타리카

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이슬람에 관한 시리즈의 일부 수피즘
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타리카(또는 타리카; 아랍어: ططيقةةةةةīqah)) suismism of schoolqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq of schoolqq))는 수피즘의 학교나, 구체적으로는 하치카(下)의 개념이다.

타리카는 지도자 또는 정신적 감독 역할을 하는 머쉬드(가이드)를 가지고 있다. 타리카의 멤버나 추종자들은 "불경스러운" 것을 의미하는 "무리딘"으로 알려져 있다. "하나님의 지식을 원하고 하나님을 사랑하는 것"(paskir라고도 한다). 타리카는 또한 유대교의 츠자딕과 같은 것으로 믿어지고 있다. "정당한 인도자"를 의미한다.

"길, 길"의 은유는 "길"이라는 의미, 더 구체적으로 "잘 길들여진 길, 물구멍으로 가는 길"이라는 의미를 가진 샤리아라는 용어와 연관지어 이해되어야 한다. 타리카의 "길" 은유는 신비주의자에 의해 취해진 더 먼 길의 그것인데, 그것은 "잘 길들여진 길" 또는 난해한 하치카를 향한 샤리아의 외향적인 것에서 계속된다. 샤리아, 타리카, 하치카의 계승에 이은 네 번째 "역"은 마리파라고 불린다. 이것은 하치카의 "언센 센터"이며, 신비주의자의 궁극적인 목적이며, 서양의 신비주의에서 유니오 신비주의에 해당한다. 신비주의와 이슬람 난해주의를 가리키는 아랍어인 타사우프는 서양에서는 수피즘으로 알려져 있다.

수피즘의 훈장

서양에서 가장 인기 있는 타리카는 잘랄 ad-딘 무함마드 루미의 이름을 딴 메블레비 훈장이다. 동시에 알레비 무슬림 성인 하지 벡타시 벨리의 이름을 딴 벡타시 기사단도 창설되었다. 남 아시아에서 5 큰 tariqas는 Naqshbandi 주문, Baha-ud-Din Naqshband Bukhari의 이름을 딴;Qadiri Order,[2]압둘 카디르 이번 대회의 이름을 딴, 크리스티 주문, Khawaja Moinuddin 크리스티는 가장 유명한 쉐이크 씨 Khawaja Mawdood Chisti의 이름을 딴;Suhrawardi 주문, Shahab 알딘 Suhrawardi의 이름을 딴;Burhaniyya becom.에서g 파키스탄과 인도 사람들 사이에서 인기가 있다. 아프리카의 큰 타리카트로는 무리디야, 부라니야, 티자니야 등이 있다. 다른 것들은 타리카의 조각이 될 수 있다. 예를 들어, 칼란다리야는 말라마티야(불교와 힌두교의 영향력으로)에 뿌리를 두고 있으며, 와파이(야사위야-순니와 바티니야-샤이아의 조합) 질서는 수라워디 질서의 불발이다. 13세기 이후의 아슈라피아는 수피 성녀 아슈라프 자한기르 셈나니(Ashraf Jahangir Semnani^[3])는 치슈티 영적 혈통의 하위 분파다. 마이즈반다리 타리카 또는 마이즈반다리 수피 주문은^[4] 이슬람 예언자 무함마드의 27대 후손인 가우술 아잠 샤 수피 시드 아마둘라 마이즈반다리(1826 AD - 1906 AD)가 19세기 방글라데시에서 세운 해방 수피즘 주문이다. 와르시 타리카는^[5] 데바의 하지 와리스 알리 샤에 의해 설립되었다.^[6]

특정 수피질서의 멤버십은 배타적이지 않으며 정당에 대한 이념적 약속에 비유할 수 없다. 확고한 권위와 성찬으로 구분되는 기독교의 수도적 명령과는 달리 수피스는 다양한 수피 주문의 일원이 되는 경우가 많다.^{[citation needed]} 수피 주문의 비독점성은 수피즘의 사회적 확장에 영향을 미친다. 그들은 순전히 정치적 분석이 제안했을지도 모르는 제로섬 경쟁에 빠져 있다고 볼 수 없다. 오히려 그들의 공동효과는 개인적이고 고립된 경험보다는 전통의 충만한 몸을 수피즘에 전해주는 것이다.^[7]

대부분의 경우 셰이크는 그의 생전에 칼리파나 "서커스처"^[8]를 지명하며, 그는 이 명령을 이어받을 것이다. 드물게 셰이크가 칼리파라는 이름을 붙이지 않고 사망할 경우 타리카 학생들은 투표로 또 다른 정신적 지도자를 선출한다. 어떤 주문에서는 머시드와 같은 주문에서 칼리프를 복용하는 것이 좋다. 어떤 집단에서는 칼리파와 칼리파가 셰이크의 아들이 되는 것이 관례지만, 다른 집단에서는 칼리파와 셰이크가 보통 친척은 아니다. 다른 명령에서는 구성원의 정신적 꿈을 통해 후계자를 식별할 수 있다.

타리카스는 실실라(아랍어: سلسلة) "사슬, 셰이크의 혈통"을 가지고 있다. 나크슈반디 명령을 제외한 거의 모든 명령은 알리를 통해 무함마드로 돌아가는 실사를 주장한다.(^[9]나크반디 실실라는 수니파 이슬람의 첫 칼리프 아부 바크르, 그 다음 무함마드 이븐 아비 바크로 돌아간다.^[10]

타리카에 들어가는 모든 무리는 그의 머쉬드(보통 새벽 전 기도 전후, 오후 기도 후, 저녁 기도 후에 암송된다)에 의해 허가된 송곳이나 매일의 암송을 받는다. 일반적으로 이러한 암송은 광범위하고 시간이 많이 소요된다(예를 들어, 송곳니는 특정 공식 99, 500 또는 심지어 1000회를 암송하는 것으로 구성될 수 있다). 또한 의식의 순결 상태에 있어야 한다(메카를 마주보며 그것들을 행하는 의무적인 기도를 위함이기 때문에). 암송은 학생(살인)이 단순한 시작에서 다른 수피 학위로 이동함에 따라 변화한다(보통 추가적인 초기화가 필요하다). 개회식은 일상적이며, 쿠란의 1장을 읽고 한 구절 기도를 하는 것으로 구성된다. 순위 승진을 위해서는 기준을 충족해야 하는데, 공통적인 방법은 한 구절 기도문을 부르하니야의 경우처럼 8만2천 번 이상 반복하는 것으로, 각각 달성된 순위와 함께 성장하는 숫자다. 명상 중에 특이한 상호작용을 경험하는 머리스도들: "예언자를 만나보고 싶으세요?"와 같은 목소리를 듣거나, 머리스와 의사소통할 수 있는 환상을 보는 것, 즉 뭔가 특이한 것을 경험하고 그것을 전하기 쉽기 때문에 영혼에 도달하기 위해 매주 무리를 지어 기도하는 "하드라"에서 소중하게 받아들여진다. 이 무리는 다른 사람들보다 승진이 빠르다. 가장 흔하지 않은 방법은 가톨릭 성직자와 비슷한 기준으로 기적을 일으키는 것이다.

대부분 이슬람의 영적 전통을 추종하는 사람들이 수피즘이라고 느슨하게 일컬어지는 이들 집단은 울마나 공식 위임받은 학자들과 구별되기도 했고, 종종 이슬람의 비공식 선교사로 활동하기도 했다. 그들은 신앙의 감정표현에 대해 용인된 수단을 제공했고, 타리카족은 이슬람 세계의 구석구석까지 퍼져 나갔으며, 종종 그 규모에 맞지 않는 정도의 정치적 영향력을 행사하기도 했다(예를 들면 사파비드의 셰이크가 타메르레인의 군대에 대해 가졌던 영향이나, 투르에 있는 알리 쉬르 나바이의 선교 활동 등을 예로 들 수 있다).몽골족과 타타르족 사이에 있는 kistan).

역사

타리카족은 9~14세기 사하라 이남 지역에서 이슬람이 확산되는 데 특히 큰 영향을 미쳤는데, 이 곳에서 북아프리카와 가나·말리 사하라 이남 왕국 사이의 교역로를 따라 남쪽으로 퍼져나갔다. 서아프리카 해안에서는 니제르 강 연안에 자위야스를 설치하고 알무라비둔이나 알모라비드 같은 독립 왕국까지 세웠다. 알 하키카 미자안 미자니 수피(Al Hakika Mizaani Sufi) 명령은 무거운 내면화와 명상을 다루고 있으며, 그들의 정신적 실천은 알 쿠드라 미자안[(미국)]이라고 불린다. 사누시 질서는 또한 19세기 동안 아프리카에서의 선교에도 크게 관여하여 이슬람교와 높은 수준의 문맹을 모두 차드 호수 남쪽 먼 곳과 그 너머까지 이슬람교가 가르친 자위야스 네트워크를 구축하여 아프리카로 전파하였다.

중앙아시아와 남부러시아의 상당 부분이 타르슈카족의 선교활동을 통해 이슬람으로 넘어갔고, 무슬림 군대가 발을 들여놓지 않은 인도네시아 인구의 대다수는 이슬람교 상인과 수피 선교사 모두의 끈기에 의해 이슬람교로 개종되었다. 인도의 수프리즘은 이슬람이 엘라이트와 대중적 수준에서 확산되는 데 비슷하게 결정적인 역할을 했다; 그것의 음악, 예술, 시는 매우 세련된 페르시아 사회에서 번창했다.

타리카스는 17세기 메카와 예멘에서 유학한 마라이치를 비롯한 중국 수피족에 의해 중국으로 건너왔으며, 카슈가리아 수피족의 거장 아프카크 호자의 정신적 후손들에게도 영향을 받았다. 중국 땅에서 이 기관들은 멘환으로 알려지게 되었으며, 일반적으로 설립자들의 무덤(공베이) 근처에 본부가 있다.^[11]

예를 들어 G. H. 얀센과 같은 일부 학자들은 원래의 타리카를 다음과 같은 몇 가지 구체적인 업적으로 여긴다.^{[citation needed]}

• 이슬람이 냉정하고 형식적인 교리가 되는 것을 방지하는 것은 이슬람의 일부가 아닌 이야기와 연극과 의식을 포함한 지역적이고 감정적으로 대중적인 투입물을 끊임없이 주입시킴으로써. (비슷한 것은 그리스 신화에 대한 이솝의 역할이 될 것이다.)
• 12세기 카디리 명령으로 거슬러 올라가 기독교 서부에 대항하는 이슬람의 군사 및 정치 전투를 주도했다.

참고 항목

• 다르가
• 데르비시
• 칸카
• 자위야 (기관)

메모들

다른 수피 주문은 Bayt의 전송 체인에 다른 사하비스 R.A.를 가지고 있다. 오와이사야 명령은 칼리프 우마르 파루크를 통해 사슬을 추적하고, 우트마니야 하카니야는 칼리프 우트만 빈 아판을 통해 그 사슬을 추적하고, 세리니야는 모하메드 빈 시린을 통해 아나스 빈 말릭을 거쳐 예언자에게 그 사슬을 추적한다.

참조

• J. M. 아분-나스르, "티자니야", 1965년 런던
• M. 버거, 1970년 런던, "이집트의 이슬람 - 대중 종교의 사회적, 정치적 측면"
• J. K. 버지, 런던과 하트포드, 1937년 "더비쉬의 벡타시 훈장"
• 클레이어, 나탈리, 무슬림 형제 네트워크, EGO - 유럽 역사 온라인, 메인즈: 2011년 유럽 역사 연구소, 검색된 내용: 2011년 5월 23일.
• O. Depont와 X. 코폴라니, "Les는 종교적인 무술만과 교제한다"(당시 이슬람 형제들이 존재했던 것), 알제르스, 1897년
• E. E. Evans-Pricchard, "The Sanusi of Cyrenaica, 1949년 옥스포드"
• M. D. 길센, 1978년 옥스포드, "현대 이집트의 세인트 앤 수피"
• G. H. 얀센, 1979년 런던 판, "밀리티 이슬람"
• F. de Jong, "19세기 이집트의 투루크 및 투루크 연계 기관", Briel, Leiden,1978년
• J. W. 맥퍼슨, 1941년 카이로의 "이집트의 물떼새"
• 마테우스 소아레스 드 아제베도 "오르덴 수피스의 이슬랑: 상파울루, 상파울루, 폴라 에디터라, 2020년 콘프라리아스 에소테리카스 무술마나스 노 이랑자이타 노 문도 수니타"

외부 링크

• PHILTAR(St Martin's College의 종교와 철학 부서에서 신학과 종교의 철학)는 수피 학교에 대한 매우 유용한 그래픽 삽화를 가지고 있다.