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테오도시우스 1세

Theodosius I
다른 용도는 Theodosius I(동음이의)를 참조한다.
테오도시우스 1세
Golden coin depicting man with diadem facing right
전설과 함께 테오도시우스를 묘사한 솔리더스:
d n 테오도시우스
('우리 테오도시우스 경, 경건하고 행운아, 8월)
로마 황제
아우구스투스379년 1월 19일~395년 1월 17일
전임자밸런스
후계자아르카디우스(동부)
호노리우스(서쪽)
공동 룰러그라시안 (379–383)
발렌티니아누스 2세 (379년–392년)
마그누스 막시무스 (383년 ~ 388년)
빅터 (384–388)
에우제니우스 (392년 ~ 394년)
태어난347년 1월 11일
Cauca(스페인 Coca) 또는 이탈리아(스페인 Santiponce 인근)
죽은395년 1월 17일 (48세)
Mediolanum (이탈리아 밀란)
매장
배우자.
쟁점.
더...
이름
플라비우스 테오도시우스
다이너스티테오도시안
아버지.테오도시우스 백작
어머니.테르만티아
종교니케아 기독교

테오도시우스 1세(그리스어: εδδδδςςóóóóóóóóóóóóóó 11 11 11 11, 347년 1월 11일 ~ 395년 1월 17일)는 379년부터 395년까지의 로마 황제이다.그의 통치 기간 동안, 그는 두 번의 내전뿐만 아니라 고트족과의 결정적인 전쟁에서 성공했고, 기독교의 교리로서 니케아의 신조를 확립하는 데 중요한 역할을 했다.테오도시우스는 로마 제국을 통치한 마지막 황제로, 그 행정은 두 개의 분리된 궁정 사이에 영구히 분리되었다.

히스파니아에서 태어난 테오도시우스는 고위 장군의 아들로 로마 군대의 계급에서 승진했다.테오도시우스는 374년 모이시아에서 독립 지휘권을 잡았고, 그곳에서 사르마티아 침략에 맞서 어느 정도 성공했다.얼마 지나지 않아 그는 은퇴를 강요당했고, 그의 아버지는 불명확한 상황에서 처형되었다.테오도시우스는 그라티아누스 황제의 궁정에서 일련의 음모와 처형이 있은 후 곧 그의 지위를 되찾았다.379년, 동로마 황제 발렌스가 고트족과의 아드리아노플 전투에서 전사하자, 그라티아누스는 테오도시우스를 현재의 군사 비상사태를 책임질 후계자로 임명했다.새로운 황제의 자원과 고갈된 군대는 침략자들을 쫓아내기에 충분하지 않았다; 382년에 고트족은 제국의 자치 동맹으로서 다뉴브 강 남쪽에 정착하는 것이 허용되었다.386년, 테오도시우스는 오랫동안 논란이 됐던 아르메니아 왕국을 분할하고 두 [1]강대국 사이의 항구적인 평화를 보장하는 사산 제국과 조약을 맺었다.

테오도시우스는 기독교의 일관성 교리의 강력한 신봉자였고 아리우스주의의 반대자였다.그는 381년 콘스탄티노폴리스에서 주교 회의를 소집하여 전자를 정통으로, 후자를 이단으로 확정하였다.비록 테오도시우스는 전통적인 이교도 교단의 기능을 거의 간섭하지 않았고 비기독교 신자들을 고위 공직에 임명했지만, 기독교 광신도들에 의해 알렉산드리아의 세라피움 같은 고대 그리스 신전의 피해를 막거나 처벌하는 데 실패했다.그의 초기 통치 기간 동안, 테오도시우스는 동쪽 지방을 통치했고, 서쪽은 그가 결혼한 여동생 그라티아누스와 발렌티니아누스 2세의 감독하에 있었다.테오도시우스는 그의 수도이자 주요 거주지인 콘스탄티노플을 개선하기 위한 몇 가지 조치들을 후원했는데,[2] 가장 주목할 만한 것은 고대 최대의 공공 광장이 된 포룸 타우리 광장의 확장이다.테오도시우스는 그라티아누스와 발렌티니아누스가 살해된 후 388년과 394년에 두 번 서쪽으로 행군하여 그들을 대신할 두 명의 사기꾼 마그누스 막시무스와 유제니우스를 물리쳤다.394년 9월 테오도시우스의 마지막 승리는 그를 제국의 지배자로 만들었다; 그는 몇 달 후에 죽었고 제국의 동쪽 절반에 있는 그의 두 아들인 아르카디우스와 서쪽의 호노리우스가 뒤를 이었다.

테오도시우스는 부지런한 행정가였고, 그의 습관은 엄격했고, 자비심이 많았으며, 독실한 [3][4]기독교인이었다고 한다.그가 죽은 후 수 세기 동안, 테오도시우스는 결정적으로 이교도를 몰아낸 기독교 정통파의 옹호자로 여겨졌다.현대 학자들은 이것을 기독교 작가들의 역사 해석으로 보는 경향이 있다.그는 일부 역사가들이 "테오도스의 르네상스"[5]라고 부르는 고전 미술의 부흥을 이끈 것으로 꽤 유명하다.비록 그의 생전에 고트족에 대한 평화가 제국의 평화를 확보했지만, 로마 국경 내에서 그들의 자치적인 존재로서의 지위는 후임 황제들에게 문제를 야기했다.테오도시우스는 또한 두 번의 [6]내전을 희생하면서 자신의 왕조를 옹호했다는 비난을 받았다.그의 두 아들은 약하고 무능한 통치자로 판명되었고, 그들은 제국을 심각하게 약화시킨 외세의 침략과 궁정 음모를 지휘했다.테오도시우스의 후손들은 이후 60년 동안 로마 세계를 지배했고, 동서분할은 5세기 후반 서로 다른 제국이 멸망할 때까지 버텼다.

배경

플라비우스 테오도시우스는[i] 347년 [12]1월 11일 히스파니아에서[ii] 태어났다.테오도시우스라고도 불리는 그의 아버지는 서로마 황제 발렌티니아누스 1세 치하에서 성공한 고위 장군이었고, 그의 어머니는 [13]테르만티아라고 불렸다.비록 이 사회적 지위가 몇 세대로 거슬러 올라갔는지, 대왕 테오도시우스가 단순히 [14]군 복무로 그곳에 땅을 수여받았는지는 분명하지 않지만, 그 가족은 히스파니아의 작은 지주 귀족이었던 것으로 보인다.이후의 황제 Theodosius의 다양한 친척들도 스페인어임이 히스파니아에 대한 그들의 뿌리에도 불구하고 아마도, 테오도시우스 자신을 보편적으로 고대 문학의 원천과 panegyrics에 있는 동료Spanish-born 황제 Trajan[15]– 그는 다시 후춧가루가를 방문하지 않았습니다의 이미지와 연관된 오래 있었다.nin황제가 [16]된 후 술라.

테오도시우스의 양육에 대한 기록은 거의 없다.5세기 작가 테오도레트는 미래의 황제가 성장해 스페인 고국에서 교육을 받았다고 주장했지만 그의 증언은 믿을 수 없다.대신에 한 현대 역사가는 테오도시우스가 군대에서 자랐을 것이고, 군 [17]복무의 전통이 있는 가족들에 대한 그 당시 관행처럼, 지방 전역에서 아버지의 캠페인에 참여했을 것이라고 생각한다.한 소식통은 그가 제대로 된 교육을 받았고 역사에 대한 특별한 관심을 키웠다고 말하는데, 테오도시우스는 그것을 [18]평생 동안 자신의 행동을 위한 지침으로 여겼다고 한다.

직업

테오도시우스는 374년에 모이시아 1세의 군 사령관이었다.그의 해임은 375년 [19]인근 판노니아 발레리아에 있는 아퀸쿰(부다페스트)에서 일어난 발렌티니아누스 2세의 즉위와 관련이 있을 수 있다.

테오도시우스는 368-369년 켈트족과 게르만족이 연합하여 섬을 [20]침략한 "위대한 음모"를 진압하기 위해 그의 아버지와 함께 영국으로 원정 갔을 때 처음으로 목격되었다.아마도 더 [21]많은 전쟁에서 그의 아버지의 참모로 근무한 후, 테오도시우스는 374년 [22]다뉴브 강에 있는 모에시아 프리마 지방의 덕스(지휘관)로 임명되었을 때 그의 첫 번째 독립 지휘권을 얻었다.374년 가을, 그는 자신의 국경 지역에 대한 사르마티아인들의 침입을 성공적으로 격퇴하고 그들을 [23]굴복시켰다.하지만 얼마 지나지 않아 불가사의한 상황에서 테오도시우스의 아버지는 갑자기 황제의 총애를 받지 못하고 처형당했고, 미래의 황제는 [24]히스파니아에 있는 자신의 영지로 은퇴할 것을 강요받았다.

비록 이러한 사건들이 잘 기록되지 않았지만, 역사학자들은 보통 이번 추락을 민간인 고위 [25]관리인 막시미누스가 이끄는 법원 파벌의 음모로 돌리고 있다.또 다른 이론에 따르면, 미래의 테오도시우스 황제는 375년 [26]11월 4살 된 발렌티니아누스 2세의 즉위에 따른 고위 관리들의 숙청으로 그의 아버지, 혹은 그의 군사직 혹은 둘 모두를 잃었다.테오도시우스는 아버지의 죽음에 책임이 있는 사람들로부터 [27]위협을 받았다고 전해졌던 히스파니아에서 복무하지 않은 기간 동안, 그러나 376년 4월경에 유력한 범인인 막시미누스가 권좌에서 물러난 후 [28]처형되었기 때문에 오래가지 못했다.그라티아누스 황제는 즉시 막시미누스와 그의 측근들을 테오도시우스의 주요 직책으로 교체하기 시작했고, 377년에 테오도시우스 자신이 사르마티아인에 [29][iii]대한 지휘권을 되찾았다.

테오도시우스의 재임기간은 378년 8월 고트족 침략에 맞서 동로마 황제 발렌스가 아드리아노플 전투에서 전사했다는 소식이 전해지기 전까지 아무 [34]일 없이 끝난 것으로 보인다.그 참담한 패배는 로마의 군사 지도부의 많은 부분을 죽거나, 신용을 잃거나, 야만적인 태생으로 남겨놓았고, 그 결과 테오도시우스는 자신의 약간의 기록에도 불구하고 발렌스를 대체하고 [35]위기를 통제하기 위한 기득권층의 선택이 되었다.서쪽 황제 그라티아누스의 비통한 동의로, 테오도시우스는 [36]379년 1월 19일 시르뮴에서 열린 관리 위원회에서 공식적으로 보라색 훈장을 수여받았다.

통치.

테오도시우스 1세 치하의 395년 로마 제국의 행정 구역.
발렌티니아누스 2세의 솔리두스는 발렌티니아누스 2세와 테오도시우스 1세가 각각 마파를 들고 있는 뒷면을 보여준다.
머리는 고대 도시 아프로디시아스([37]터키 아이딘)의 테오도시우스에게 바쳐진 조각상 기지 근처에서 발견되었다.

고트족과의 전쟁 (379년 ~ 382

테오도시우스가 즉위하면서 직면하게 된 당면한 문제는 [38]아드리아노플에서의 참패 이후 심각하게 인력이 고갈된 군대와 함께 발칸 반도를 황폐화시키고 있는 고트족 무리들을 어떻게 견제할 것인가 하는 것이었다.즉각적인 [39]지원이 거의 없었던 것으로 보이는 서쪽 황제 그라티아누스는 분쟁 기간 동안 일리리쿰 현의 지배권을 테오도시우스에게 내주고, 그의 새로운 동료에게 전쟁 [40]노력을 전적으로 맡겼다.테오도시우스는 농민과 [41]광부들의 징병에 의지하여 엄격하고 필사적인 모집 조치를 시행했다.탈영병을 은닉하고 부적합한 신병을 제공한 것에 대한 처벌이 시행되었고, 자해조차도 군 [42]복무에서 면제되지 않았다.테오도시우스는 또한 [43]다뉴브 강 너머에서 온 고딕 탈영병들까지 포함한 많은 비로마 보조병들을 군대에 입대시켰다.이들 외국인 신병들 중 일부는 [44]이집트에 주둔하고 있는 보다 신뢰할 수 있는 로마 수비대와 교환되었다.

379년 후반 내내 테살로니카에 근거지를 둔 테오도시우스와 그의 장군들은 개별적인 침략자들을 상대로 약간의 승리를 거뒀지만, 380년에 적어도 한 번의 심각한 패배를 겪었는데, 이것은 새로운 야만 [45]신병들의 배신으로 비난을 받았다.380년 가을, 테오도시우스는 생명을 위협하는 질병에서 회복되어 세례를 요청하게 되었다.하지만 이 무렵 공식 소식통에 몇 가지 불명확한 승리가 기록되었고, 380년 11월 테오도시우스가 그의 궁정을 콘스탄티노폴리스로 [46]옮길 수 있을 만큼 군사 상황이 안정되었다는 것을 알게 되었다.그곳에서 황제는 381년 1월, 작은 고딕 지도자 [47]아타나리치의 방문과 복종을 받았을 때 선전적인 승리를 누렸다.하지만 이 시점에서 테오도시우스는 고트족이 로마 [48]영토에서 완전히 추방될 수 있다고 더 이상 믿지 않았던 것 같다.바로 그 달 아타나릭이 죽은 후, 황제는 그의 수행원들에게 깊은 인상을 주며 적에게 [49]제국이 조건을 협상할 용의가 있다는 신호를 보내며 그에게 장례를 치렀습니다.381년 전역 기간 동안 그라티아로부터의 증원군은 고트족을 마케도니아와 테살리아에서 트라키아로 몰아냈고, 반면 후자의 지역에서는 테오도시우스 또는 그의 장군 중 한 명이 [50]다뉴브 강을 건너는 쉬리와 훈족의 침략을 격퇴했다.

적어도 몇 달 동안 지속된 협상 끝에, 로마와 고트인들은 382년 [51]10월 3일에 마침내 합의를 보았다.로마에 대한 군 복무의 대가로, 고트족은 다뉴브 강 남쪽의 로마 땅을 정착시키는 것이 허용되었다.이 조건은 고트족에게 이례적으로 유리했는데, 이는 고트족들이 로마 영토에 정착해 [52]있고 쫓겨나지 않았다는 사실을 반영했다.즉, 로마의 권위에 완전히 굴복하는 대신, 그들은 그들 자신의 지도자들 아래에서 자치권을 유지하도록 허용되었고, 따라서 강하고 통일된 조직으로 남아있었다.현재 제국 내에 정착한 고트족들은 [53]로마군에 완전히 통합되는 대신 국가 부대로서 주로 로마군을 위해 싸울 것이다.

제국의 북쪽 국경의 트라키아, 다키아, 판노니아 및 이탈리아 아노나리아 교구를 보여주는 이스터 강변의 로마 속주(다누베)

383–384

테오도시우스의 솔리두스는 그와 그의 공동 황제 발렌티니아누스 r.2세(375~392)가 각각 승리를 통해 왕위에 올라 오르빅토리아('아우구스티의 승리')를 들고 있는 것을 보여줬다.

연대기 파스칼레에 따르면, 테오도시우스는 383년 1월 19일 콘스탄티노플에서 자신의 퀸켄날리아를 축하했고, 이때 그는 장남 아르카디우스를 공동 황제(아우구스투스)[9]로 키웠다.383년 어느 날 그라티안의 아내 콘스탄티아가 죽었다.[54]그라티안은 재혼하여 라에타와 결혼했고, 그의 아버지는 로마 [55]시리아의 영사였다.383년 초 영국에서는 마그누스 막시무스가 황제로 추대되었고 콘스탄티노플에서는 [9]테미스티우스가 프라에펙투스 우르비로 임명되었다.258월 383일, Consularia Constantinopolitana에 따르면, 그라티 아누스 루그두눔(Lyon)에 Andragathius, 반군은 황제의 마그누스 막시무스의 반란 때는 magister equitum .[54]와인의 몸 콘스탄티노플에 12월 12일 그 해에 교황 Apostles의 12월 1일에 묻혔다 도착했다에 의해 살해되었다.[54]그라티안은 라틴어로 신격화 되었다: 디부스 그라티아누스, 불빛. '신 그라티안'[54]입니다.

계속되는 군사력 부족으로 막시무스에 대해 많은 것을 할 수 없었던 테오도시우스는 사산 제국의 [56]페르시아 황제 샤푸르 r.3세 (383–388)와 협상을 시작했다.콘솔라리아 콘스탄티노폴리타에 따르면, 테오도시우스는 384년에 [9]그들로부터 콘스탄티노폴리스에 대사관을 받았다.

막시무스의 야망을 억제하기 위해, 테오도시우스는 플라비우스 네오테리우스를 이탈리아의 [57]총독으로 임명했다.384년 여름, 테오도시우스는 이탈리아 [58][9]북부에서 그의 공동 황제 발렌티니아누스 2세를 만났다.테오도시우스는 발렌티니아누스와 마그누스 막시무스 사이의 평화협정을 중재했고,[59] 이 협정은 몇 년 동안 지속되었다.

테오도시우스 1세는 콘스탄티노플에 근거지를 두고 있었고, 피터 헤더에 따르면, "그 자신의 왕조적 이유 때문에 (두 아들이 각각 제국의 절반을 물려받도록) 서양에서 인정받는 상대방을 임명하기를 거부했다.그 결과 그는 그곳에서 불평불만과 위험한 찬탈자에 직면했고, 관료들과 군 장교들 사이에서는 자신들이 제국 케이크를 [60]공평하게 분배받지 못하고 있다고 느끼는 많은 지지를 얻었습니다."

중간 재위: 384년 ~ 387년

테오도시우스의 둘째 아들 호노리우스는 384년 12월 9일에 태어났고 노빌리시무스 푸어(또는 노빌리시무스 아이유베니스)[9]라는 칭호를 얻었다.테오도시우스의 첫 번째 부인이자 아르카디우스, 호노리우스, 풀체리아의 어머니인 아일리아 플라실라의 죽음은 [9]386년에 일어났다.그녀는 트라키아의 스코투미스에서 죽었고 니사의 [9][61]그레고리에 의해 그녀의 장례 연설인 콘스탄티노플에 묻혔다.그녀의 동상은 비잔틴 [61]원로원에 헌정되었다.384년 또는 385년, 테오도시우스의 조카 세레나는 마지스터 밀리툼인 [9]스틸리코와 결혼했다.

386년 초에 테오도시우스의 딸 풀체리아도 죽었다.[9]그 해 여름, 더 많은 고트족들이 패배했고, 많은 고트족들이 프리기아에 [9]정착했다.콘솔라리아 콘스탄티노폴리타에 따르면, 고딕 양식의 그로퉁기에 대한 로마의 승리가 콘스탄티노플에서 [9]축하되었다.같은 해, 콘스탄티노플의 테오도시우스 포룸, 테오도시우스 [9]기둥에서 위대한 개선기둥에 대한 작업이 시작되었다.콘솔라리아 콘스탄티노폴리타는 387년 1월 19일 아르카디우스가 콘스탄티노플에서 [9]그의 퀸켄날리아를 기념했다고 기록하고 있다.그 달 말, 안티오키아(현재의 안타키아)[9]에서 폭동이 일어났다.로마-페르시아 전쟁은 페르시아와의 아실리센 조약 체결로 끝났다.이 협정의 조건에 따라 고대 아르메니아 왕국은 [9]강대국들 사이에서 분할되었다.

380년대 말, 테오도시우스와 궁정은 밀라노에 있었고 이탈리아 북부는 [62]번영기에 접어들었다.피터 브라운은 금은 땅을 소유한 사람들뿐만 아니라 정부 서비스를 위해 [62]법원과 함께 온 사람들에 의해 밀라노에서 만들어졌다고 말했습니다.대지주들은 궁정의 식량 수요를 이용해 "농산물을 금으로 바꾼다"면서 그것을 재배하고 들여온 가난한 사람들을 억압하고 남용했다.브라운에 따르면, 현대 학자들은 로마 제국의 쇠퇴를 이 시대 부자들의 탐욕과 연관짓는다.그는 밀라노의 파울리누스가 이 사람들을 "모든 것을 [63]팔려고 내놓은" 법정을 만들었다고 묘사했다고 인용했다.380년대 후반, 밀라노의 주교 암브로스는 "모든 기독교인들의 [64]단합에 필요한 결과"로서 부자들이 가난한 사람들을 돌볼 필요성을 제시하며 이에 반대하는 데 앞장섰다.이것은 "후기 로마 [65]제국의 조언 혁명"이라고 불리는 당대 정치 문화에 큰 발전을 가져왔다.이 혁명은 제국 정부에 의해 조장되었고, 그것은 아래로부터의 나쁜 정부에 대한 호소와 비난을 조장했다.그러나 브라운은 "과세와 재정 채무자에 대한 처우라는 중요한 영역에서 (380년대와 390년대의) 후기 로마 국가는 기독교에 영향을 받지 않았다"[66]고 덧붙였다.

남북전쟁: 387~388

387년 마그누스 막시무스와의 평화는 깨졌고 발렌티니아는 쥐스티나와 함께 동쪽으로 탈출하여 387년 여름이나 가을에 테살로니카에 도착하여 테오도시우스에게 도움을 요청하였다. 발렌티니아 2세의 누이 갈라는 그 후 [58][9]늦가을 테살로니카에서 동쪽 황제와 결혼했다.테오도시우스는 388년 [9]1월 19일에 그의 10월 19일을 기념했을 때 여전히 테살로니카에 있었을지도 모른다.테오도시우스는 388년에 [9]두 번째로 집정관이 되었다.갈라와 테오도시우스의 첫 번째 아이인 그라티안이라는 이름의 아들은 388년 [9]혹은 389년에 태어났다.388년 여름, 테오도시우스는 발렌티니아인을 위해 마그누스 막시무스로부터 이탈리아를 되찾았고, 6월에는 발렌티니아인에 [58][9]의해 이단으로 여겨지는 기독교인들의 만남이 금지되었다.

테오도시우스와 막시무스의 군대는 388년 푸테오비오 전투에서 싸웠고, 막시무스는 이 전투에서 패배했다.388년 8월 28일 막시무스는 [67]처형되었다.이제 서구 제국의 실질적인 통치자인 테오도시우스는 389년 6월 13일 로마에서 승리를 축하했고 391년까지 밀라노에 머물면서 서방의 새로운 마지스터 밀리툼인 프랑크 장군 아르보가스트를 [67]포함한 고위직에 자신의 충성자들을 앉혔다.콘솔라리아 콘스탄티노폴리타나에 따르면, 아르보가스트는 그해 8월/9월 갈리아에서 마그누스 막시무스의 어린 아들이자 공동 황제인 플라비우스 r.빅토르 (384–388)를 살해했다.데마티오 메모리아에는 그들에 대한 비난이 퍼졌고, 그들을 지칭하는 비문은 [9]지워졌다.

대학살과 그 여파: 388-391

16th century engraving of the massacre of Thessalonica in the hippodrome
390년 테살로니키 히포드롬에서의 학살, 16세기 목판화

그리스에서 일어난 테살로니카 학살은 로마군에 의한 지역 민간인들의 학살이었다.그 날짜의 가장 좋은 추정치는 390년 [68]: fn.1, 215 4월이다.그 대학살은 로마 관리 한 명을 살해하게 한 도시 폭동에 대한 대응일 가능성이 높다.철학자 스타니슬라브 돌레살과 같은 대부분의 학자들이 가장 믿을 만한 자료로 보는 것은 442년 소조멘에 의해 쓰여진 역사서이다. 소조멘은 살해된 로마 관리의 신원을 [69]: 91 일리리쿰의 야전군 사령관인 부토르로 제공한다.Sozomen에 따르면, 인기 있는 마부들이 컵 나르는 사람(혹은 그 자신일 수도 있음)을 강간하려 했고, 이에 대응하여 Butoque는 [69]: 93–94 [70]마부를 체포하여 투옥시켰다.대중들은 전차 경주자의 석방을 요구했고, 부토르가 이를 거부하자, [68]: 216–217 총반란이 일어나 부토르의 목숨을 앗아갔다.돌레잘은 "부토피컬"이라는 이름은 그가 고트인이었을 수도 있다는 것을 의미하며, 장군의 민족성이 폭동의 한 요인이었을 수도 있다는 것을 의미하지만, 초기 소식통들 중 누구도 실제로 그렇게 [69]: 92, 96 말하지 않는다고 말했습니다.

원천

동시대의 이야기는 없습니다.교회 역사학자 소조멘, 키루스의 주교 테오도레트, 콘스탄티노플의 소크라테스, 루피누스가 5세기 동안 최초의 기록을 썼다.역사적,[68]: 215, 218 [71] 정치적 세부사항보다는 경건함과 교회행동을 강조하는 도덕적 설명들이다.더 큰 어려움은 [72]: 251 이러한 사건들이 거의 즉시 예술과 문학에서 전설로 옮겨가면서 생겨난다.Dolejal은 이러한 계정들의 양상이 상호 [68]: 216 배타적일 정도로 서로 모순되기 때문에 또 다른 문제가 발생한다고 설명합니다.그럼에도 불구하고, 대부분의 고전주의자들은 대학살이 언제 일어났는지, 누가 그것에 책임이 있는지, 무엇이 동기부여가 되었는지, 그리고 그 [73]이후의 사건들에 어떤 영향을 미쳤는지에 대해 논쟁을 계속하고 있지만 최소한 학살에 대한 기본적인 설명은 받아들인다.

테오도시우스 역

Anthonis van Dyck
안토니스 반 다이크의 1619년 세인트루이스 그림성당의 [74]문을 막고 있는 앰브로스는 테오도시우스의 입장을 거부하며 테오도레트에 의해 발명된 "가련한 소설"이다.

테오도시우스는 대학살이 일어났을 때 테살로니카에 없었다.법정은 [68]: 223 밀라노에 있었다.역사학자 G. W. 보어삭과 작가 스티븐 윌리엄스와 제라드 프리엘과 같은 몇몇 학자들은 테오도시우스가 "화산적인 분노"[75]를 과도하게 가지고 대학살을 명령했다고 생각한다.맥린은 또한 덜 신뢰할 수 있는 5세기 역사학자 테오도레트와 마찬가지로 모든 책임을 황제에게[69]: 103 돌린다.[76]역사학자 마크 헤블화이트와 N. Q. 킹과 같은 다른 학자들은 [77][78]동의하지 않는다.피터 브라운은 황제가 [79]: 111 행동하기 전에 장관들의 말을 들어야 했던 제정된 의사결정 과정을 지적합니다.Theodosius가 그의 조언자들의 말을 들었지만 나쁘거나 오해의 소지가 있는 조언을 [69]: 95–98 받은 출처에는 어떤 징후가 있다.

J. F. Matthews는 황제가 처음에 선별적인 사형에 의해 도시를 벌주려 했다고 주장한다.Peter Brown은 다음과 같이 말한다: "그대로라면, 아마도 선별적인 살인으로 계획되었던 것이...[80][79]: 110 통제 불능이 되었다."돌레살은 소조멘이 폭동에 대응하여 군인들은 황실의 비호감을 보여주기 위해 하마에서 몇 차례 공개처형을 행하기 위해 무작위로 체포했지만 시민들은 반대했다고 말한 것은 매우 구체적이라고 말했습니다.Dolealal은 다음과 같이 제안합니다. "군인들은 자신들이 성난 시민들에 둘러싸여 있다는 것을 깨닫고 당황했을지도 모릅니다.그리고...수천 명의 지역 주민의 목숨을 희생하고 강제로 하마를 철거했다"[69]: 103–104 고 말했다.맥린은 테오도시우스가 "멀리 있는 군대에 규율을 부과할 수 없었다"며, 자신이 학살에 대한 책임을 지면서 그 실패를 은폐했다면서, 그가 명령을 내렸다가 그것을 [69]: 102–104 멈추기에는 너무 늦었다고 선언했습니다.

밀라노의 주교이자 테오도시우스의 많은 조언자 중 한 명인 암브로스는 법정을 떠나 있었다.테살로니카에 관한 사건들을 접한 후, 그는 테오도시우스에게 맥린이 말하는 "체면치레"와 그의 대중적 [81]: 262 이미지를 회복하기 위한 다른 방법을 제공하는 편지를 썼다.앰브로스는 황제에게 이 일이 끝날 때까지 테오도시우스 성찬식을 하지 않겠다고 말하면서 반공개적인 참회의 시위를 촉구합니다.울프 리베슈에츠는 "테오도시우스는 적절히 순응했고, 앰브로스가 그를 공개적으로 성찬식에 참석하도록 허락한 크리스마스까지 그의 황실 예복 없이 교회에 왔다"[81]: 262–263 고 말한다.

워시번은 테오도시우스의 입구를 막고 있는 밀라노 대성당 문 앞에 놓인 진드기 원장의 이미지는 "역사 [74][68]: 215 기록의 공백을 메우기 위해 자신의 이데올로기를 사용한" 390년의 사건에 대해 쓴 테오도레트의 상상력의 산물이라고 말한다.피터 브라운은 또한 교회 [79]: 111 문에서 극적인 만남은 없었다고 말한다.McLynn은 "교회 문에서의 만남은 오랫동안 경건한 소설로 알려져 왔다"[82][83]고 말한다.울프 리베슈에츠는 앰브로스가 테오도레트가 묘사한 것과 같은 대중의 굴욕을 피하는 행동 방침을 지지했으며, 이것이 테오도시우스가 선택한 [81]: 262 길이라고 말했습니다.

여파

20세기 초반 역사학자 헨리 스미스 윌리엄스에 따르면, 테오도시우스의 성격에 대한 역사의 평가는 수세기 동안 테살로니카 대학살에 의해 얼룩져 왔다.윌리엄스는 테오도시우스를 중요한 목표를 추구하며 씩씩한 선심성, 용기 있는 사람이라고 묘사하지만, 내전 이후 일어난 "테살로니카 사람들의 비인간적인 학살"과 "안티오키아 시민들의 너그러운 사면"을 대조함으로써 테오도시우스가 "급하고 화를 잘 낸다"[84]고 결론지었다.이 사건들에 대한 테오도시우스의 책임에 대해 논쟁하기 시작한 것은 오직 현대의 학자들이다.

에드워드 기번(Edward Gibbon)이 로마제국의 흥망성쇠를 썼을 때부터 암브로스의 사후 행동은 고대 [85]국가의 지배력을 보여주는 사례로 인용되고 있다.앨런 캐머런은 "당국을 인용하는 것은 불필요할 정도로 널리 퍼져 있다"고 말한다.그러나 암브로스가 테오도시우스에게 그런 영향력을 행사했다는 증거는 조금도 없다.[86]브라운은 앰브로스가 많은 조언자 중 한 명일 뿐이며, 카메론은 테오도시우스가 다른 [87]누구보다도 그를 선호했다는 증거가 없다고 말했습니다.

테살로니카의 사건 당시, 귀족이자 전 주지사인 암브로스는 주교로 16년 동안 근무했으며, 그의 주교직 기간 동안 테오도시우스 이전에 세 명의 황제가 사망하는 것을 목격했다.이러한 것들이 상당한 정치적 폭풍을 일으켰지만,[88] 암브로스는 살아남기 위해 맥린이 말하는 그의 "상당한 자질과 상당한 행운"을 이용하여 그의 자리를 지켰다.테오도시우스는 40대였고, 11년 동안 황제였고, 고딕 전쟁을 일시적으로 해결했고, 내전에서 승리했다.라틴어를 구사하는 니케아 서부 그리스 아리안 동부의 지도자로서 보니파스 램지는 이미 역사에 [89]: 12 지울 수 없는 흔적을 남겼다고 말한다.

맥린은 테오도시우스와 암브로스의 관계가 죽은 지 한 세대 만에 신화로 변했다고 주장한다.그는 또한 이 가공할 두 사람의 관계를 폭로하는 문서들은 전설이 묘사하는 개인적인 우정을 보여주지 않는다고 관찰한다.대신, 그 문서들은 로마 국가와 이탈리아 [90]교회라는 남성들이 대표하는 기관들 간의 협상으로 더 많이 읽힌다.

제2차 내전: 392~394년

391년, 테오도시우스는 아드리아노플 이후 발칸반도에서 복무했던 그의 신뢰할 수 있는 장군 아르보가스트를 떠나 서방 황제 발렌티니아누스 2세의 군주가 되게 했고,[91][92] 반면 테오도시우스는 콘스탄티노플로부터 제국 전체를 통치하려고 시도했다.392년 5월 15일 발렌티니아누스 2세는 자살 또는 아르보가스트의 [58]음모의 일환으로 갈리아의 비엔나에서 사망했다.발렌티니아는 공개적으로 아보가스트와 다투다가 그의 [93]방에서 목을 매 숨진 채 발견되었다.아보가스트는 이것이 [93]자살이었다고 발표했다.Stephen Williams는 발렌티니아의 죽음이 Arbogast를 "방어할 수 없는 위치"[94]로 만들었다고 주장한다.그는 칭송받는 적법한 황제의 칙령과 조서를 발행할 능력 없이 통치를 계속해야 했다.아보가스트는 로마인이 아닌 [93]배경 때문에 스스로 황제의 역할을 맡을 수 없었다.대신, 392년 8월 22일, 아르보가스트는 발렌티니아의 서신 관리자인 에우제니우스를 루두눔에서 [9][93]황제로 선포했다.

적어도 두 개의 대사관이 테오도시우스에게 사건을 설명하러 갔고, 그 중 하나는 기독교적인 분장을 한 것이지만, 그들은 상반된 답변을 받았고,[93] 그들의 목표를 달성하지 못한 채 집으로 보내졌다.테오도시우스는 393년 1월 23일 둘째 아들 호노리우스를 황제로 키웠는데, 이는 에우제니우스의 [9][93]통치가 불법임을 암시한다.윌리엄스와 프리엘은 393년 봄에는 분할이 완료되었고, "4월에 아보가스트와 유제니우스는 마침내 저항 없이 이탈리아로 이주했다"[93]고 말한다.테오도시우스가 임명한 이탈리아의 친위대 장관 플라비아누스는 그들의 편으로 망명했다.394년 초까지 양측은 전쟁을 [95]준비했다.

테오도시우스는 동부 제국에 포데라티로 정착한 고트족과 백인과 사라센 보조군을 포함한 대군을 모아 에우제니우스를 [96]향해 진군했다.이 전투는 394년 9월 5일 테오도시우스가 에우제니우스의 [97]군대를 정면 공격하면서 시작되었다.수천 명의 고트족들이 죽었고, 테오도시우스의 진영에서는 그날의 패배로 [98]사기가 떨어졌다.테오도레트는 테오도시우스에게 용기를 [97]준 하얀 옷을 입은 두 명의 천상의 기수들이 찾아왔다고 말한다.

다음날, 극도로 피비린내 나는 전투가 다시 시작되었고 테오도시우스의 군대는 허리케인 강풍을 일으킬 수 있는 보라로 알려진 자연 현상의 도움을 받았다.보라 호는 유제니우스의 군대와 정면으로 충돌하여 [97]전선을 교란시켰다.에우제니우스의 캠프는 습격당했고, 에우제니우스는 붙잡혔고 [99]곧 처형되었다.소크라테스 스콜라스쿠스에 따르면, 테오도시우스는 394년 [9]9월 6일 프리기더스 전투에서 에우제니우스를 물리쳤다.9월 8일, 아보가스트는 [9]자살했다.소크라테스에 따르면, 395년 1월 1일, 호노리우스가 메디올라눔에 도착했고 그곳에서 [9]승리 축하 행사가 열렸다.조시무스는 394년 4월 말에 테오도시우스의 아내 갈라가 그가 [9]전쟁터에 나가 있는 동안 사망했다고 기록한다.

많은 기독교 소식통들은 에우제니우스가 승리자의 제단을 복원하고 만약 그가 테오도시우스와의 [95]전쟁에서 승리한다면 사이비 종교 유지에 공적 자금을 제공하겠다고 약속함으로써 이교도 원로원 의원들의 지지를 키웠다고 보고한다.캐머런은 이것의 궁극적인 출처는 암브로스의 전기 작가인 집사 파울리누스라고 지적하고 있는데, 그는 이 모든 이야기를 날조했으며 [100][101]믿을 가치가 없다고 주장한다.역사학자 미켈레 르네 살즈만은 "존 크리소톰의 호밀리 6, 적대자 카타로스 (PG 63: 491–492)와 협의자 삭체이와 아폴로니 (Consultes Zacchei et Apoloni)라는 두 개의 새로운 관련 문헌은 그 당시 종교가 핵심 이념적 요소가 아니었던 관점을 보강한다"[102]고 설명한다.핀란드 역사학자이자 헬싱키 대학의 라틴어와 로마 문학의 도슨트인 마이자스티나 칼로스에 따르면, 394년 프리기더스 근처에서 기독교의 무자비한 진전에 맞서 "영웅적이고 교양 있는 저항"으로 뭉친 이교도 귀족들의 생각은 낭만적인 [103]신화이다.

죽음.

테오도시우스는 심각한 [104]부종을 수반하는 병을 앓았다.그는 395년 1월 17일 밀라노의 메디올라눔에서 사망하였고, 그의 시신은 그곳에 있는 궁전에 40일 [105]동안 안치되었다.그의 장례식은 [9]2월 25일 성당에서 거행되었다.암브로세 주교는 스틸리코와 호노리우스가 참석한 가운데 데 오비투 테오도시라는 제목의 장편 연설을 했는데, 이 장편에서는 암브로스가 테오도시우스의 [104]이교 탄압을 찬양했다.

395년 11월 8일, 그의 시신은 콘스탄티노폴리스로 옮겨졌고, 연대기에 따르면 그는 성 [9]사도 교회에 묻혔다.그는 디버스 테오도시우스(Divus Theodosius, Light)로 신격화 되었다. 'The Divin The Divine Theodosius.[9]그는 10세기에 콘스탄틴 7세 포르피로게니토스에 의해 그의 작품 De Ceremoniis에서 [106]묘사된 포르피리오스 석관에 묻혔다.

아트 서포트

1847년 스페인 알멘드랄레호에서 발견된 테오도시우스의 미스리움
테오도시우스의 오벨리스크가 남아 있는 콘스탄티노플의 하마드롬 전경
테오도시우스의 오벨리스크, 이스탄불 히포드롬 투트모세 3세의 오벨리스크 기지 상세(8370192180)

미술사학자 데이비드 라이트에 따르면, 400년 전후의 예술은 전통적인 [107]: 355 다신교주의자들 사이의 낙관론을 반영한다.이것은 아마도 Ine Jacobs가 Theodosian 시대 [108](AD 379-395)의 고전적인 예술 스타일의 르네상스라고 부르는 것과 관련이 있을 것이다.콘스탄티노플에 있는 포룸 타우리에는 [109]: 535 그를 기리는 기둥과 개선문을 포함한 테오도시우스의 포룸으로 이름이 바뀌어 다시 장식되었다.테오도시우스의 미스리움, 아프로디시아스의 황제상, 테오도시우스의 오벨리스크의 기단, 테오도시우스와 아르카디우스의 기둥, 프로부스의 딥티치는 모두 궁정에서 의뢰한 것으로 비슷한 고전주의의 [109]: 535 부흥을 반영하고 있다.

아르민 위르싱에 따르면,[110] 두 개의 오벨리스크가 기원전 13/12년에 로마인에 의해 카르낙에서 알렉산드리아로 운송되었다.357년 콘스탄티우스 2세는 로마로 한 척 (라테라노 오벨리스크로 알려지게 되었다)을 보냈다.위르싱은 로마인들이 이전에 이집트인들에게서 이런 크고 무거운 물체를 운반하는 방법을 관찰하고 배웠기 때문에 나일강의 특별한 항해용 선박을 만들었다고 말했습니다.-[110] 선체 3개가 있는 이중 선박.390년, 테오도시우스는 다른 한 [111]명을 콘스탄티노폴리스로 옮기는 것을 감독했다.

콘스탄티노플의 옛 히포드롬에 조각된 기초가 있는 오벨리스크는 후기 골동품 미술의 흔치 않은 작품으로 잘 알려져 있다.6세기 자료에는 오벨리스크가 390년에 들어섰고, 그리스와 라틴어 경구는 주춧돌(기반의 하단)에 있는 테오도시우스 1세와 도시 관리 프로클로스에게 이 [112]위업을 돌렸다.

린다 사프란은 오벨리스크를 이전한 것은 테오도시우스가 폭군(아마도 막시무스 마그누스와 그의 아들 [112]: 410 빅터)을 물리친 데 따른 것이라고 말한다.그것은 현재 테오도시우스의 오벨리스크로 알려져 있고, 한 때 콘스탄티노플의 공공 생활의 중심이었던 긴 로마 서커스단인 콘스탄티노플의 [111]하마드롬에 아직도 서 있다.모노리스를 다시 세우는 것은 포위 엔진 [113]건설에서 갈고 닦은 기술에 대한 도전이었다.

오벨리스크의 하얀 대리석 바닥은 테오도시우스의 황실을 기록한 부조들과 콘스탄티노폴리스로 오벨리스크를 옮긴 공학적 위업으로 완전히 덮여 있다.테오도시우스와 황실은 황실 상자 안에 있는 관중들 사이에서 귀족들과 떨어져 있고, 그들 위에 그들의 [112]신분의 표시로 덮개가 씌워져 있다.스타일의 관점에서, 그것은 "일반적으로 초기 로마 고전주의의 [112]: 411 "르네상스"로 묘사되는 소위 테오도스식 궁정 스타일을 확인하는 중요한 기념물" 역할을 해왔다.

테오도시우스는 콘스탄티노플의 히포드롬에 있는 투트모시스 3세의 오벨리스크 대리석 기단 위에 승자에게 월계관을 바친다.

종교 정책

다음 항목도 참조하십시오.혁신의 확산으로서의 로마 제국의 기독교화

아리우스파와 정통파

신성한 삼위일체의 본질과 그에 따른 정치적 영향력을 위한 투쟁에 관한 논쟁인 아리우스 논쟁은 장로인 알렉산드리아의 아리우스와 그의 주교 알렉산드리아의 알렉산더 사이의 콘스탄틴 대왕의 통치 이전에 알렉산드리아에서 시작되었다.알렉산더가 죽었을 때, 그의 후계자인 아타나시우스는 정통파의 대표가 되었다.

아리우스는 하나님 아버지가 아들을 창조했다고 주장했다.이것은 아들이 여전히 신성하다고 보였지만, 아버지와는 동등하지 않다는 것을 의미했다. 왜냐하면 그는 시작이 있었고 영원하지 않았기 때문이다.그래서 아버지와 아들은 비슷하지만 본질은 같지 않았다.이 기독교학은 이집트와 리비아 그리고 다른 로마 [114]: 33 속주들로 빠르게 퍼져나갔다.주교들은 "말뿐인 전쟁"을 벌였고, 사람들은 정당으로 나뉘었고, 때로는 한쪽을 [114]: 5 지지하는 시위를 거리에서 벌였다.

콘스탄티누스는 니케아 평의회에서 문제를 해결하려고 노력했지만, 아놀드 휴 마틴 존스가 말했듯이, "니케아에서 정해진 규칙은 보편적으로 받아들여지지 않았다."[115]325년에 니케아 신조가 제정된 후, 교회 내의 많은 사람들은 신조에 있는 "호모우시오스"라는 단어에 강하게 반발했고, 따라서 359-60년에 콘스탄티우스 2세에 의해 개최된 아리미눔(리미니), 나이키(Adrianople 남동쪽), 그리고 콘스탄티노플의 평의회는 니케아 신조를 대체하거나 개정하려는 의도된 신조를 만들었다."cular"에 대한 대안을 찾기 위해.이 평의회들은 더 이상 교회의 전통에서 에큐메니컬 평의회로 간주되지 않는다; 니케아 신조와 상충되는 그들의 교리는 아리안 종교로 알려져 있다.

이 기간 동안, 아타나시우스는 논란의 중심에 있었고 알렉산더가 [116]: 28–29, 31 죽은 후 "정통의 챔피언"이 되었다.아타나시우스에게 아버지와 아들은 비슷하지만 실체가 동일하지 않다는 아리우스의 예수 본성 해석(호모이우스)은 예수님이 기독교의 근본 원리인 인류의 구원을 어떻게 이룰 수 있었는지 설명할 수 없었다.아타나시우스에 따르면 신은 인간이 되기 위해 인간이 되어야 했다.그래서 예수님의 신성은 아버지의 것과 동일하고 아버지와 아들은 같은 실체를 가지고 있다고 결론지었다. (호모우시오스)[117]아타나시우스의 가르침은 서양, 특히 테오도시우스 [118]: 20 1세에게 큰 영향을 끼쳤다.

380년 2월 28일, 테오도시우스는 콘스탄티노폴리스에 보낸 칙령인 테살로니카 칙령을 발표하여, 오직 하나님 성부와 성자와 성령의 합치성을 믿는 기독교인들만이 스스로를 가톨릭 신자로 칭할 수 있고 공식적으로 예배의 장소를 이탈자로 인정받을 수 있다고 결정했다.이단자들을 몰아내고 "정신 나간 미친 사람"[119][120][iv]으로 묘사했다.

최근의 학계에서는 이 칙령이 전적으로 콘스탄티노플을 겨냥한 것이며 [122][123]수도 밖의 동시대 사람들에 의해 크게 주목을 받지 못한 것처럼 보이기 때문에, 이 칙령이 제국의 공식 종교로서 기독교를 확립하는 데 중요한 단계였다는 이전의 견해를 거부하는 경향이 있다.예를 들어, 독일의 고대 역사학자 카를 레오 노이틀리히스는 테살로니카 칙령은 반파간도 반유대주의도 아니며, 기독교를 제국의 공식 종교로 선언하지도 않았고, 기독교인들에게 다른 [124]종교보다 유리하지도 않았다고 쓰고 있다.테오도시우스는 380년 이후 몇 년 동안 이교도나 유대인에게 [125][v]기독교로 개종할 것을 요구하지 않았다는 것은 명백하다.그럼에도 불구하고, 그 칙령은 종교적 [119]정통성을 긍정적으로 정의하는 것으로 알려진 최초의 세속적인 로마법이다.

로빈슨 손튼에 따르면, 테오도시우스는 [129]: 39 380년 세례 직후 아리아니즘을 탄압하기 위한 조치를 취하기 시작했다.380년 11월 26일, 콘스탄티노폴리스에 도착한 지 이틀 만에 테오도시우스는 호모이안 주교인 콘스탄티노폴리스의 데모필루스를 추방하고 안티오키아의 멜레티우스와 카파도키아(오늘날 터키) 출신의 카파도키아 총대주교 중 한 명인 나치안조스의 그레고리를 콘스탄티노폴리스 총대주교로 임명했다.테오도시우스는 심각한 [130]병으로 테살로니카의 주교 아스콜리우스에 의해 막 세례를 받았다.

381년 5월, 테오도시우스는 니케아 정통주의에 [131]기초해 동서양의 분열을 복구하기 위해 콘스탄티노플에 새로운 에큐메니컬 평의회를 소집했다.의회는 계속해서 삼위일체의 제3자인 성령을 포함한 정통성을 성부와 동등하고 [132]성부로부터 '전승'하는 것으로 정의했다.의회는 또한 "아폴로나리아와 마케도니아 이교를 규탄하고, 교구의 시민 경계에 따라 주교들의 관할권을 명확히 했으며, 콘스탄티노플이 [132]로마에 이어 두 번째라고 판결했다."

이교 정책

주요 기사:테오도시우스 1세 치하의 이교도들에 대한 박해
다음 항목도 참조하십시오.로마 제국 후기 이교도의 박해

테오도시우스는 다른 이교도 관습이 공개적으로 행해지고 사원이 개방되는 [133][134][135]것을 허용하는 한편, 그의 기독교 전임자들이 동물 제물, 점술, 배교에 대한 금지를 반복하면서 전통적인 비기독교 종교에 대한 신중한 정책을 채택한 것으로 보인다.그는 또한 사원 건물의 보존에 대한 지지를 표명했지만,[135][136][137] 그럼에도 불구하고 기독교 광신도들에 의해 많은 성지, 이미지, 경건한 물건들이 훼손되는 것을 막지는 못했다.테오도시우스 또한 이교도 휴일을 노동일로 바꾸었지만, 그와 관련된 축제는 [138]계속되었다.391년과 392년, 그의 통치 말기에 이교도에 반대하는 많은 법들이 발표되었지만, 역사가들은 그들의 실질적인 효과와 그것들에 [139][140][135]대한 황제의 직접적인 역할조차 경시하는 경향이 있었다.현대의 학자들은 테오도시우스가 전통 [141][142][143]컬트에 대해 적극적이고 지속적인 정책을 추구했다는 증거가 있다면 거의 없다고 생각한다.

테오도시우스가 제국의 실질적인 이교도들이 그의 통치에 대해 악감정을 느끼는 것을 막기 위해 신경을 썼다는 증거가 있다.388년 그의 친위대 장관인 키네기우스가 죽자, 테오도시우스는 그를 온건한 이교도로 대체하여 신전을 [144]: 53 [141][145]지켰다.이탈리아에 대한 첫 공식 여행 동안, 황제는 로마 원로원의 영향력 있는 이교도 로비를 주요 [146]관리직에 임명함으로써 승리했습니다.테오도시우스는 또한 391년에 [147]로마 역사상 마지막 이교 집정관 한 쌍(타티아누스와 심마코스)을 지명했다.

사원 파괴

상세 정보: 사원 파괴

현대 고고학에서는 기독교인들이 사원들을 가장 많이 파괴한 지역이 테오도시우스의 현관 마테르누스 시네기우스(Maternus Cynegius) 치하의 오리엔티스(동양) 교구의 콘스탄티노플 주변 지역에서 발굴된 것으로 밝혀졌다.테오도시우스는 공식적으로 사원 보존을 지지했지만, 키네기우스는 테오도시우스의 공식 정책에 국한된 것이 아니라, 대규모로 사원 파괴를 자행했고,[148]: 63 [149] 심지어 그의 지휘하에 있는 군대까지 동원했다고 가스 포우든은 말한다.크리스토퍼 하스는 또한 키네기우스가 오스르호엔, 카르해, 베로에아에 있는 신전의 폐쇄, 제물의 금지, 파괴를 감독했고, 아파메아의 마르셀루스는 이 상황을 이용해 자신의 [150]: 160–162 마을에 있는 제우스 신전을 파괴했다고 말한다.

초기 학자들은 키네기우스의 행동이 390년대 [79]: 114 내내 계속된 사원들에 대한 폭력의 물결의 일부일 뿐이라고 믿었다.[151]: 47 [152][153][154][155] 그러나 최근의 고고학적 발견은 이러한 관점을 약화시켰다.4세기에서 5세기 초에 지중해 전역에서 사원들의 폭력적인 파괴에 대한 고고학적 증거는 소수의 유적지에 한정되어 있다.성전 파괴는 43건의 자료에서 입증되고 있지만, 그 중 4건만이 고고학적 [156]증거로 확인되었다.Trombley와 MacMullen은 이러한 불일치를 일으키는 것의 일부는 일반적으로 모호하고 [157]불분명한 역사적 출처의 세부사항이라고 말한다.예를 들어, 말랄라는 콘스탄티누스가 모든 신전을 파괴했다고 주장했고, 테오도시우스가 파괴했다고 말했으며, 콘스탄티누스가 모든 [144]: 246–282 [158]신전을 교회로 개조했다고 말했다.테오도스 법전 어디에도 체계적으로 사원을 파괴하려는 황제의 욕구가 있었다는 증거는 없으며, 광범위한 사원이 [159][148]: 63 [160]파괴되었다는 고고학적 증거도 없다.

테오도스의 법령

케임브리지 고대사에 따르면, 테오도시안 법전은 원래 콘스탄틴에서 테오도시우스 1세까지 거슬러 올라가는 일련의 법률로, 389년과 391년 [161]사이에 함께 모여 주제별로 정리되고 제국 전역에서 재발행되었다.질 해리스와 이안 S. 우드는 이 법들이 원래 형태대로 특정한 시기에 특정 지역의 문제를 해결하기 위해 다른 황제들과 주지사들에 의해 만들어졌다고 설명합니다.그것들은 일반적인 [162]: 5–16 법률로 의도된 것이 아니었다.지역 정치와 문화는 서로 다른 태도를 낳았고, 그 결과, 이러한 법들은 일련의 상반된 의견들을 제시했습니다: 예를 들어, 어떤 법들은 사원의 완전한 파괴를 요구하고 다른 법들은 그들의 [151]: 47 보존을 요구했습니다.프랑스 고대사학자 필리프 플뢰리[fr]는 암미아누스 마르셀리누스가 이러한 법적 복잡성이 부패, 성적서 위조, 거짓된 항소, 그리고 값비싼 사법 [163]지연을 초래했다고 말한 것을 관찰한다.

Theodosian Law Code는 오랫동안 [164]고대 후기 연구의 주요 역사적 자료 중 하나였다.기번은 그의 메모이레스에서 테오도시안 법령을 법의학이 [165]아니라 역사의 작품이라고 묘사했다.브라운은 이 법들의 언어가 한결같이 격렬하며 처벌은 가혹하고 자주 소름 끼쳐 램지 맥멀런과 같은 일부 역사학자들이 이 법들을 전통적인 종교적 [166]: 100 [167]: 638 관습에 대한 '선전포고'로 보게 한다고 말한다.그 법이 이교도의 [144]: 12 쇠퇴의 전환점을 찍은 것은 일반적인 믿음이다.

그러나 르펠리, 브라운, 카메론 같은 많은 현대 학자들은 역사 연구가 아닌 법률 문서인 강령을 [164][168]역사 이해에 사용하는 것에 의문을 제기한다.Theodosian Code를 역사의 기록으로 사용하는 것의 많은 문제점들 중 하나는 고고학자 Luke Lavan과 Michael Mulryan에 의해 기술되었다.그들은 이 강령이 "기독교의 야망"을 기록하는 것으로 보일 수 있지만 역사적 [169][164]현실은 아니라고 설명한다.법을 액면 그대로 받아들임으로써 찾을 수 있을 것 같은 노골적인 4세기는 지중해 주변의 고고학적 증거에 의해 뒷받침되지 않는다.[170]: 41 [171][172]

이교도의 종말

법과 강압의 공격적인 적용으로 이교도의 종말을 주도했던 테오도시우스의 그림은 R. 말콤 에링턴이 "거의 오늘날까지 유럽의 역사적 전통을 지배해 왔다"고 말한 에링턴의 견해로는 사실을 무시하는 습관을 가진 테오도레트에 의해 처음 쓰여졌다.d 체리 [173]따기그가 죽은 후 수 세기 동안, 테오도시우스는 정통의 옹호자이자 이교도의 정복자라는 명성을 얻었지만, 현대 역사학자들은 이것을 실제 [174][175][141]역사라기보다는 기독교 작가들에 의한 이후의 역사 해석으로 본다.[vi]

근원의 다양성과 풍부함의 증가는 이 [103]시대의 종교에 대한 재해석을 가져왔다.살츠만에 따르면, "이교도의 죽음에 대한 논쟁이 계속되고 있지만, 학자들은 대체로 한때 지배적이었던 이교도와 기독교 간의 종교적 갈등의 개념이 고대 로마의 문서와 유물, 또는 사회적, 종교적, 정치적 현실을 완전히 설명할 수 없다는 데 동의한다."[182]: 2

학자들은 테오도시우스가 종교적 주제에 관한 많은 법령을 모았고, 그가 380년 12월 미래를 점칠 목적으로 희생을 금지하고 381년 1월 10일 이단자들에 대한 법령을, 같은 [9]해 5월 마니차이즘에 대한 법령을 발표하는 등 전임자들의 관행을 이어갔다는 데 동의한다.[183]: xxiv 테오도시우스는 제1차 콘스탄티노플 공의회, 325년 콘스탄티누스의 제1차 니케아 공의회, 그리고 7월 [9]9일에 끝난 콘스탄티노폴리탄 공의회를 소집했다.에링턴에 따르면, 이것에 대해 중요한 것은, 이 '대량 법률'이 얼마나 적용되고 사용되었는가 하는 것인데, 이것은 실제 [172]역사의 반영으로서 얼마나 신뢰할 수 있는지를 보여줄 것이다.

브라운은 기독교인들이 여전히 전체 인구의 소수이며, 지역 당국은 여전히 대부분 이교도이며 반 파간법을 시행하는데 느슨했다고 주장한다. 심지어 기독교 주교들조차도 그들의 [184]신청을 종종 방해했다.Harries와 Wood는 "강령의 내용은 캔버스에서 세부사항을 제공하지만, 그림 전체의 특징에 대해서는 신뢰할 수 없는 지침"이라고 말한다.[162]: 5–16, 95 언어, 사회, 종교, 예술의 유사성과 현재의 고고학 연구는 이교도가 서서히 쇠퇴하고 4세기에 [185]: xv 테오도시우스 1세에 의해 강제로 타도되지 않았음을 보여준다.

Maijastina Kahlos는 4세기 로마 제국은 다양한 종교, 컬트, 종파, 신념, 관행을 가지고 있었으며,[186] 그것들은 일반적으로 사고 없이 공존했다고 쓰고 있다.공존은 때때로 폭력으로 이어졌지만, 그러한 발생은 상대적으로 드물고 [186]국지적이었다.Jan N. Bremmer는 "고대 말기의 종교 폭력은 대부분 폭력적인 미사여구로 제한된다"고 말한다. "고대에는 모든 종교 폭력이 그렇게 종교적인 것은 아니었고, 모든 종교 폭력이 그렇게 폭력적인 것은 아니었다."[187]: 9

기독교 교회는 "거짓의 신들"에 대한 승리는 예수로부터 시작되었고 콘스탄티누스의 개종을 통해 완성되었다고 믿었다; 그것은 기독교인들이 [188]: 7 [189]300년대 초에 제국 인구의 15-18%에 불과했기 때문에 지상보다는 천국에서 일어난 승리였다.브라운은 이 "삼중주의"의 결과로 이교도가 패배한 것으로 보였고, 살츠만은 단순한 법으로 판단했을 때, 4, [190][191][192]: 375 5세기 기독교인들에게 이교는 이교보다 훨씬 더 높은 우선 순위였다고 덧붙인다.

라반은 기독교 작가들이 승리에 대한 이야기를 높은 가시성을 제공했지만, 그것이 반드시 실제 개종율과 관련이 있는 것은 아니라고 말했습니다.건강한 이교도가 5세기까지, 그리고 어떤 곳에서는 6세기 [193]: 108–110 [194][195][196]: 165–167 [170]: 41, 156 이후까지 이어졌다는 많은 징후들이 있다.브라운에 따르면 기독교인들은 비기독교인에 대한 학대를 포함해 승리설화를 문제 삼는 것에 반대했다.고고학은 황실에서 떨어진 대부분의 지역에서 이교도의 종말은 점진적이면서도 [170]: 156, 221 [182]: 5, 41 비문명적이었다는 것을 보여준다.고대 후기 옥스퍼드 핸드북은 "고문과 살인은 기독교의 [185]: 861 부흥으로 인한 불가피한 결과가 아니었다"고 말한다.대신에, 지역사회의 경계와 "경쟁 정신과의 [182]: 7 공존"이 유동적이었다.브라운은 "대부분의 지역에서 다신교 신자들은 추행을 당하지 않았고, 지역 폭력의 몇 가지 추악한 사건들을 제외하면, 유대인 사회는 안정적이고 심지어 특권 있는 [197]한 세기의 존재를 누렸다"고 말한다.

카메론은 테오도시우스의 통치가 옛 종교들의 쇠퇴의 분수령이 되었을 수도 있다는 것을 인정하면서도 황제의 '대량 법제'의 역할을 제한적으로 평가절하하고 테오도시우스가 이교도를 '[198]절대 금지'하지 않았다고 쓰고 있다.마크 헤블화이트는 2020년 테오도시우스의 전기에서 테오도시우스가 자신을 옛 컬트파 파괴자로 보거나 광고한 적이 없다고 결론짓는다. 오히려, 기독교를 장려하려는 황제의 노력은 신중하고,[199] '목표적이고, 전술적이고, 미묘한'이었으며, 정치적 불안정과 종교적 [141]불화를 막기 위한 것이었다.

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메모들

  1. ^ 플라비우스라는 이름은 주로 황실의 봉사로 [7]두각을 나타낸 비원로 출신 남성들의 신분 표시였다.
  2. ^ 히다티우스와 조시무스에 따르면, 그는 "갈레시아의 카우카"에서 태어났고, 마르켈리누스 코메스는 트라야누스 황제와 같은 장소인 히스파니아 바이티카의 이탈리카에서 태어났다고 한다.A.M. 칸토는 카우카(현대 코카, 세고비아, 스페인)가 옳을 수 없다고 주장하면서, 그 마을은 갈라에시아의 일부가 아니었고, 히다티우스와 조시무스의 문서들은 아마도 [8]보간으로 부패했을 것이라고 주장한다.다른 작가들은 이것이 아마도 테오도시우스가 [9][10]트라야누스의 이미지와 폭넓게 연관되어 있다는 사실에서 비롯된 혼란이나 조작 때문에 일어났다고 주장하며 이탈리카를 거부하는 경향이 있었다.헤블화이트는 칸토의 주장에 익숙함에도 불구하고 테오도시우스가 갈레시아의 카우카에서 태어났다는 것을 이탈리아를 [11]거절할 어떠한 이유도 밝히지 않고 받아들였다.
  3. ^ 막시미누스가 진범이었든 아니든, 테오도시우스는 [30]황제가 된 후 아버지의 적을 찾지 않았기 때문에 그렇게 믿었던 것 같다.막시미누스는 고대 [31]문헌에서 유일하게 비난받을 만한 인물이다.비록 대부분의 역사학자들은 이 명령이 16세의 황제 그라띠앙의 이름으로 내려졌다고 믿고 있지만, 어떤 사람들은 그 대신에 그라띠앙의 아버지 발렌티니아누스 [32]1세로부터 내려졌을 가능성을 고려하고 있다.헤블화이트는 막시미누스가 아니라 375년 발렌티니아누스 2세의 무단 승천에 책임이 있는 관리 메로바우데스를 테오도시우스 시니어 처형에 대해 비난하고 막시미누스와 궁정에서 그의 파벌들이 희생양으로 [33]삼았음을 암시한다.
  4. ^ 이 텍스트는 Clyde Parr에 의해 다음과 같은 방식으로 영어로 번역되었습니다: 그라티아누스, 발렌티니아누스, 테오도시우스 아우구스티누스 콘스탄티노플 사람들에게 보내는 칙령.우리의 관대한 통치에 의해 통치되는 모든 민족은 신 베드로가 로마인들에게 전한 종교를 실천하는 것이 우리의 의지입니다. 그가 도입한 종교가 오늘날까지 분명합니다.이것은 교황 다마소스와 사도적 성스러운 사람인 알렉산드리아의 주교 베드로가 따르는 종교인 것이 분명하다. 즉, 사도적 규율과 복음주의 교리에 따라, 우리는 동등한 위엄과 H의 개념 아래 성부와 성령의 유일신을 믿을 것이다.올리 트리니티우리는 이 규칙을 따르는 사람들은 가톨릭 기독교인의 이름을 받아들일 것을 명령한다.그러나 우리가 정신착란하고 미친다고 판단한 나머지 사람들은 이단 교리의 오명을 지속할 것이며, 그들의 모임 장소는 교회의 이름을 받지 못할 것이며, 그들은 첫째는 신의 복수에 의해, 둘째는 우리가 신의 심판에 따라 가정할 우리의 주도권인 우리의 보복에 의해 타격을 받을 것이다.그라티아누스 아우구스투스의 제5대 영사와 테오도시우스 아우구스투스의 제1대 영사의 해인 테살로니카에서 3월 3일 전에 주어졌다.–[121] 380년 2월 28일
  5. ^ 헝가리 법학자 팔 사리는 393년 황제가 유대인 집회가 특정 장소에서 금지되는 것을 심각하게 우려했다고 설명한다.이 때문에 그는 유대인의 종파는 법으로 금지되어 있지 않다고 강조했다.테오도시우스 치세 동안 이교도들이 지속적으로 중요한 자리에 임명되고 이교도 귀족들이 [125]고위직에 머물렀다는 점도 중요하다.그 칙령은 기독교인들에게만 적용되었고, 그 집단 내에서는 [126]아리안들에게만 적용되었다.그것은 니케아 신앙을 거부한 기독교인들을 불명예로 선언하고 기독교 교회 사용을 금지했다.사리는 다음과 같은 예를 든다: "콘스탄티노폴리스에 도착한 후, 테오도시우스는 니케아 신조를 받아들인다면 아리안 주교 데모필루스를 그의 자리에서 확인시켜 주겠다고 제안했다.데모필루스가 제안을 거절하자 황제는 즉시 그에게 모든 교회를 가톨릭 [127]신자들에게 넘기라고 명령했다.기독교는 테살로니카 칙령이 작은 부분에 [128]불과했던 긴 진화 과정을 통해 후기 제국의 종교가 되었다.
  6. ^ 카메론은 테오도시우스의 전임자 콘스탄티누스, 콘스탄티우스, 발렌스가 모두 반(半) 아리아인이었기 때문에 기독교의 [176]최종 승리에 대한 대부분의 공을 기독교 문학의 전통으로부터 받는 것은 정통 테오도시우스의 몫이라고 설명한다.기독교인이나 심지어 이교도인 테오도시우스에게 기인한 수많은 문학 자료들 - 아마도 실수로, 의도적으로 - 이교도 컬트에 대한 국가 자금의 철회와 사원의 철거와 같은 계획들 - 이 법전이나 [177]고고학에는 주요한 증거가 없다.테오도시우스는 오랫동안 베스탈 처녀들의 종말과 관련이 있었지만, 21세기 학자들은 그들이 415년까지 지속되었고 그라티아누스가 그들의 [178]: 260 재정을 제한한 이후로 테오도시우스 치하에서 더 이상 고통받지 않았다고 주장한다.테오도시우스 또한 아마도 393년에 마지막으로 기록된 고대 올림픽을 중단하지 않았을 것이다.고고학적 증거는 일부 경기가 이 [179][180]날짜 이후에도 여전히 개최되었음을 보여준다.소피 레미센은 테오도시우스 1세 이후 계속된 올림픽이 우연히 막을 내린 데는 몇 가지 이유가 있다고 말한다.루시안에는 테오도시우스 2세의 [181]: 49 통치 기간 동안 올림피아 제우스의 신전을 불태운 불과 게임의 끝을 연결하는 현존하는 두 개의 스콜리아가 있다.

인용문

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  10. ^ 엘 디스코 데 테오도시오, 마르틴 알마그로 고르베아, 2000년출처를 검토한 후, 고르베아는 이탈리아보다 카우카를 선호한다.그러나 그는 현대 비평가들이 이 문제에 대해 의견이 분분하다는 것을 인정한다.
  11. ^ 헤블화이트, 페이지 15, 25 (주1)
  12. ^ 리폴드, 838번 대령
  13. ^ 헤블화이트, 15페이지
  14. ^ Hebblewhite, 페이지 15, 25 (주3); McLynn 2005, 페이지 100.
  15. ^ 헤블화이트, 페이지 15, 25 (주 2, 3)
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