신할라 왕정

신할라 왕국의 왕
1815년 칸디 왕의 표준
비자야
세부 사항
제1군주	비자야
마지막 군주	스리 비크라마 라자신하
포메이션	기원전 543년
폐지	1815년 3월 2일
거주지	스리랑카의 수도

모나키탈 스리랑카
정치 시리즈 중 일부와 신할라 왕국의 정부
로열 코트
모나크	왕
왕비, 중궁	랜돌리스
하위왕/상속인	유바라자
후궁	야카다돌리
아마티아 만달라야 (국무회의)
제1대 총리	팔레감파헤 마하 닐라메
제2대 총리	우다감파히 마하 닐라메
수석비서관	마하 모호탈라
주지사	마하 디사바스
로열 하우스 오브라이언스	듀가나 닐라메스
선스 오브 치프스	반다라스
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신할라 왕정은 스리랑카 섬에 북인도인 인도-아리아 이민자들이 정착한 데서 기원을 두고 있다. 때 왕자 Vijaya(543–505 BC), 인디언 왕자, 700이 승려들을 스리랑카 섬과 establishe에 착륙했다 Vijay의 상륙으로 그 섬의 전통적인 사승에 명시된 Dipavamsa, Mahavamsa과 Culavamsa, 그리고 후에 실록, 543년 BC[노트 1]의 첫번째 싱할라 부족 왕국의는 회사 설립일담을 말하다.d는 K탐바판니 ^[1][2]거류 신할라 신화에서 비자야 왕자와 추종자들은 신할라 민족의 시조라고 한다. 그러나 디바야바다나의 이야기에 따르면, 이민자들은 아마도 낭만적인 전설에서 말한 것처럼 인도의 왕실 가문에 이끌린 것이 아니라, 새로운 땅을 탐험하는 모험적이고 선구적인 상인 집단이었을 것이다.^[3]

신할라 군주는 신할라 왕국(스리랑카)의 국가 원수였다.^{[note 2]} 시대착오적으로 스리랑카의 왕으로 일컬어지는 이 ^{[note 3]}군주는 절대 권력을 가지고 있었고 세습은 세습이었다. 군주제는 군주의 의무와 특권을 행사함에 있어 군주를 지원하고 촉진하는 군주와 그 가족, 그리고 왕실을 구성했다. 군주제는 2300년 이상 존재했다. 탐바판니와 그 연이은 왕국은 현재 스리랑카에 위치해 있었다. 왕정은 1815년 칸디의 스리 비크라마 라자신하(Sri Vikrama Rahasinha)로 막을 내렸고, 대대로 이어지는 유럽의 영향과 왕실 내 격변으로 막을 내렸다.

기원

초기 신할라 왕들의 기원은 스리랑카 섬에 북인도인 인도-아리아 이민자들이 정착한 것이다. 스리랑카 역사학자 세나랏 파라나비타나(Senarath Paranavitasana)가 제안하고 있는데, 디바야바다나(Divyavadana)에 나오는 이야기에 따르면, 이민자들은 아마도 낭만적인 전설에서 말한 것처럼 인도의 왕가(王家)에 의해 주도된 것이 아니라, 오히려 새로운 땅을 탐험하는 모험적이고 선구적인 상인 집단이었을 것이다. 이 이민자들은 모든 연령대의 사람들이었을 것이고 아마도 여러 지역에서 생겨났을 것이고, 각각의 지도자와 함께 둘 이상의 개울에 도착했을 것이다. 우리는 초기 팔리의 글을 통해 당시의 인도 상인들이 북서부 해안의 진주들과 섬 내부의 귀중한 돌들을 찾아 섬으로 이동했다는 것을 알고 있다. 시간이 흐른 후에 몇몇 정착민들은 주기적으로 섬을 방문하는 그들의 동포들에게 귀중한 상품을 공급하기 위해 정착했을 것이다.^[3]

이러한 정착지들이 성장함에 따라, 어떤 형태의 정부의 필요성도 그렇게 될 것이다. 파라나비타나는 가장 자연스러운 정부의 형태는 그들 중 한 명을 각 정착지의 치안판사로 선출하는 것이었다고 내세운다. 이민자들 중 일부는 공화정 형태의 정부 아래 인도 지역에서 왔을 가능성이 높다. 초기 브라흐미 비문에 의하면 각 정착지 지도자들의 후손들은 파루마카라고 불렸을 것이다.^[3] 이러한 다양한 정착촌들은 시간이 흐르면서 공통의 지도자, 전쟁 때는 지휘관, 평화 때는 치안판사의 필요성을 느꼈을 것이다. 이 추장은 가마니(지도자)로 알려졌을 것이다. 그러나 섬에는 아마 그런 가마니가 하나 이상 있었을 것이다. 이 흔한 지도자는 마하파루마카라는 칭호도 가지고 있었을 가능성이 있다.^[4]

파라나비타나는 초기의 신할라 왕들은 실제로 가마니라고 불리는 선출된 공통의 지도자였을지도 모른다고 가설을 세웠다. 이 이론은 마하밤사-티카에서의 진술을 통해 뒷받침된다.^[5] 각자가 선출되었으므로, 충분히 잘한다면 아버지의 뒤를 이을 가마니의 아들에게서 멈출 것이 없었다. 이리하여 세습지도의 원칙이 점차 확립되어 그 지위는 곧 왕의 지위에 버금가는 권력을 갖게 될 것이다. 그러나 친족이라는 늠름함과 용맹함은 아마도 결석했을 것이다.^[4]

인도의 믿음에 따르면, 당시에는 주권자로서 인정받으려면 정착민들이 스스로 할 수 없는 성결 의식인 아비히데카 의식을 가질 필요가 있었다.^[4][6] 아누라다푸라의 드바나캄피야 티사 이전에는 신할라 왕국들이 아베히데카 의식을 치르지 않았다는 것이 분명해졌고, 데바나피야 티사 이전의 군주들은 대신 대중의 제재를 받은 지도자라는 합리적인 결론을 남겼다.^[6][7] 이 또한 마하밤사 문인이 왕정(王政)^[7]의 주 형태였던 시대에 살았기 때문에 통치자가 언급될 때마다 자신에게 귀속된 왕족(王族)을 가진 왕이라고 보는 것이 당연했다.

파라나비타나는 모라얀 아소카 황제가 신할라 사람들에게 왕권 제도를 도입했다고 주장한다. 제목 데바남피야("신들의 신들")는 후에 데바남피야 티사가 되고 그의 후계자들이 그의 뒤를 이어 200년 동안 그의 후계자들이 된 티사(Tissa)가 가정한 모라얀 왕명칭이다.^[8]

역사

아누라다푸라 전 시대

마하밤사에 따르면 탐바판니 왕국의 위대한 연대기는 비자야 왕자와 그의 추종자 700명이 섬에 상륙한 후 수파라카를 떠난 후 ^[1]칠라우 지구로 추정되는 현대판 만나르 인근 지역에 세운 것이다.^[2] 비자야는 부처님이 돌아가신 날에 착지했다고 기록되어 있다.^[9] Vijaya는 Tambapanni의 수도를 주장했다. 탐바판니는 원래 야카스가 거주하고 통치하던 곳으로, 수도는 시라노사바투와 쿠베니 왕비였다.^[10] 삼유타 코멘트에 따르면 탐바판니는 100개의 리그로 범위가 넓었다.

후계자 선택에 어려움을 겪고 있던 비자야는 재위 말기에 형 수미타를 왕위 계승에 초대하기 위해 조상의 도시 신하푸라에 서한을 보냈다.^[11] 그러나 비자야는 편지가 도착하기 전에 죽었기 때문에 우파티사 사람들의 선출된 장관, 정부 수반 또는 총리 그리고 새로운 정착민들 중 선두적인 수장이 섭정되어 1년 동안 활동했다.^[12] 그의 섭정으로 우파티사는 자신의 이름을 딴 새로운 수도 우파티사 누와라(Upatissa Nuwara)를 세웠는데, 그 곳에 왕국이 탐바판니에서 옮겨졌다. 이전 수도에서 북쪽으로 7,8마일 떨어져 있었다.^[13][14] 비야야의 편지가 도착했을 때 수미타는 이미 아버지의 뒤를 이어 왕이 되었으므로 아들 판두바스데바를 보내 우파티사 누와라를 다스리게 했다.^[11]

아누라다푸라 시대

티사의 통치는 중요한 종교적 역사적 발전뿐만 아니라 섬과 신할라 민족에게 중요한 정치사를 나타낸다.^[15] 그것은 그 섬에 불교가 유입된 것을 표시했고, 그것과 함께 왕권과 군주제의 정식 설립이 이루어졌다. 경제, 기술, 문화 분야에서 생산적인 발전을 보였지만, 초기 아누라다푸라 시기(기원전 137년 – 684년)에는 정치 체계가 가장 취약했다. 왕조 경쟁과 후계 분쟁의 스트레스는 많은 정치적 위기를 촉발시켰다.^[16] 이 시기는 람바카나 가문과 모리야 가의 경쟁으로 지배되었다. 둘 다 티사 시대로 거슬러 올라가는 강력한 가문이다. 람바카나스 왕비자야 가문이 종말되면서 모리야스는 그러나 이러한 주장에 이의를 제기하고 왕위를 위한 투쟁은 계속되었다.^[17] 모리얀은 7세기 말에 왕좌에 대한 주장이 줄어들어 람바카나스가 권력을 독점하게 되었다. 새로운 승계법이 이것을 더욱 공고히 할 것이다. 정치적 불안정성은 오히려 이 기간 동안의 예외를 원칙으로 볼 수 있다.^[18]

폴론나루와 시대

13세기에 왕정 폴론나루와의 몰락과 함께, 이는 그 뒤를 이은 자본의 계승이 특징적이다.^[19]

과도기

이 시기는 유럽인들이 그 섬에 도착하고 그들의 영향력을 보았다.

칸디안 시대

1796년 영국인이 처음으로 섬에 들어와 네덜란드인으로부터 해안 지역을 장악했다. 칸디안 전쟁과 1815년 칸디안 협약 체결 후 이 섬은 영국 군주를 소버린으로 인정했다. 이로써 2357년의 토착 신할라 왕정이 막을 내렸다.

역할

정치적 역할

절대 군주로서 왕은 국가 원수가 되었지만, 그는 고위 관리들과 장관들의 보좌를 받을 것이다. 군주는 섬 전체에 걸쳐서, 심지어 군주를 절대적으로 통제하지 못하는 때에도 최고 통치자로 보였다.^[20] 그들은 섬 전체에 대한 지배권을 확립하려고 했지만, 실제로는 이것이 더 열망에 가까웠다. 그러나 섬 전체에 대한 효과적인 통제 기간은 때때로 존재했다.^[21]

아누라다푸라 시대에는 궁궐에 부속된 관리, 중앙행정관, 지방행정관 등 세 가지로 구분되었다. 가장 중요한 직책 중 하나는 왕의 고문인 푸로히타였다.^[22] 왕은 또한 아마티 파헤자라고 불리는 장관들의 위원회를 갖고 있었다.^[23] 중앙 행정에서 세나파티(육군 총사령관)는 국왕에 버금가는 직위였으며, 귀족의 한 사람이 차지하고 있었다.^[24] 이 직책, 또한 나라의 지방과 주요 항만과 지방의 행정직인 유바라자(하위왕)의 직책도 군주의 친족에 의해 종종 겸직되었다.^[25]

왕국은 종종 구역이나 지방으로 나뉘어져 따로 통치되었다. 시간이 지남에 따라 그 섬 내의 행정 구역이 늘어났다. 실라칼라 시대(518~31)에는 이미 세 개의 성이 있었는데, 그 중 두 개는 그가 자신의 행정 직속으로 수도 주변 지역인 라자라타 지방을 유지한 채 아들들에게 넘겨 관리하게 했다.^[21] 루후나(남쪽 지방)와 말라야 라타(힐나라)는 아파와 마파라고 불리는 관리들의 지배를 받았다. 이들 행정단위는 더 나아가 라타라 불리는 더 작은 단위로 나뉘었다. 라티야나 라티카라고 불리는 관리들이 이 일을 맡았다.^{[note 4]} 가장 작은 행정 단위는 가미카나 감라다라고 알려진 마을 촌장 밑에 있는 가마(마을)였다.^[26][27]

사법적 역할

신할리스의 군주는 정치적 권력을 쥐고 있을 뿐만 아니라 사법적 권력과 영향력도 가지고 있었다. 불교를 바탕으로 한 사법 풍습과 전통, 도덕적 원칙이 법의 근간으로 사용되었다. 법과 법적 조치는 왕이 선포하고, 사법행정이 뒤따를 예정이었다. 이러한 찬사를 기록한 여러 암석 비문이 고고학 발굴에서 발견되었다.

사법부는 비니카야마카로 알려진 최고 사법 책임자로 구성되었고 그 밑에 비니차야카로 알려진 여러 명의 사법 책임자들이 있었다. 이들 외에도 마을 원수와 도지사에겐 판결문 발포 권한도 주어졌다. 당초 마을 차원의 사법행정은 마을회의의 책임이었는데, 대개 마을의 원로들로 구성되어 있었다.^[28] 그러나, 아누라다푸라 왕조 말기에 다사감이라 알려진 10개 마을 집단이 그 지역에 정의를 수호하는 책임을 지고 있었다. 형벌은 통치자마다 달랐다. 시리 상하 보디 1세(247–249)와 보하리카 티사(209–231) 등 일부 왕들은 이런 면에서 관대했고 일라나가(33–43)와 제타 티사(263–273) 같은 통치자들은 더 가혹했다. 그러나 반역, 살인, 소 도살 등의 범죄는 대체로 사형에 처해졌다.^[29]

국왕은 법률 분쟁의 최종판사였으며, 왕실과 국가의 고위관료들을 상대로 한 모든 사건들은 그에 의해 심판되었다. 그러나 왕은 주의 깊게 그리고 그의 조언자들과 상의한 후에 이 권력을 행사해야만 했다.^[30] 우다야는 사법적 결정의 획일성을 유지하기 위해 왕실도서관에 중요한 선례로 여겨졌던 판결문을 기록했다.^[31]

종교적 역할

나라에 불교가 전파된 이래 통치자와 상하(불교 사제) 사이에 밀접한 관계가 존재했다. 이 관계는 두투가무의 통치 기간 동안 더욱 강화되었다. 스님들은 왕에게 자주 충고를 하고 심지어 결정을 지도하기도 했다. 이 협회는 처음에는 마하비하라 종파와 함께 있었으나 기원전 1세기 중반에 이르러서는 아브하야기리 종파도 나라의 통치와 밀접한 관계를 맺기 시작했다. AD 3세기 말에 이르러 제타바나 종파도 통치자와 가까워졌다.^[32] 통치자와 사제간의 이격은 종종 란자티사 통치 기간 동안 일어났던 것처럼 정부를 약화시켰다.^[33] 발라감바의 저항운동조차 처음에는 마하비하라와의 균열 때문에 방해를 받았으며, 그는 화해가 이루어진 후에야 성공했다.^[34] 어떤 통치자들은 오직 한 종파만을 후원했지만, 이것은 종종 나라의 불안을 초래했고 대부분의 통치자들은 모든 종파를 동등하게 지지했다.^[35] 그럼에도 불구하고 다토파 티사 1세(639–650)와 카사파 2세(650–650)와 같이 통치자 스스로 내분을 겪던 시기에 종교 시설들이 종종 약탈당했다.^[25]

계승

왕국은 왕이나 왕비의 통치하에 있었다. 왕위계승은 전왕의 맏형에게 물려받은, 즉 그럴 수 없다면 왕위계승이었다.^[22] 그러나 왕비도 거의 군림하지 않았다. 아누라다푸라 왕국의 초기 세기 동안 왕위 계승의 법칙은 명확하게 인정되지 않았다. 지배하는 군주는 왕가의 일원을 택하여 그 뒤를 잇게 하였는데, 대개는 아들이나 형제가 있는데, 이러한 소원은 일반적으로 도전받지 않고 진행되었다. 후계자가 보다 확립된 규칙과 실천에 의존하게 된 것은 람바카나 가문의 두 번째 설립과 함께였다. 이 기간 동안 형은 형제의 뒤를 이어 다음 세대로 넘어갔다. 정치적 안정은 또한 보다 원활한 권력 이양을 위해 자리를 내주었고, 왕권은 신성과 비슷하다는 마하야나주의 사상이 확산되면서 군주의 신성성이 증대되었다. 이러한 발전은 비교적 약한 군주들의 통치 기간 동안에도 왕위 계승권을 주장하는데 있어 가장들과 경쟁자들이 훨씬 더 어려움을 겪었다는 것을 의미했다. 논쟁의 여지가 있는 계승은 이러한 발전 이전에 왕국의 정치적 불안정을 초래한 근본 원인이었다.^[18]

즉위 & 재위 말기

왕이나 왕비는 대관식과 비슷한 제례인 아비히데카의 의식을 통해 왕위에 오르곤 했다.^[5] 왕위 계승과 관련된 제례와 제례는 인도의 아소카(Asoka)의 영향을 받아 데바나피야 티사(Debanampya Tissa) 통치 시기에 시작되었다.^[36][37] 그러나 마하밤사에서는 아비히데카 의식이 비자야에서 시작되었다고 묘사된다.

이것은 오른쪽 나선형의 쐐기를 포함했는데, 그것은 바다에서 생산되었고, 아노타 호수의 물로 채워졌다.

리젠시 & 인터컨트리엄스

그 왕국 동안 네 개의 빈민굴이 존재했다.

모나크스

9개 왕국에 걸쳐 군림한 군주는 184명이다.^{[note 5]} 이 중 5개는 아누라다푸라의 아눌라, 아누라다푸라의 시발리, 아누라다푸라의 차타가하카 얀투, 폴론나루와의 라일라바티, 폴론나루와의 칼랴나바티 등이 여왕이었다. 각 군주는 9개의 왕실 중 하나에 속한다(비자야, 람바나 1세, 모리야, 람바나 2세, 비자야바후, 칼링가, 시리 상가보, 디나자라, 나약). 신할레스 군주제는 또한 남부 인도에서 온 외국인들에 의해 지배되어 왔고, 이는 군주제가 진행되는 동안 여러 번 일어났다. 이것은 대개 왕위 찬탈을 통해 발생한다.

초기 왕국 동안 모든 군주들은 비자야 왕조 또는 비자야 왕조에 속했다. 신할라족의 시조로 보이는 비자야 왕자의 이름을 따서 명명된 왕조는 수바라자(60~67년)까지 아누라다푸라 왕국까지 계속되었다.^{[note 6]}

아누라다푸라 시대에는 4개 왕조가 건국부터 끝까지 나라를 다스렸다.^[38] 우파티사 누와라의 마지막 통치자였고 아누라다푸라 왕국의 초대 통치자였던 판두카바야는 비야얀이었다. 비야얀 왕조는 서기 66년 람바카나 가문의 바사바가 정권을 잡을 때까지 존재했다. 그가 왕위에 오른 것은 3세기 이상 나라를 통치한 최초의 람바카나 왕조가 시작된 것이다.^[39] 455년 다토세나와 함께 새로운 왕조가 시작되었다. 모리야 왕조로 명명된 이 행의 유래는 일부 역사학자들이 스리 마하 보디의 삽화를 스리랑카까지 동행한 샤키야 왕자들에게 추적하고 있지만 확실치 않다.^[40] 아누라다푸라 시대의 마지막 왕조인 제2대 람바나 왕조는 684년 마나반나(684–718)가 왕위를 장악하면서 시작하여 아누라다푸라의 마지막 통치자인 마힌다 5세까지 계속되었다.^[41]

스타일, 제목 및 기호

스타일

제목

신할라의 군주들은 오랜 세월에 걸쳐 많은 왕명을 가지고 있었는데, 불교와 고대 세계 모두에 공통적으로 이 섬의 고유한 칭호도 가지고 있었다. 군주의 호칭은 신할라어로 "라자"로 알려진 "왕"(남) 또는 "여왕"(여)이다. 일부 초기 고대 왕실의 칭호들은 군주제 이전 시대부터 채택되었다.

왕좌

스셉트레스

군주제 제도 이전에 가마니는 3야티, 즉 참모나 스셉테르의 소유로 권위를 휘두르곤 했다. 이 회의체들은 데바나피야 티사 이전의 섬 통치자들에게 권위의 상징이었고, 왕권의 도입이 있은 후 왕권을 계승할 것이다.^[42][43] 마하밤사에 따르면, 마하밤사-티카는 현존하는 하나의 야티만을 말하지만, 각 회의체에는 마법의 자질이 포함되어 있었다. 파라나비타나는 이 세 개의 회의체가 이 섬의 라자라타, 루후나, 말라야라타 사단의 과장을 의미했을지도 모른다고 제안한다. 그러나, 이러한 분열이 그렇게 일찍부터 존재했다는 것을 증명할 증거는 없다.^[44] 그러나 마하보디밤사에는 안다하, 콜라, 시할라라는 이름이 각각 붙은 데바닌피야 티사의 왕실 파라솔 3개가 언급되어 있다. 데바닌피야 티사가 왕이 되기 위해 기름을 부었을 때 이들 신전과 다른 보물들이 기적적으로 나타났다고 한다.^[45]

불상의 이빨 유물

데바닌피야 티사(기원전 307년–267년) 통치 기간 동안 인도의 아소카를 통해 나라에 불교가 전파되는 것을 보았다.^[46] 시리메그하반나(301~328년) 무렵에는 카링가의 소왕 스다타와 헤마말라 등이 스리랑카에 불상의 치아 유물을 가지고 왔다.^[47] 키츠리메반은 그것을 행렬로 나르며 그 유물을 다타다하투가라라는 저택에 두었다.^[48] 그는 이 행렬을 매년 거행하라고 명령했고, 이것은 여전히 나라의 전통으로 행해지고 있다. 몇 세기 후 불상의 이빨 유물은 이 나라에서 가장 신성한 물건 중 하나가 되었고 왕권의 상징이 되었다. 그 후 치아 유물을 소유하고 있던 사람은 그 나라의 정당한 통치자가 될 것이다.^[49][50]

기타항목

왕정이 발전하면서 당시의 왕실 왕실도 생겨났다. 아소카 황제는 데바나캄피야 티사가 왕으로 봉헌되는 데 필요한 것을 보냈다. 여기에는 "바다에서 생산되는 꽹과리, 갠지스강의 물, 루디한 색깔의 진흙, 카티야, 브라흐마나, 가하파티 처녀 각 8명, 금, 은, 청동, 토기 항아리 각 8명, 카티야 가문 8명, 모든 것의 8명(성결 필요)^[51] 등 3명이 포함됐다."

표준

• 

  두타가마니의 국기 및 그 이후의 통치자

• 

  코테의 국기 (1412–1597)

• 

  시타와카의 국기(1521~1594)

• 

  칸디 왕의 표준 (1469–1815)

수도 및 거주지

타임라인

메모들

참조

인용구

원천

일차 출처

이차 출처

외부 링크

• 락디바
• 스리랑카의 마하밤사 역사