 그가 써야 했던 수많은 편지들을 증명합니다.^[141]율리안의 종교적 의제는 그가 새롭게 양식화된 이교도 사제들을 가르치고 불만을 품은 기독교 지도자들과 공동체들을 다루면서 일반 황제들보다 더 많은 일을 하게 했습니다.그가 이교도 사제들에게 가르침을 준 예는 '테미스티우스에게 보내는 편지'에 삽입된 '보시아누스 MS'의 단편에서 찾을 수 있습니다.^[142]

또한, 기독교 신앙에 대한 율리안의 적대감은 나지안조스의 그레고리우스의 율리안에 대한 독설과 같이 기독교 작가들에 의한 악랄한 대응에 영감을 주었습니다.^[143][144]기독교인들은 의심할 여지 없이 줄리언의 작품들 중 일부도 억압했습니다.^[145]이러한 기독교적인 영향은 라이트의 훨씬 더 작은 줄리안의 편지 모음집에서도 여전히 볼 수 있습니다.그녀는 내용물이 기독교인들에게 적대적이 될 때 갑자기 일부 편지가 끊어지고 이것이 기독교 검열의 결과라고 생각한다고 말합니다.주목할 만한 예는 사제에게 보내는 편지의 조각과 대제사 테오도로스에게 보내는 편지에 있습니다.^[146][147]

가계도

v t 콘스탄티누스 왕조 상세 가계도

아프라니우스 한니발리아누스 에우트로피아 막시미안 서황 테오도라 콘스탄티우스 1세 클로루스 서황 250-305-306 헬레나 250–330 막센티우스 서황 콘스탄티아 293–330 ∞ 리시니우스 250-308-324-325 플라비우스 달마티우스 검열을 보다 1.갤러 율리우스 콘스탄티우스 d. 337 ∞ 2.바실리나 아나스타샤 에우트로피아 파우스타 289–326 콘스탄티누스 1세 272-306-337 미네르비나 달마티우스 시저 한니발리아누스 (1) 콘스탄티우스 갈루스 (2) 줄리안 331-360-363 헬레나 d. 360 콘스탄티나 ∞ 1.한니발리아누스 2.콘스탄티우스 갈루스 콘스탄티우스 2세 317-337-361 ∞ 파우스티나 콘스탄티누스 2세 서황 316-337-340 콘스탄스 1세 서황 320-337-350 (딸) ∞ 저스트어스 크리스푸스 d. 326 목성의 331-363-364 마리나 세베라 발렌티니아누스 1세 서황 발렌티니아누스 왕조 쥐스티나 콘스탄티아 361–383 그라티안 서황 359-367-383 갈라 테오도시우스 1세 동방황제 테오도시우스 왕조

율리안의 가족 (황제)

황제들은 그들의 날짜와 함께 둥근 모서리의 테두리를 가진 아우구스티로 보여지고 있으며, 테두리가 두꺼운 이름들이 두 부분 모두에 나타납니다. 1: 콘스탄틴의 부모와 이복 형제들이 클라우디우스 고딕 268–270 날조된 조상 헬레나 콘스탄티우스 클로루스 305–306 플라비아 막시미아나 테오도라 콘스탄티누스 1세 306–337 플라비우스 달마티우스 한니발리아누스 플라비아 줄리아 콘스탄티아 리시니우스 308–324 아나스타샤 바시아누스 갈라 율리우스 콘스탄티우스 바실리나 리키니우스 2세 에우트로피아 비리우스 네포티아누스 한니발리아누스 콘스탄티나 콘스탄티우스 갈루스 줄리안 360–363 헬레나 네포티아누스 2: 콘스탄틴의 아이들이 미네르비나 콘스탄티누스 1세 306–337 파우스타 크리스푸스 콘스탄티누스 2세 337–340 콘스탄스 337–350 한니발리아누스 콘스탄티나 콘스탄티우스 갈루스 파우스티나 콘스탄티우스 2세 337–361 헬레나 줄리안 360–363 그라티안 367–383 콘스탄티아

대중문화에서

이 섹션은 검증을 위해 추가적인 인용이 필요합니다. 이 섹션의 신뢰할 수 있는 자료에 인용문을 추가하여 이 기사를 개선하는 데 도움을 주시기 바랍니다. 출처가 밝혀지지 않은 자료에 이의를 제기하여 제거할 수 있습니다. 출처 찾기 : "줄리안" 황제 – 뉴스 · 신문 · 책 · 학자 · JSTOR (2019년 6월) (본 템플릿 메시지 삭제 방법 및 시기 알아보기)

문학.

• 줄리안 로맨스는 적대적인 기독교적 관점에서 본 줄리안 통치기의 후기 고대 시리아 로맨스입니다.^[148]
• 1681년, 영국의 찰스 2세 왕과 그의 형제 요크 공작의 노골적인 반대자인 러셀 경은 그의 목사가 배교자 줄리안의 생애를 쓰도록 하였습니다.이 작품은 동시대 영국의 정치적, 신학적 논쟁들을 다루기 위해 로마 황제의 삶을 이용했습니다 – 특히 히케스 박사의 설교들의 보수적인 주장에 답하고 극단적인 경우에 저항의 합법성을 옹호하기 위해.
• 1847년, 독일의 신학자 다비드 프리드리히 슈트라우스는 만하임에서 "카이사르의 왕좌에 대한 낭만주의"라는 소책자를 발표했는데, 이 소책자에서 율리안은 "신비한 몽상가"로 풍자되었습니다.고대인들에 대한 향수를 삶의 방식으로 바꾸고 현재의 절실한 필요에 눈을 감은 사람."사실, 이것은 봉건적인 중세 사회의 영광을 회복하려는 낭만적인 꿈으로 유명한 프로이센의 프레데릭 윌리엄 4세에 대한 베일에 싸인 비판이었습니다.^[149]
• 율리안의 인생은 헨리크 입센에 의해 1873년에 출판된 황제와 갈릴레이 연극에 영감을 주었습니다.^[150]
• 19세기 후반의 영국 소설가 조지 기싱은 1891년에^[151] 줄리안의 작품의 영어 번역본을 읽었습니다.
• 율리안의 삶과 통치는 러시아 상징주의 시인이자 소설가이자 문학 이론가인 드미트리 S에 의해 "그리스도와 적그리스도" (1895–1904)라는 제목의 역사 소설 3부작에서 소설 신들의 죽음 (배신자 줄리앙)의 주제였습니다. 메레즈코프스키.
• 작곡가이자 지휘자인 펠릭스 와인가르트너의 오페라 아포스타트(1924)는 줄리안에 관한 이야기입니다.
• 1945년, 니코스 카잔차키스는 황제가 헛수고가 될 것이라는 것을 알고 있는 실존주의 영웅으로 묘사되는 비극 '배교자 율리안'을 썼습니다.이 공연은 1948년 파리에서 처음으로 상연되었습니다.
• 줄리안은 고어 비달의 소설 줄리안(1964)의 주제로 그의 삶과 시대를 묘사했습니다.그것은 무엇보다도 기독교에 대한 신랄한 비판으로 유명합니다.^[152]
• 줄리안은 마이클 커티스 포드 (2002)의 신과 군단에 출연했습니다.율리안의 이야기는 그의 가장 가까운 동반자인 기독교 성인 시저리우스에 의해 전해졌고, 아테네의 기독교 철학 학생에서 옛 본성의 이교도 로마 아우구스투스로의 변천을 설명합니다.
• 줄리안의 편지는 미셸 부토르의 소설 '라 수정'의 상징성의 중요한 부분입니다.
• 판타지 대체 역사 The Dragon Waiting by John M. 포드는 장미 전쟁을 배경으로 하지만 줄리안의 통치를 분열의 지점으로 삼고 있습니다.^[153]그의 통치 기간은 짧지 않았지만, 그는 기독교를 해체하고 로마의 몰락과 르네상스 시대까지 살아남은 종교적으로 절충적인 사회 질서를 회복하는 데 성공했습니다.소설의 등장인물들은 그를 "현명한 줄리안"이라고 부릅니다.
• 로버트 찰스 윌슨의 디스토피아적 사변 소설, 줄리안 컴스탁: 22세기 미국 이야기,과학을 회복하고 나라를 차지한 근본주의 기독교와 싸우려고 노력하는 과두정적인 미래의 미국의 세습 대통령으로서의 줄리언의 삶과 유사합니다.
• 내레이터의 학생 논문이 줄리안 반스의 2022년 소설 엘리자베스 핀치의 중심을 채웁니다.^[154]
• C.P. Cavafy는 1923-1935년에 줄리안에 관한 6편의 시를 썼습니다.^[155]

영화

• 그의 삶을 다룬 이탈리아 영화, Giuliano l'Apostata가 1919년에 개봉되었습니다.

거리명

'줄리안 웨이'는 황제의 이름을 딴 예루살렘의 주요 도로입니다.영국 위임통치령 시대에 이런 이름이 붙여졌다가 이스라엘이 건국되면서 킹 데이비드 거리로 바뀌었습니다.^[156][157]

메모들

참고문헌

인용문

고대자료

근세출처

추가열람

• 에드워드 알렉산더, 온 로마와 신들: 율리안 황제의 생애와 작품, Invictus Publishing, 2023, ISBN 979-8360467885
• Ricciotti, Giuseppe (1999). Julian the Apostate: Roman Emperor (361–363). Translated by M. Joseph Costelloe, S.J. TAN Books. ISBN 1505104548.
• 가르시아 루이스, 마리아 필라르, "주화와 텍스트에 대한 줄리앙의 자기 표현"후기 로마 제국의 황제를 상상하다 에드 D.W.P. 버거다이크와 A.J. 로스.레이든.브릴. 2018. 204-233.ISBN 978-90-04-37089-0.
• 가드너, 앨리스, 줄리안 철학자이자 황제 그리고 기독교에 대항하는 이교도의 마지막 투쟁, G.P. 퍼트넘의 아들, 런던, 1895.ISBN 978-0-404-58262-3.철학자이자 황제인 줄리안에서 다운로드 할 수 있습니다.
• 헌트, 데이빗.'줄리안'.케임브리지 고대사, 13권 (Averil Cameron & Peter Garnsey 편집자들)CUP, Cambridge, 1998.ISBN 0-521-30200-5
• Kettenhofen, Erich (2009). "Julian". Julian – Encyclopaedia Iranica. Encyclopaedia Iranica, Vol. XV, Facs. 3. pp. 242–247.
• Lenski, Noel Emmanuel Failure of Empire: 4세기의 발렌스와 로마국가, 캘리포니아 대학 출판부: London, 2003^{[ISBN missing]}
• Lieu, Samuel N.C. & Dominic Montserrat: 편집자, 콘스탄틴에서 줄리안까지: 원본 기록 경로:1996년 뉴욕ISBN 0-203-42205-8
• 네안더, 어거스트, 율리안 황제와 그의 세대, 역사적 그림, G.V. 콕스 옮김, 존 W. 파커, 런던, 1859.ISBN 978-0217347655.율리안 황제와 그의 세대에서 다운로드 할 수 있습니다.
• 렌달, 제럴드 헨리, 율리안 황제: 계보, 연대기, 서지학 부록이 있는 이교도와 기독교, 조지 벨과 아들들, 런던, 1879.ISBN 978-1152519299.황제 줄리안에서 다운받을 수 있습니다.
• 로어바처, 데이비드.고대 후기의 역사가들.루틀리지:뉴욕, 2002.ISBN 0-415-20459-3
• 로젠, 클라우스.줄리안. 카이저, 고트앤크리스틴하서.클렛 코타, 슈투트가르트,^{[ISBN missing]} 2006
• Вус, Олег.Юлиан Апостат.Персидский поход и загадка битвы у Туммара 26 июня 363 г. // МАИАСП. 2019.Вып. 11. С. 271–299.ISSN 2219-8857 [러시아어로].https://www.academia.edu/85590664/Julian_the_Apostate_The_Persian_campaign_and_the_riddle_of_battle_at_Tummar_on_June_26_363

외부 링크

• 구텐베르크 프로젝트의 줄리안 작품
• 율리안의 법칙.율리안이 카이사르였던 동안, 콘스탄티우스 2세의 두 가지 법칙.
• 기독교와 관련된 율리안의 종교 관련 칙령과 편지들.
• 4세기 율리안의 초상화, 상트페테르부르크, 국립 에르미타주 박물관
• 줄리안의 스핀 닥터: 페르시아의 반란, 아담 J. 브라보의 기사.
• 롤랜드 스미스의 "줄리안의 신들", 토마스 밴치히의 리뷰
• Adrian Murdoch의 발췌, The Last Pagan Archived 2008년 6월 26일 캘리포니아 문학 리뷰의 Wayback Machine에서.
• 줄리안 소사이어티.줄리안을 존경하는 이교도들의 모임.
• HellenicFaith.com .율리안에 의해 추진된 신플라톤적 헬레니즘의 형태를 되살리려는 신교도 집단.
• 제럴드 헨리 렌달의 율리안 황제, 이교도와 기독교
• Andrew Selkirk 지음, 배교자 줄리안 왜 그가 중요한지, 그리고 세계사에서 그의 위치.
• Epistolographi graeci, R.Hercher (ed.), Parisiis, 편집자 Ambrosio Firmin Didot, 1873, pp. 337–391
• 고대사백과사전 수록, Doi:10.1002/97814443386.wbeah12217
• LibriVox에서 줄리안의 작품들 (퍼블릭 도메인 오디오북)

줄리안(황제) 콘스탄티누스 왕조 출생 : 331사망: 363년 6월 26일
섭정 칭호
앞에 콘스탄티우스 2세	로마 황제 361–363	승계인 목성의
정무직
앞에 아르비시오 롤리아누스 마보르티우스	로마 영사 1~2세 356–357 콘스탄티우스 8세~9세와 함께	승계인 검열관 다티아누스 네라티우스 시리얼리스
앞에 유세비우스 히파티우스	로마 영사 3세 360 콘스탄티우스 X와 함께	승계인 황소자리 플로렌티우스
앞에 클라우디우스 마메르티누스 네비타	로마 영사 4세 363 플라비우스 살루스티우스와 함께	승계인 목성의 바로니아누스